حکومت & ابتدائی چرچ میں وزارت

1. یہودی جڑوں سے ترقی

1.1 یہودی پیٹرن

مسیح کے زمانے میں حکمران یہودی کونسل سنہڈرین تھی۔ (συνεδριον – sunedrion). یہ سردار کاہنوں پر مشتمل تھا۔ (αρχιερευς – آرکیریئس), کہیں اور (πρεσβυτερος – presbyters) اور کاتب (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 یہ اندازہ لگاتا ہے کہ مکمل سنہڈرین میں دوسروں کو بھی شامل کیا گیا ہو گا۔. یہودی قیادت کی میٹنگوں کی بات کرتے وقت تینوں گروہوں کا واضح طور پر حوالہ دینے کا عام رواج اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ شرائط کسی بھی طرح برابر نہیں تھیں۔: لیکن ان سب نے حکومت میں نمایاں کردار ادا کیا۔.

اصطلاح 'حکمران’ ایسا لگتا ہے کہ وہ سردار کاہنوں کے برابر ہیں لیکن بزرگوں سے الگ ہیں۔ Acts 4. بعض دوسرے حوالوں میں ہم صرف پادریوں اور بزرگوں کا ہی پڑھتے ہیں۔: لیکن دیگر اقتباسات کے ساتھ موازنہ کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ ان صورتوں میں کاتبوں کی شمولیت کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔ (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). اس سے پتہ چلتا ہے کہ 'بزرگ’ کسی حد تک ایک کمبل اصطلاح تھی جس میں وہ لوگ شامل ہوسکتے ہیں جو عام طور پر کاتب کے طور پر نامزد ہوتے ہیں۔. گملی ایل, سنہڈرین کا ایک اہم رکن, 'قانون کے استاد کے طور پر بیان کیا جاتا ہے’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) میں Acts 5:34) – یہ کم استعمال شدہ اصطلاح میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ Lk 5:17-21, جہاں اس کا اطلاق کاتبوں پر ہوتا نظر آتا ہے۔.

اصولی طور پر حکومت کا یہ نظام مجسم پادری ہے۔, انتظامی, نظریاتی اور یہاں تک کہ پیشن گوئی کی وزارتیں۔ (اعلی کاہن کے شخص میں مؤخر الذکر (Jn 11:49-52). اس کی مہلک کمزوری خود مردوں میں ہے۔. انہوں نے عوامی پہچان کے لیے آواز اٹھائی اور نوکر بننا چھوڑ دیا۔ (Lk 11:43 & 46); انہوں نے انسانی روایت کو خدا کے کلام کے سامنے رکھا (Mk 7:6-13) اور کوئی حقیقی نظریاتی یا پیشن گوئی کی بصیرت کھو چکے تھے۔ (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 یہودی ڈھانچے میں ترمیم

مندرجہ بالا تین گروہوں میں سے صرف ایک, 'کہیں اور', اس کے عنوان کو چرچ کے ڈھانچے میں آگے بڑھایا; اگرچہ اس معاملے میں بھی عنوان ایک وقت کے لیے ختم ہو گیا۔.

یسوع کے کاتبوں کی چھوٹی چھوٹی جھگڑے۔’ دن نے انہیں ابتدائی چرچ کے لیے طنز کا نشانہ بنا دیا تھا۔ (1 Cor 1:20), اور وہ لوگ جو 'قانون کے اساتذہ' بننا چاہتے ہیں۔’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) پر جھکائے گئے. یہ استاد کی وزارت کو مسترد کرنے سے بہت دور تھا۔, البتہ. کاتب’ پڑھائی باسی تھی, قیاس آرائی اور نٹ چننے والا: جبکہ یسوع کی پہچان’ پڑھانا, اور ان لوگوں میں سے جنہوں نے اس کی پیروی کی۔, یہ تازہ تھا, مستند اور قانون کے خط کے بجائے روح سے متعلق (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (یہ آخری حوالہ صرف تدریس کا احاطہ نہیں کرتا)). اس طرح, اگرچہ اصطلاح ختم کردی گئی تھی۔, درس و تدریس کا سلسلہ جاری رہا اور ’استاد‘ کے سادہ عنوان سے بہت عزت افزائی کی گئی۔’ (διδασκαλος – didaskalos).

یسوع کو ہمارے ایک اعلیٰ پادری کے طور پر تسلیم کر کے ایک ادارے کے طور پر کہانت کو مکمل طور پر ختم کر دیا گیا تھا۔ (Heb 7:11-28), اور تمام مومنین کے کہانت کا (1 Pet 2:9). ان کا ثالثی کا کردار ضرورت سے زیادہ تھا اور ان کے دوسرے کام دوسروں پر ڈال دیے گئے تھے۔. رسول شاید قریب ترین N.T تھے۔. مساوی.

2. رسول(αποστολος – رسولوں)

2.1 یسوع’ بارہ کی کالنگ

2.1.1 وہ کون تھے؟?

• سائمن اور اینڈریو بارجونا ('جونا کا بیٹا’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). سائمن ('ایک سرکنڈہ') کیفا کا نام تبدیل کر دیا گیا۔ (آرامی) یا پیٹر (یونانی – دونوں کا مطلب 'پتھر' ہے). وہ بیت صیدا کے ماہی گیر تھے۔, گلیل کی سمندر کے شمالی سرے پر (Lk 5:10, Jn 1:44).
• جیمز اور جان, زبیدی کے بیٹے, بیت صیدا کے ماہی گیر بھی (Lk 5:10, Jn 1:44). ان کا خاندان ممکنہ طور پر خوشحال مچھلی کے تاجر تھے۔, جیسا کہ انہوں نے نوکر رکھے تھے۔ (Mk 1:20), یروشلم میں طاقتور رابطے (Jn 18:15-6) اور ایک مہتواکانکشی ماں (Mt 20:20-1)! ان کا نام Boanerges تھا۔ ('گرج کے بیٹے') یسوع کی طرف سے (Mk 3:17).
• فلپ, جو بیت صیدا سے تھا۔ (Jn 1:44).
• بارتھولومیو (آرامی, 'تھولمائی کا بیٹا'). یوحنا کی خوشخبری اس کے بجائے اسے نتن ایل کے طور پر حوالہ دیتی ہے۔ ('خدا کا تحفہ'), جو شاید اس کا پہلا نام تھا۔. وہ فلپ کا دوست تھا۔, کانا سے (Jn 1:45-51 & 21:2), کے بارے میں 12 میل (3 گھنٹے’ چلنا) ڈبلیو. گلیل کی سمندر کی اور 8 میل این. ناصرت کا.
• تھامس (آرامی) یا Didymus (یونانی – دونوں ناموں کا مطلب ہے 'جڑواں'). وہ شکوہ کرنے والا تھا۔, لیکن وفادار (Jn 11:16 & 20:24-9).
• میتھیو (’یہوواہ کا تحفہ‘), لیوی بھی کہا جاتا ہے۔ ('شامل ہوئے'), Alphaeus کا بیٹا. (c.f. Mt 9:9 (میتھیو) کے ساتھ Mk 2:14 & Lk 5:27 (لیوی). وہ ٹیکس جمع کرنے والا تھا۔ (بذریعہ 'عوامی') رومیوں کے لئے – ایک بہت ہی غیر مقبول کام! وہ کفرنحوم سے تھا۔ (جہاں عیسیٰ بھی ٹھہرے تھے۔. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). یہ گلیل کی جھیل کے کنارے تھا۔, 3½ میل S.W. بیت صیدا کا.
• جیمز بن الفیئس. کوئی بھی حوالہ میتھیو سے خاندانی تعلق کا اندازہ نہیں لگاتا, جس کے والد کا نام ایک ہی تھا۔.
• Lebbaeus, جس کا لقب Thaddaeus تھا۔ (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) بلکہ اسے 'جیمز کا یہوداہ' بھی کہا جاتا ہے۔’ میں Luke 6:16 اور John 14:22. یسوع کے دو سوتیلے بھائی تھے جن کا نام یہوداہ اور جیمز تھا۔ (c.f. Mt 13:55): لیکن ہمیں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنی زمینی وزارت کے دوران اس پر یقین نہیں کیا۔ (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), لہذا یہ زیادہ امکان ہے کہ جیمز ان کے والد کا نام تھا۔.
• سائمن زیلوٹس (یونانی) یا کنانی (آرامی) – دونوں کے معنی 'زیالٹ'. زیلوٹس یہودی رومن مخالف انقلابی تھے۔. کنانائٹس کا بھی مطلب ہے 'کنعان کا باشندہ’ (ایک اصطلاح جو مغربی اسرائیل کے ایک بڑے حصے کا احاطہ کرتی ہے۔).
• یہوداس اسکریوتی, یسوع’ دھوکہ دینے والا. اس نے پیسے کی دیکھ بھال کی۔; لیکن بے ایمانی سے (Jn 12:6).

2.1.2 پہلی ملاقاتیں۔

Jn 1:35 – 2:25. یسوع’ جان کے ساتھ پہلی ملاقاتیں (بے نام شاگرد), اینڈریو, سائمن, فلپ اور ناتھنیل, بیابان میں اس کی آزمائش کے بعد, اس نے اپنی قیادت کو کس طرح استعمال کیا اس کے بارے میں ہمیں کچھ قیمتی بصیرت فراہم کریں۔.

• عزم کے لیے بلانے سے پہلے, یسوع نے انہیں مشاہدہ کرنے کی دعوت دی۔ (Jn 1:39).
• وہ ایسے شاگرد چاہتے تھے جنہوں نے قیمت گن لی تھی۔ (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• اس مشاہدے نے اس کی زندگی کے ہر حصے کا احاطہ کیا۔ – نہ صرف اس کی عوامی وزارت. بہت زیادہ کثرت سے, ہم لوگوں کی وزارتی تحائف پر توجہ مرکوز کرتے ہیں اور ان کی ذاتی زندگی کو نظر انداز کرتے ہیں۔.
• یہاں تک کہ یسوع نے انہیں اپنے خاندان کے ساتھ وقت گزارنے کے لیے کہا; جو آسان نہیں ہو سکتا تھا, جیسا کہ اس کے بھائیوں نے اس پر یقین نہیں کیا۔ (Jn 2:12 & 7:5). اس کے بارے میں سوچو – یہ سب دیکھ کر تم پر کیا اثر ہوا ہو گا۔?
• یسوع نے شکوک و شبہات سے نفرت نہیں کی۔ (Jn 1:45-51).
• اس نے ایک نیا نام اور نیا وژن دیا۔ (Jn 1:42 & 50-1). اگر ہم مؤثر طریقے سے قیادت کرنا چاہتے ہیں, ہمیں لوگوں کو ان کی حدود سے باہر لے جانا چاہیے جس طرح وہ خود کو اور اپنے مستقبل کو دیکھتے ہیں۔. ہمیں خدا میں ان کی صلاحیتوں کو ظاہر کرنے کی ضرورت ہے۔.
• اس نے انہیں ذاتی طور پر جاننے کی تکلیف اٹھائی (Jn 1:39 وقت, Jn 1:42 ابتدائی تفہیم, Jn 1:43 تلاش کرنا, Jn 1:48 دعا). اگر آپ یہ ان لوگوں کے لیے نہیں کر رہے ہیں جو آپ کو براہ راست جوابدہ ہیں۔, اور کون ہو گا?
• اس نے طاقت اور ذاتی عزم دونوں میں جو کچھ سکھایا اس کی حقیقت کا مظاہرہ کیا۔ (Jn 2:11 & 17).
• اس نے جلد بازی میں وعدے کرنے سے گریز کیا۔ (Jn 2:23-5). ان میں سے کچھ مذہب تبدیل کرنے والے ضرور حقیقی تھے۔: لیکن, خود کا اعلان کرنے کے بجائے, اور بہت زیادہ تلاش کریں یا پیش کریں۔, بہت جلد, وہ بھروسہ کرنے اور انتظار کرنے کے لیے تیار تھا۔.

2.1.3 ابتدائی شاگردی

Jn 3:22-4 & 4:1-3. یہ واقعات یوحنا بپٹسٹ کی گرفتاری سے پہلے پیش آئے تھے۔, اور اس لیے ان بارہ کے ساتھ کسی بھی ملاقات سے پہلے جو دوسری انجیلوں میں بیان کیے گئے ہیں۔ (دیکھیں Mt 4:12 & Mk 1:14). اگرچہ صرف جان, اینڈریو, سائمن, فلپ اور ناتھنیل کا نام لے کر ذکر کیا گیا ہے۔, Acts 1:21-2 اس سے پتہ چلتا ہے کہ تمام بارہ نے اس عرصے کے دوران یسوع کا سامنا کیا۔.

پھر بھی یسوع نے پہلے ہی ان لوگوں کو شاگرد کرنا شروع کر دیا تھا۔, اگرچہ, جیسا کہ ہم دیکھیں گے, انہوں نے ابھی تک اس سے مکمل عہد نہیں کیا تھا۔. اور اس میں صرف سننے سے زیادہ شامل تھا۔. یسوع نے پہلے ہی انہیں دوسروں کو بپتسمہ دینے کے لیے کہا تھا۔ (Jn 4:2)!

یاد رکھیں کہ یہ توبہ کا بپتسمہ تھا۔, یسوع سے کوئی ذاتی وابستگی کے بغیر (اس کے پہلے حوالہ جات ہیں۔ Mt 28:19 اور Acts 2:38; جو بتاتا ہے کہ یسوع نے کسی کو بپتسمہ کیوں نہیں دیا۔). ہم کسی شخص کو یسوع میں بپتسمہ دینے کے لیے نہیں کہہ سکتے’ اتھارٹی اگر وہ خود کو مکمل طور پر پیش نہیں کر رہے ہیں۔: لیکن کوئی بھی گنہگار دوسرے کو اپنے گناہوں کا اعتراف کرنے میں مدد کر سکتا ہے۔. یسوع اپنے شاگردوں کو ہر ممکن حد تک شامل کرنے کا خواہشمند تھا۔, جتنی جلدی ہو سکے.

2.1.4 فیصلے کا وقت

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). اب تک, بارہ پارٹ ٹائم شاگرد ہیں۔. یسوع کے بعد’ مچھلیاں پکڑنا, پیٹر دیکھتا ہے کہ اس کی توبہ اور عزم کتنا کم تھا۔. یسوع اب شاگردوں کو اپنے لیے سب کچھ ترک کرنے کے لیے بلاتا ہے۔.

اسی طرح, یسوع میتھیو کو کہتے ہیں۔, جو فوری طور پر اپنے ٹیکس جمع کرنے والے کا کام چھوڑ دیتا ہے۔ Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. اتفاق سے, آپ کے خیال میں میتھیو کی الوداعی پارٹی اور اس کے شاگرد کے درمیان کیا اہم فرق ہے جو گھر پر اپنے لوگوں کو الوداع کہنا چاہتا تھا (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 بارہ کا انتخاب

Lk 6:12-6. اگرچہ یسوع نے اب اپنے شاگردوں کے ساتھ کافی وقت گزارا تھا۔, یہ فیصلہ کرنے سے پہلے کہ کس کو رسول مقرر کیا جائے اس نے پوری رات دعا میں گزاری۔.

اس سے ہمیں بہت محتاط رہنے کی اہمیت کا احساس دلانا چاہیے جسے ہم گرجہ گھر کے کسی بھی دفتر میں تعینات کرتے ہیں۔.

یہ خدا کی ہدایت کی تلاش کی اہمیت کو بھی واضح کرتا ہے۔, اپنی سمجھ پر انحصار کرنے کے بجائے. ظاہری شکلوں سے گمراہ ہونا آسان ہے۔ (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 دوست کے لیے دھوکہ دینے والا

یسوع غالباً جانتا تھا کہ یہوداہ اسے دھوکہ دے گا۔ (Jn 2:25). لیکن اس نے اس کی اتنی بے تکلفی سے دیکھ بھال کی۔, یہاں تک کہ آخری شام کو, دوسرے شاگردوں کو اندازہ نہیں تھا کہ وہ غدار ہے۔. لہذا اگر دوسرے آپ کو مایوس کرتے ہیں۔, خدا کا شکر ہے کہ آپ کو پہلے سے نہیں بتایا اور وہ, یہوداس کے برعکس, امید ہے کہ وہ بہتر ہو جائیں گے.

یہوداہ کے بیجوں کو نوٹ کریں۔’ میں تباہی Jn 12:4-8. وہ شاید اپنے اوپر اضافی خرچ کر رہا ہے جب کوئی نہیں دیکھ رہا ہے۔; لیکن دوسروں کی غلطی ڈھونڈ کر اپنے ضمیر کو کم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ (اس معاملے میں, یسوع). یہ وہی تھا جس کا شیطان انتظار کر رہا تھا۔ (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). دوسروں پر تنقید کرنے سے پہلے, ہمیشہ اپنے آپ سے پوچھیں, "کیا میں کبھی ایسی چیزیں کرتا ہوں؟?"

2.2 قیادت میں کرنچ اسباق

2.2.1 قیادت کی نوعیت

• حقیقی قیادت خدمت خلق ہے۔. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. یہودی رہنماؤں کے بالکل برعکس (Mt 23:2-12).
• اتھارٹی اتھارٹی کے ماتحت ہونے سے آتی ہے۔. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 کلیدی اصول

• دستیابی. اگر آپ نہیں سنتے تو آپ قیادت نہیں کر سکتے! خدا کے لیے, نماز میں, اور آپ کے نیچے والوں کو بھی (Mk 9:33-7).
• فوکس. بلکہ سب کو سکھانے کی کوشش کریں۔, یسوع نے چند شاگردوں کو, اور دوسروں کو شاگرد بنانا سکھایا Mt 28:19. یہ اصول آج چرچ کے رہنماؤں پر یکساں طور پر لاگو ہوتا ہے – ہمارا بنیادی کام دوسروں کو لیس کرنا ہے۔ (دیکھیں Eph 4:11-2).
• جو لوگ کوشش کرتے ہیں اور ناکام رہتے ہیں وہ ان لوگوں سے زیادہ کام کرتے ہیں جو کوشش نہیں کرتے (جیسے. Mt 14:25-32).
• وفد اور اعتماد. اس نے شاگردوں کو کام کرنے کی ترغیب دی۔ (جیسے. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 آبجیکٹ اسباق

• قیادت آپ کے وسائل پر منحصر نہیں ہے۔. Lk 10:3-4.
• امن دینے کے لیے آپ کو سکون سے رہنا چاہیے۔. Lk 10:5-6 (یاد رکھیں کہ یہ آپ کا سکون ہے جو دیا جاتا ہے۔). ہم جو کچھ کہتے ہیں اس کے بجائے ہم وہی دیتے ہیں جو ہم ہیں۔.
• قائدین کو دینے اور لینے دونوں کے قابل ہونا چاہیے۔. Lk 10:7-9. دینا ایک سعادت ہے۔: لیکن جب ہم خود کو قبول کرنے کے لیے عاجزی کرتے ہیں۔, ہم دینے والے کے لیے برکت کا ذریعہ بھی بن سکتے ہیں۔ (جیسے. Jn 4:6-15).

2.3 رسولی وزارت کی ترقی

2.3.1 یہوداہ’ متبادل

Acts 1:15-26. یہوداہ کے متبادل کے لیے رسولوں کے معیار سے پتہ چلتا ہے کہ 12 صرف وہی لوگ نہیں تھے جنہوں نے اپنی پوری وزارت کے دوران یسوع کی پیروی کی۔. ہم نہیں جانتے کہ وہاں کتنے دوسرے تھے۔; لیکن دو بہترین, جوزف بارساباس جسٹس اور میتھیاس یکساں طور پر اہل تھے۔; اور آخر میں انہوں نے دعا کے ساتھ قرعہ ڈال کر ان میں سے انتخاب کیا۔.

ان غیر معمولی حالات کو نوٹ کریں جن میں یہ مشق استعمال کی گئی تھی۔. سب سے پہلے, انہوں نے انتخاب کو کنٹرول کرنے والے صحیفائی معیار پر غور کیا۔, پھر امیدواروں کی مناسبیت, اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ خود ان لوگوں کے اخلاقی کردار کے بارے میں کیا جانتے تھے۔. صرف اس صورت میں, ان کے درمیان انتخاب کرنے کے لیے کچھ نہیں مل رہا ہے۔, کیا انہوں نے نشانی مانگی؟. اگر کوئی صحیفہ اور اخلاقی وجوہات ہیں تو نشانیوں کے بارے میں مت پوچھیں کہ آپ کو کوئی خاص انتخاب کیوں کرنا چاہیے یا نہیں کرنا چاہیے۔.

بعض علماء نے دعویٰ کیا ہے کہ رسولوں نے میتھیاس کو مقرر کرنے میں غلطی کی تھی۔, اور یہ کہ بارہواں رسول پولس ہونا چاہیے تھا۔. یہ دو اہم وجوہات کی بنا پر قابل اعتراض ہے۔: سب سے پہلے, پولس یسوع کی زمینی خدمت کا گواہ نہیں تھا۔, موت اور قیامت (Acts 1:21-2) اور, دوسری بات, یہ صرف ہونا چاہئے تھا 12 رسولوں.

لیکن جوزف کا کیا؟, تقریباً رسول? ہم سب رسول نہیں ہو سکتے: لیکن اپنے آپ کو اس کی پوزیشن میں تصور کریں۔. کیا آپ نے غصہ کیا ہوگا؟, آپ کو منتخب نہ کرنے پر خدا سے ناراض ہوں۔, یا میتھیاس سے حسد تھا۔? اگر کسی بھائی کی خدمت آپ سے زیادہ توجہ دیتی ہے تو آپ کیسا ردِعمل ظاہر کریں گے۔? جسے منتخب کرنے کا حق ہے۔? آپ کس کی خدمت کر رہے ہیں۔, اور کس وجہ سے?

2.3.2 پیٹر کا کردار

مندرجہ بالا میں اس پر توجہ دیں۔, اگرچہ پیٹر عمل شروع کرتا ہے۔, فیصلہ کارپوریٹ طور پر کیا جاتا ہے (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 کیتھولک اور پروٹسٹنٹ کے درمیان زبردست بحث چھڑ گئی ہے۔, بنیادی طور پر اس مسئلے پر کہ آیا 'اس چٹان' کا مطلب پیٹر ہے۔, اس کا یسوع میں ایمان کا اعتراف, یا یسوع خود. یسوع کے مندرجہ ذیل الفاظ, 'میں تمہیں آسمان کی بادشاہی کی کنجیاں دوں گا۔, اور جو کچھ تم زمین پر باندھو گے وہ آسمان پر باندھا جائے گا۔, اور جو کچھ تم زمین پر کھوتے ہو وہ آسمان پر کھول دیا جائے گا۔‘‘ پیٹر کو انفرادی طور پر مخاطب کیا گیا ہے۔, رسولوں میں پیٹر کے اہم کردار کی تصدیق کرنا. لیکن کسی آیت کی قابل استدلال تشریحات پر عقائد بنانا خطرناک ہے۔. میں Mt 18:18, یسوع اپنے تمام شاگردوں سے ایک جیسا وعدہ کرتا ہے۔; اس اختیار کو ظاہر کرنا صرف پیٹر یا یہاں تک کہ صرف رسولوں تک ہی محدود نہیں ہے۔ (جب تک آپ سوچیں Mt 18:19 بھی صرف ان پر لاگو ہوتا ہے!).

پیٹر مجموعی طور پر رہنما تھا۔, جیسا کہ یسوع نے اشارہ کیا ہے۔ (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). لیکن اگر ہم ابتدائی کلیسیا کے حقیقی طریقوں پر نظر ڈالیں تو ہم اسے دیکھتے ہیں۔, جیسا کہ اوپر ہے, فیصلے خدا کی مرضی کے کارپوریٹ فہم پر مبنی ہوتے ہیں۔. پیٹر کے پاس کاسٹنگ ووٹ نہیں تھا۔, یا یہاں تک کہ ضروری طور پر آخری لفظ (ذیل میں دیکھیں). نہ ہی وہ غلطی یا اصلاح سے بالاتر تھا۔ (Gal 2:11-4). قیادت عیب نہیں دیتی, یا رہنما کو روحانی فہم کے ساتھ دوسروں کے مشورے کو نظر انداز کرنے کا حق دیں۔.

2.3.3 جیمز

میں Acts 8:1 & 14 قیادت اب بھی صرف رسولوں کے ہاتھ میں دکھائی دیتی ہے۔. اسی طرح Acts 9:27, یروشلم کے چرچ میں پولس کے پہلے دورے کو بیان کرتے ہوئے بزرگوں کا کوئی ذکر نہیں ہے۔, لیکن صرف رسولوں کو. لیکن پولس نے کہا Gal 1:15-19 کہ اس کے بلانے کے تین سال بعد وہ یروشلم میں پیٹر سے ملنے گیا اور, زیادہ دلچسپ, کہ یسوع’ بھائی جیمز کو بھی رسول سمجھا جاتا تھا۔. بظاہر دوسرے رسول اس وقت دور تھے۔ (cf Gal. 1:19), اور جیمز اب یروشلم کی قیادت کا حصہ تھے۔.

(تاریخ کرنا مشکل ہے۔ Gal 1:15-24&2:1-10, کے ساتھ تعلق کے طور پر Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 اور پولس کی گواہی میں Acts 22:17-21 کچھ مسائل پیش کرتا ہے۔. دو ممکنہ وضاحتیں ہیں۔. سب سے پہلے, دی Acts 9:27 ایسا لگتا ہے کہ یہ فیصلہ کرنے کے لیے میٹنگ ایک سماعت سے زیادہ نہیں تھی کہ آیا پال کو چرچ کے ساتھ منسلک ہونے دینا محفوظ تھا. چونکہ Gal 1:15 قوموں کے درمیان تبلیغ کرنے کے لئے اس کی دعوت سے شروع ہوتا ہے۔, پولس نے محسوس نہیں کیا ہوگا کہ اس کی غیر قوموں کی وزارت سے کوئی نظریاتی مطابقت ہے۔: اس معاملے میں Gal 1:18 اور Acts 22:17-21 میں اس کے دورے کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ Acts 11:29-30&12:1-25, اس نقطہ نظر کے ساتھ جو وہ واقعات تک لے جانے کی وضاحت کرتا ہے۔ Acts 13:1-3. دورہ میں بیان کیا گیا ہے۔ Gal 2:1-10 پھر وہی ہوگا جس میں بیان کیا گیا ہے۔ Acts 15:1-30, اپنے پہلے مشنری سفر کے بعد. متبادل طور پر, یہ صرف یہ ہو سکتا ہے Gal 1:17-8 پال کی تبدیلی اور یروشلم چرچ میں اس کے داخلے کے درمیان تین سال کا وقفہ بیان کرتا ہے, میں Acts 9:27; جو جیمز کی رسالت کی پہچان کچھ پہلے رکھتا ہے۔. میں اب مؤخر الذکر وضاحت کے حق میں ہوں۔, جیسا کہ یہ ظاہر ہوگا کہ پال کا دوسرا دورہ, جو کہ صرف بزرگوں تک امدادی امداد پہنچانے کے مقصد کے لیے تھا۔ (Acts 11:28-30), شدید ظلم و ستم کے دور میں ہوا۔ (Acts 12:1-25); جب رسولوں کا بھی ایک دوسرے سے رابطہ محدود تھا۔ (cf. Acts 12:17). اس دورے کے دوران پال اور جیمز یا رسولوں میں سے کسی کے درمیان براہ راست ملاقات کا کوئی ذکر نہیں ہے۔; جس میں وضاحت کی جائے گی کہ پولس اس کا ذکر کیوں نہیں کرتا ہے۔ Gal 1:15-24&2:1-10.)

پطرس کی کلیسیا کو ہدایت کہ وہ اپنے فرار کی خبر جیمز اور بھائیوں کو بتائیں’ میں Acts 12:17 تجویز کرتا ہے کہ وہ پیٹر کی غیر موجودگی میں چرچ کا موثر رہنما تھا۔. میں ختنہ پر بحث میں اس کے کردار میں اس کی برتری اور بھی واضح ہے۔ Acts 15:13-22, جہاں وہ اس معاملے پر حتمی بات کرتے دکھائی دیتے ہیں۔.

جب پال آخری بار یروشلم واپس آیا, وہ جیمز کے سامنے پیش ہوتا ہے۔, بزرگوں کی موجودگی میں (Acts 21:18). وہ واحد شخص ہے جس کا نام سے ذکر کیا گیا ہے۔, یہ اندازہ لگاتے ہوئے کہ وہ تسلیم شدہ رہنما تھے۔: اگرچہ یہ واضح رہے کہ پال کو دی گئی تجویز کو واضح طور پر ایک اجتماعی ردعمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔. دوسرے رسولوں میں سے کسی کا ذکر نہیں ہے۔: یا تو ان کی شناخت بزرگی میں ضم ہو گئی تھی یا, زیادہ شاید, وہ زیادہ دور دراز علاقوں میں کام کر رہے تھے۔.

2.3.4 دوسرے رسول

ہم قطعی طور پر نہیں جانتے کہ نئے عہد نامے میں کتنے دوسرے مردوں کو ’رسول‘ کا خطاب دیا گیا تھا۔. پال, میں 1 Cor 15:5-7 کہتے ہیں کہ یسوع کو پطرس نے دیکھا تھا۔, پھر بارہ, پھر کی طرف سے 500 ایک ساتھ بھائیوں, پھر جیمز کی طرف سے, پھر 'تمام رسولوں' کی طرف سے, اور آخر کار خود پال کی طرف سے. جملہ 'تمام رسول’ محض بارہ جمع جیمز کا حوالہ ہو سکتا ہے۔; یا یہ اشارہ کر سکتا ہے کہ پولس کی تبدیلی سے پہلے بھی کچھ اور لوگ تھے جنہیں رسول تسلیم کیا گیا تھا.

میں Acts 14:4 & 14 ہم پال اور برنابس دونوں کو رسولوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔, معروف رسولوں کی تعداد کو لانا 15. پال باقاعدگی سے اپنے خطوط میں خود کو اس طرح بیان کرتا ہے۔.

اینڈرونکس اور جونیا (Rom 16:7) کبھی کبھی بھی حوالہ دیا جاتا ہے: لیکن یہ قابل بحث ہے کہ آیا اظہار, 'رسولوں کے درمیان قابل ذکر,’ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ خود رسول تھے یا صرف یہ کہ ان کے بارے میں رسولوں نے اچھا خیال کیا تھا۔.

’’رسول’ ایک عام یونانی لفظ تھا۔ (معنی, 'جو باہر بھیجا گیا ہے', یا 'رسول') جسے پھر ایک عنوان کے طور پر اپنایا گیا۔. واضح رہے کہ NT کے تین اور حوالہ جات ہیں۔, عام طور پر 'رسول' کے طور پر ترجمہ نہیں کیا جاتا ہے, جو اسے بھی استعمال کرتے ہیں۔: John 13:15, 2 Cor 8:23 (دوبارہ. ٹائٹس) اور Phil 2:25 (Epaphroditus). ان میں سے ہر ایک صورت میں یہ لفظ قطعی مضمون کے بغیر استعمال ہوتا ہے۔; اور دیگر سیاق و سباق کی حمایت کی عدم موجودگی میں ہم اس بات کا یقین نہیں کر سکتے کہ اس کا مقصد صرف 'میسنجر' کے بجائے عنوان کے طور پر ہے۔’ ان صورتوں میں. پیمانے کے دوسرے سرے پر, یسوع کو بھی بیان کیا گیا ہے۔, 'رسول,’ میں Heb 3:1.

2.3.5 ایک عارضی کردار?

'بارہ' کی اصل ضرورت’ یہ تھا کہ یوحنا کے بپتسمہ کے وقت سے لے کر معراج تک انہیں شاگرد رہنا چاہیے تھا۔, تاکہ وہ یسوع کے گواہ بن سکیں’ قیامت (Acts 1:21-2). اگرچہ یہ معیار جیمز پر لاگو نہیں ہوتا ہے۔, پال سے بہت کم, کچھ دلیل دیتے ہیں کہ 1 Cor 15:5-8, ساتھ مل کر 1 Cor 9:1, اشارہ کرتا ہے کہ جی اُٹھے یسوع کو حقیقت میں دیکھا جانا رسول ہونے کی شرط تھی۔. اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ رسول صرف ابتدائی کلیسیا کے لیے تھے۔. البتہ, اس طرح کا نتیجہ بنیادی طور پر حالات پر مبنی ہے۔. اگرچہ NT دور کے خاتمے کے بعد لوگوں کو رسول کہلائے جانے کی مثالیں فطری طور پر صحیفے میں نہیں ہوں گی۔, ان اور دیگر اقتباسات کا باریک بینی سے جائزہ لینے سے ایسے نتیجے پر شک کرنے کی اچھی وجوہات ملتی ہیں۔.

سب سے پہلے, آئیے دوبارہ دیکھیں 1 Cor 15:7-8: ' پھر وہ جیمز کو دکھائی دیا۔, پھر تمام رسولوں کو, اور سب سے آخر میں وہ مجھے بھی دکھائی دیا۔, غیر معمولی طور پر پیدا ہونے والے کے بارے میں۔’ جب پال کہتا ہے۔, 'تمام رسول,’ اس کا واضح مطلب بھی نہیں ہے۔, 'وہ سب جو اب رسول ہیں۔,’ چھوڑ دو, 'وہ سب جو کبھی ہوں گے۔;’ چونکہ اس کے اگلے الفاظ یہ واضح کرتے ہیں کہ وہ خود کو شامل نہیں کر رہا تھا۔. لہٰذا ہم اس جملے کو معتبر طور پر صرف ان لوگوں پر لاگو کر سکتے ہیں جو یسوع کے وقت رسول تھے۔’ ظہور. اور اگر پولس اپنے آپ کو خارج کر رہا تھا تو ہم یہ نہیں سمجھ سکتے کہ وہ برنباس کو بھی شامل کر رہا تھا۔, جس کو پہلی بار پولس کے ساتھ ہی ایک رسول کہا جاتا ہے۔ (Acts 14:4). چنانچہ برنباس میں ہمارے پاس ایک رسول ہے جس کی کوئی واضح گواہی نہیں ہے کہ اس نے جی اٹھے مسیح کو دیکھا.

میں پال کا تبصرہ 1 Cor 9:1, 'کیا میں آزاد نہیں ہوں؟? کیا میں رسول نہیں ہوں؟? کیا میں نے ہمارے خداوند یسوع مسیح کو نہیں دیکھا؟?’ بیاناتی سوالات کا ایک سلسلہ بناتا ہے۔, جن میں سے ہر ایک بنیادی بنیاد کو وزن دیتا ہے۔; یعنی, ’’تمہیں میرا فیصلہ کرنے کا کیا حق ہے؟?’ (دیکھیں 1 Cor 9:3 آگے). یہاں یہ تجویز کرنے کے لیے کچھ نہیں ہے کہ وہ رسالت کے لیے ضروری شرائط کی وضاحت کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔. ورنہ۔۔۔, اس کے سوال کی کیا اہمیت ہے؟, 'کیا میں آزاد نہیں ہوں؟?'; جو اسی سلسلے کا ایک لازمی حصہ ہے۔?

مزید یہ کہ, پولس کا تجربہ بارہ اور جیمز سے خاصا مختلف تھا کہ اس نے معراج کے بعد یسوع کی رویا دیکھی۔. لوگ آج بھی یسوع کے رویا ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔; اس لیے یہاں تک کہ اگر ایسا تجربہ رسالت کے لیے ضروری تھا تب بھی ممکنہ امیدوار ہو سکتے ہیں۔. لیکن ایسے دعوے کی صداقت کا فیصلہ کیسے کیا جائے گا۔?

یہ ثابت کرنا نسبتاً آسان معاملہ تھا کہ اصل میں یسوع کے ساتھ کون تھا۔, اور صحیفہ واضح ہے کہ میتھیاس کی تقرری کے وقت مناسب انکوائری کی گئی تھی۔. البتہ, پال اور برنباس کے معاملے میں, جو صرف انطاکیہ سے بھیجے جانے کے بعد رسول کہلاتے ہیں۔ (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), اس بارے میں کسی تحقیق کی کوئی تجویز نہیں ہے کہ آیا انہوں نے یسوع کو دیکھا تھا یا نہیں۔. یہاں تک کہ کسی ایسے شخص کے لئے جو پوری طرح مطمئن ہو۔ Acts 1:21-2 معیار, ایک رسول بننا بالآخر خدا کے انتخاب کا معاملہ تھا۔ (Acts 1:23-6). پولس اور برنابس کے معاملے میں ایک خاص کام کے لیے روح القدس کے ذریعے تقرری پر زور دیا گیا تھا۔.

یہ بات خاص طور پر اہم ہے۔, جبکہ بارہ کے لیے بنیادی شرط یہ تھی کہ وہ یسوع کے گواہ ہوں۔’ قیامت (Acts 1:22), میں Acts 13:31 پولس اور برنابس واضح طور پر ان شرائط میں خود کو بیان کرنے سے گریز کرتے ہیں۔; اس کردار کو ان لوگوں کے لیے محفوظ کرنا جو ’اس کے ساتھ گلیل سے یروشلم آئے تھے۔’ اس طرح ہمارے پاس واضح اشارہ ہے کہ بعد کے رسولوں کا کام اس خاص لحاظ سے بارہ رسولوں سے نمایاں طور پر مختلف سمجھا جاتا تھا۔.

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ, جبکہ بارہ (اور ایک حد تک, جیمز) یسوع کے چشم دید گواہوں کے طور پر ایک منفرد مقام پر قبضہ کیا۔’ زندگی اور قیامت, نئے عہد نامہ کے زمانے میں یہ تسلیم کیا گیا تھا کہ کچھ اور بھی تھے جن کی کلیسیا کے اندر خدمت اور کام انہیں ’رسول‘ کہلانے کا حقدار تھا۔’ ہو سکتا ہے کہ آج ہم روحانی تکبر کے خوف سے اس عنوان کو استعمال کرنے سے ہوشیار رہیں: لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ شاید وہ لوگ نہ ہوں جن کے پاس بعد کے رسولوں کی طرح کی وزارتیں ہوں.

2.3.6 ایک رسول کی عمومی خصوصیات

رسولوں کو ایک وزارتی تحفہ کے طور پر دیکھا گیا جو مسیح کے ذریعہ کلیسیا کو دیا گیا تھا۔ (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). وہ چرچ بنانے والے تھے۔. میں 1 Cor 9:2 پال نے تبصرہ کیا۔, ’’اگرچہ میں دوسروں کے لیے رسول نہیں ہوں۔, یقیناً میں آپ کے لیے ہوں۔! کیونکہ تُو خُداوند میں میری رسالت کی مُہر ہے۔’ واضح طور پر, اُس نے اُس چرچ کو دیکھا جسے اُس نے رسول کے طور پر اپنی اہلیت کی علامت کے طور پر قائم کیا تھا۔.

واضح طور پر بارہ کی ایک مافوق الفطرت وزارت تھی۔ (cf. Acts 5:12). یہ واضح ہے کہ پولس نے اس کو رسالت کا ایک ضروری ثبوت سمجھا; اندر کےلئے 2 Cor 12:12 وہ کہتے ہیں, 'وہ چیزیں جو ایک رسول کو نشان زد کرتی ہیں۔ – نشانیاں, عجائبات اور معجزات – آپ کے درمیان بڑی استقامت کے ساتھ کیا گیا۔’

البتہ, صرف یہ چیزیں رسول نہیں بناتی ہیں۔! فلپ نے سامریہ میں کلیسیا کا آغاز کیا اور وزارت کے بعد اس کے پاس نشانیاں تھیں۔ (Acts 8:5-13): لیکن اسے کبھی بھی رسول نہیں کہا گیا۔; صرف ایک مبشر کے طور پر (Acts 21:8). یہ سمجھنے کے لیے کہ کیوں, ہمیں رسولوں کی دو اور خصوصیات کو نوٹ کرنا چاہیے۔.

سب سے پہلے, رسول چرچ کی حکومت اور عقیدہ کے معاملات میں روحانی اختیار کے حامل مرد تھے۔ (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (انجیل کی پاکیزگی کو برقرار رکھنے اور اس بات کا تعین کرنے کے لیے کہ اسے نئے حالات میں کیسے لاگو کیا جانا چاہیے، اس سے پہلے کہ NT کے متن کے لکھے جانے سے پہلے نظریاتی کردار خاص طور پر اہم تھا۔, جیسے غیر قوموں کی تبدیلی. تاہم اس کے بعد نوٹ کریں۔, جیسا کہ اب, تیزاب کی جانچ یہ تھی کہ کس طرح کوئی نظریہ یسوع کی مخصوص تعلیمات اور صحیفے کے موجودہ جسم سے متعلق ہے۔; اور صرف اس کے بعد بارہ اور بعد کے رسولوں کی تعلیمات (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

فلپ کے معاملے میں اس نے لوگوں کو خوشخبری دی۔: لیکن ان کو ایک ایسی جگہ پر لانے میں ایک رکاوٹ تھی جہاں وہ روح القدس کی طاقت حاصل کر سکتے تھے۔. یہ اس وقت تک نہیں ہٹایا گیا جب تک کہ سامری کلیسیا رسولوں کی وزارت کے تحت نہ آجائے (Acts 8:14-25).

جیسا کہ پہلے بتایا گیا ہے۔, رسول کا مطلب ہے 'رسول',’ یا, 'جو بھیجا گیا ہے۔’ اگرچہ اس میں کوئی سوال نہیں ہے کہ روح القدس فلپ کے ساتھ تھا۔, سامریہ میں خوشخبری سنانے کے لیے اسے کلیسیا سے کوئی خاص اختیار نہیں ملا تھا۔. جیساکہ, اس نے مسح کیا تھا۔; لیکن چرچ کو قائم کرنے کے لیے درکار اتھارٹی نہیں۔.

ایک دوسرے کلیدی امتیاز جو صرف ایک گرجا گھر کو لگاتا ہے اور ایک رسول اس کام کو انجام دینے کے لیے روح القدس کی طرف سے ایک مخصوص کمیشن ہوتا ہے۔. فلپ کی طرح, وہ لوگ جنہوں نے انطاکیہ میں چرچ لگایا (Acts 11:19-21) کہیں بھی رسول نہیں کہا جاتا. اگرچہ چرچ برنابس کو اپنا نمائندہ بنا کر رسولوں کے اختیار میں لایا گیا تھا۔ (Acts 11:22-4), نہ تو یہاں اور نہ ہی پہلے لوقا نے برنابس کو ایک رسول کے طور پر بیان کیا ہے۔; صرف ایک اچھے آدمی کے طور پر, روح القدس اور ایمان سے بھرا ہوا'. حتیٰ کہ دیر سے Acts 13:1 وہ اسے صرف انبیاء اور اساتذہ میں شامل کرتا ہے۔’ لیکن جب پولس اور برنابس کو انطاکیہ کی کلیسیا نے روح القدس کے حکم پر باہر بھیجا تو وہ ان دونوں کو رسول کہنے لگا۔ (Acts 14:4).

یاد رکھیں کہ یہ بات نہیں ہے کہ یروشلم میں رسولوں نے انطاکیہ میں کلیسیا کو اس طریقے سے پہنچنے کی ہدایت کی تھی۔; اور نہ ہی کسی کے موجود ہونے کا کوئی ثبوت ہے جسے پہلے ہی رسول تسلیم کیا گیا ہو۔. یہ روح القدس کی ایک پہل تھی۔ (Acts 13:2 & 4) جسے مقامی چرچ نے تسلیم کیا اور اس کی تائید کی۔ (Acts 13:3 & 14:26-7). اگرچہ روحانی اختیار کا انحصار کم از کم جزوی طور پر چرچ کے اندر خدا کے مقرر کردہ دیگر حکام کے ساتھ صحیح تعلقات کے وجود پر ہے۔: رسولی کالنگ بنیادی طور پر خدا کی پکار ہے۔, جیسا کہ پال خود گال میں زور دیتا ہے۔ 1:1.

یہ بھی غور کیا جا سکتا ہے کہ تمام رسولوں کے پاس مقامی وزارتیں تھیں۔; ایک سے زیادہ چرچ کے قیام یا نگرانی سے متعلق. اس کا لازمی مطلب یہ نہیں تھا کہ انہوں نے زیادہ سفر کیا۔: ہمیں بتایا جاتا ہے کہ یہ عام مومنین تھے۔, رسولوں کو نہیں, جو یروشلم سے چرچ کے ابتدائی ظاہری دھماکے کے ذمہ دار تھے۔ (Acts 8:1-4). ایسا لگتا ہے کہ جیمز نے اپنا زیادہ تر وقت یروشلم میں گزارا ہے۔: لیکن اس کا خط چرچ کے پورے یہودی ونگ کے لئے اس کی تشویش کو ظاہر کرتا ہے۔ (Jas 1:1).

پال کا تبصرہ 1 Cor 9:2 , ’’اگرچہ میں دوسروں کے لیے رسول نہیں ہوں۔, یقیناً میں آپ کے لیے ہوں۔!’ دلچسپ ہے, جیسا کہ یہ اشارہ کرتا ہے کہ پولس رسول کو رشتہ داری کے لحاظ سے دیکھتا تھا۔. ایک آدمی کو کلیسیا کی طرف سے ایک رسول کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا ہے۔; لیکن اس کے باوجود اس کے کچھ حصے کے لیے رسول بنیں۔. ہم اس سوچ میں بھی دیکھتے ہیں۔ Gal 2:6-9 جہاں پال مشاہدہ کرتا ہے۔, ’’خدا کے لیے, جو پطرس کی وزارت میں یہودیوں کے لیے رسول کے طور پر کام کر رہا تھا۔, غیر قوموں کے رسول کے طور پر میری وزارت میں بھی کام کر رہا تھا۔’ ایسا لگتا ہے کہ رسالت کی ڈگریاں ہیں۔, مقامی سے لے کر دنیا بھر کے چرچ تک. اگر ایسا ہی ہے۔, آج ہمیں اس اصطلاح کے استعمال سے بہت محتاط رہنے کی ضرورت ہے۔, جب تک ہم ایسی وزارتوں کی حدود کا تعین کرنے میں احتیاط برتیں گے اور عنوان کو ذاتی تسکین کا ذریعہ نہیں بننے دیں گے۔?

(مواد پر واپس جائیں۔ / پڑھنا جاری رکھو)