[pm_ಶೀರ್ಷಿಕೆ]

ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು 37 ಪುರೋಹಿತ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕ್ರಿ.ಶ, ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ, ಜೋಸೆಫಸ್ ತನ್ನ 20 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರ ರಾಜಕೀಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ರೋಮ್ಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದನು; ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ದಂಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಆದರೆ, ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ರೋಮ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೋಸೆಫಸ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಜೋಸೆಫಸ್ಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನನ್ನು ದತ್ತು ಪಡೆದರು, ಅವನಿಗೆ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಎಂಬ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು.

ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜನರಿಂದ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಶರಣಾಗಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು; ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಪತನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಈ ಅನುಭವಗಳು, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮೂಲಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಅವನ ಪ್ರವೇಶವು ಅವನ ಎರಡು ಮಹಾನ್ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. 'ಯಹೂದಿ ಯುದ್ಧ', ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ 78 ಕ್ರಿ.ಶ, ದಂಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು 'ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳು', ಎ 20 ಯಹೂದಿ ಜನರ ಪರಿಮಾಣದ ಇತಿಹಾಸ, ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತು 93 ಕ್ರಿ.ಶ. ಅವರ ಇತರ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳು ಸಹ ಉಳಿದಿವೆ: 'ಎಪಿಯಾನ್ ವಿರುದ್ಧ', ರೋಮನ್ ವಿಮರ್ಶಕನ ವಿರುದ್ಧ ಜುದಾಯಿಸಂನ ರಕ್ಷಣೆ, ಮತ್ತು 'ದಿ ಲೈಫ್', ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅವರು ಯಾವಾಗ ಸತ್ತರು ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಜೋಸೆಫಸ್’ ಕೃತಿಯು ಸುವಾರ್ತೆ ದಾಖಲೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗೆ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್

ಪುರಾತನ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, 18.5.2, ಜೋಸೆಫಸ್ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

“ಈಗ ಕೆಲವು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಹೆರೋದನ ಸೈನ್ಯದ ನಾಶನವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದು ತುಂಬಾ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ, ಅವನು ಜಾನ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು: ಯಾಕಂದರೆ ಹೆರೋದನು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು, ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು, ಎರಡೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸದಾಚಾರಕ್ಕಾಗಿ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಭಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಬರಲು; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತೊಳೆಯುವುದು [ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ] ಅವನಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ದೂರ ಹಾಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ [ಅಥವಾ ಉಪಶಮನ] ಕೆಲವು ಪಾಪಗಳ [ಮಾತ್ರ], ಆದರೆ ದೇಹದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ; ಇನ್ನೂ ಆತ್ಮವು ಸದಾಚಾರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಈಗ ಯಾವಾಗ [ಅನೇಕ] ಇತರರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಗುಂಪುಗುಂಪಾಗಿ ಬಂದರು, ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು [ಅಥವಾ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು] ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಹೆರೋಡ್, ಜನರ ಮೇಲೆ ಜಾನ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದಂಗೆಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಬಹುದೆಂದು ಯಾರು ಭಯಪಟ್ಟರು, (ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು,) ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಕೃತ್ಯವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ತರುವುದಿಲ್ಲ, ತಡವಾದಾಗ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಅದರಂತೆ ಅವನನ್ನು ಖೈದಿಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಹೆರೋದನ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಕೋಪದಿಂದ, ಮಾಚೆರಸ್ ಗೆ, ನಾನು ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ ಕೋಟೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈಗ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಸೈನ್ಯದ ನಾಶವನ್ನು ಹೆರೋದನ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ದೇವರ ಅಸಮಾಧಾನದ ಗುರುತು.”

ಜೋಸೆಫಸ್‌ ಜಾನ್‌ನನ್ನು ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಹವಾಸ ಮಾಡದಿರುವುದು ತೋರುವಷ್ಟು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ; ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:25 ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸೇವೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಆದರೂ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಹೆರೋದನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸುವಾರ್ತೆ ಖಾತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ.

ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಜೇಮ್ಸ್ ದಿ ಜಸ್ಟ್

ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ಸಾವಿನ ಕೆಳಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ, ಯೇಸುವಿನ ಸಹೋದರ, ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ 20.9.1:

“ಮತ್ತು ಈಗ ಸೀಸರ್, ಫೆಸ್ಟಸ್ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಬಿನಸ್ ಅನ್ನು ಜುದಾಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಪ್ರಾಕ್ಯುರೇಟರ್ ಆಗಿ. ಆದರೆ ರಾಜನು ಯೋಸೇಫನನ್ನು ಮಹಾಯಾಜಕತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಆ ಘನತೆಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನನುಸ್ ಮಗನಿಗೆ ದಯಪಾಲಿಸಿದರು, ಸ್ವತಃ ಅನಾನಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ. … ಆದರೆ ಈ ಕಿರಿಯ ಅನಾನಸ್, WHO, ನಾವು ನಿಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪ್ರಧಾನ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ದಿಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ; ಅವರು ಸದ್ದುಕಾಯರ ಪಂಗಡದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಉಳಿದ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ; ಯಾವಾಗ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಾನಸ್ ಈ ಸ್ವಭಾವದವರಾಗಿದ್ದರು, ತನಗೆ ಈಗ ಸರಿಯಾದ ಅವಕಾಶವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸಿದನು. ಫೆಸ್ಟಸ್ ಈಗ ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಬಿನಸ್ ರಸ್ತೆಯ ಮೇಲಿದ್ದರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಂದೆ ತಂದರು ಯೇಸುವಿನ ಸಹೋದರ, ಯಾರು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರ ಹೆಸರು ಜೇಮ್ಸ್, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇತರರು; ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರು ಎಂದು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಆರೋಪವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲು ಒಪ್ಪಿಸಿದನು: ಆದರೆ ಪ್ರಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಾನತೆ ತೋರಿದವರಂತೆ, ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಹಿತಕರವಾದವುಗಳು, ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ರಾಜನ ಬಳಿಗೂ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವರ್ತಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅನನುಸ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಾರದು; ಇಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಲ್ಬಿನಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹೋದರು … ಆಗ ಅಲ್ಬಿನಸ್ ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅನಾನಸ್‌ಗೆ ಕೋಪದಿಂದ ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದನು; ಅದರ ಮೇಲೆ ರಾಜ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನು ಅವನಿಂದ ಮಹಾಯಾಜಕತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಅವರು ಮೂರು ತಿಂಗಳು ಆಳಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಡ್ಯಾಮ್ನಿಯಸ್ನ ಮಗ, ಮಹಾ ಅರ್ಚಕ.”

ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಾಯಕ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಹೊರತಾಗಿ, 'ಜೇಮ್ಸ್ ದಿ ಜಸ್ಟ್', ಅವರು ತಿಳಿದುಬಂದಂತೆ, ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಸಿ.ಎಫ್. ಕಾಯಿದೆಗಳು 21:18-24), ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, 'ಯೇಸುವಿನ ಸಹೋದರ, ಯಾರು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು 'ಯಾರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು’ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇಂಟರ್ಪೋಲೇಶನ್ ಆಗಿದೆ: ಆದರೆ,

• • ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಷಯ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿದ್ದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು.
  • ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹೋದರ ಜೇಮ್ಸ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಅನಾನಸ್ ಏನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಜೋಸೆಫಸ್ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡದಿರುವುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ: ಆದರೆ ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಒಬ್ಬನ ಸಹೋದರನ ಕಡೆಗೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
  • ಕ್ರಿ.ಶ.200 ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಆರಿಜೆನ್ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಮನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಮೂಲಗಳ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.
  • ಜೀಸಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರನ್ನು ಜೋಸೆಫಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಇದೆ ಮತ್ತು, ನೋಡಬಹುದು, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಜೋಸೆಫಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.
  • ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, "ಯಾರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು", ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜೋಸೆಫಸ್, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸದೆ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದವರು. ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇಂಟರ್ಪೋಲೇಟರ್ ಯೇಸುವಿನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಬಳಸಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ.
  • ಅಂತಹ ಸೇರ್ಪಡೆಗೆ ಯಾವ ಉದ್ದೇಶ ಇದ್ದಿರಬಹುದು? ಆಧುನಿಕ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆದರೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾವೆಗಳು ಇದನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ಅನ್ನು ಏಕೆ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ?

ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ!

ಕೆಲವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನಕಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: ಆದರೆ ಇದು ಆಶಯವಾಗಿದೆ – ಅಂತಹ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಮನವರಿಕೆಗಳ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದರೆ ಅಂಗೀಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜವಾಗಿದೆ.

ಫ್ಲೇವಿಯನ್ ಸಾಕ್ಷ್ಯ

ಟೆಸ್ಟಿಮೋನಿಯಮ್ ಫ್ಲಾವಿಯನಮ್ನ ಪಠ್ಯ, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ 18, ಅಧ್ಯಾಯ 3, ವಿಭಾಗ 3 ನ ಜೋಸೆಫಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳು’ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳು, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು (ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ):

ಅಯ್ಯೋ ಹಾಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ! ಇದು ರಷ್ಯಾದ ನಕಲಿ!

“ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಇದ್ದನು, ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬನು ಅವನನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕಾದರೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವನಾಗಿದ್ದನು (ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ / ಅದ್ಭುತ) ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಕ (ಸತ್ಯ / ಅಸಾಮಾನ್ಯ) ಸಂತೋಷದಿಂದ. ಅವನು ಅನೇಕ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನು ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಖಂಡಿಸಿದಾಗ, ಯಾಕಂದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖರು ಆತನನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರು, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತೆ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ದೇವರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಇತರ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮುಂತಿಳಿಸಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬುಡಕಟ್ಟು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಳಿದು ಹೋಗಿಲ್ಲ.” (ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳು, ಪುಸ್ತಕ 3, ವಿಭಾಗ 3.)

ಇದು ನಿಜವಾಗಲು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದು! ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನಲ್ಲದೆ ಯಾರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಯುಸೆಬಿಯಸ್ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಆರಿಜನ್, 100 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಎಂದು ಜೋಸೆಫಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೇಮ್ಸ್ ತುಂಬಾ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ಸಾಕ್ಷಿ ನೀಡಿದರು.’ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, 10.17.)

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೋಸೆಫಸ್’ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮೂಡಿದೆ, ಎಷ್ಟು?

ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಇಡೀ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಕಲಿ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಬಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ.

• ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ಭಾಗವು 'ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಧ್ಯಾಯವು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನ ನಡುವಿನ ಎರಡು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಖಾತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಸೀಸರ್‌ನ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನೀರಿನ ಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಹಣವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಲೆ. ನಂತರ ನಾವು ಯೇಸುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಪಿಲಾತನು ಖಂಡಿಸಿದನು. ಇದರ ನಂತರ ರೋಮ್‌ನ ಐಸಿಸ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹಗರಣದ ಸುದೀರ್ಘ ವಿವರಣೆಯಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅದು ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಹಗರಣದ ಖಾತೆಯಿಂದ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ 'ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರೆ', ಇದು ಐಸಿಸ್ ಘಟನೆ, ಇದು ಯಹೂದಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಜೋಸೆಫಸ್ ಇದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಅವನ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು.
• ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂಗೀಕಾರದ ಸಂದರ್ಭವು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ವಾದವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ವಿರುದ್ಧ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಳವಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂದಾಗುತ್ತದೆ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಖಾತೆ, ಇದು ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ರಲ್ಲಿ 18.5.2. ಜೋಸೆಫಸ್ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಾಲಗಣನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕೇವಲ ನೀತಿಯ ಬೋಧಕನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ’ ಸಾವು, ಪಿಲಾತನನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾನ್ ಸಾವು, ಹೆರೋಡ್ ಕುರಿತು ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಜಾನ್ ಇದ್ದಂತೆ ಮುಂದಾಳು ಯೇಸುವಿನ; ಅಂತಹ ಕಾಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸರಳವಾಗಿ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.
  
  

  ಕುತಂತ್ರ, ಅವನು ಅಲ್ಲ?
• ಜೋಸೆಫಸ್’ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೇಲಿನ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖ, ಯೇಸುವಿಗೆ, ಯಾರು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು,’ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೇಸುವನ್ನು ಅವನು ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟೆಸ್ಟಿಮೋನಿಯಮ್ ಫ್ಲೇವಿಯನಮ್ ಈ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜೋಸೆಫಸ್‌ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ’ ಪ್ರಸ್ತಾಪ.
• ಜೋಸೀಫಸ್‌ ‘ಕ್ರಿಸ್ತಗಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ’ ಎಂಬ ಆರಿಜನ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತಾಯಿತು? ಜೋಸೆಫಸ್ ವೇಳೆ’ ಕೇವಲ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿತ್ತು, ‘ಯೇಸು, ಯಾರು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು,’ ಆರಿಜೆನ್ ಹೇಳಿಕೆಯ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.
  
  

  ಜೋಸೆಫಸ್’ ಮೂಲ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬಹುಶಃ ಕಡಿಮೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ!
• ಜೇಮ್ಸ್ ದ ಜಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜೋಸೆಫಸ್ ಯೇಸುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಏಕೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ?

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಶಂಕಿತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ:

“ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಇದ್ದನು, ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವನಾಗಿದ್ದನು (ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ / ಅದ್ಭುತ) ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಕ (ಸತ್ಯ / ಅಸಾಮಾನ್ಯ) ಸಂತೋಷದಿಂದ. ಅವನು ಅನೇಕ ಯೆಹೂದ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನು ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಖಂಡಿಸಿದಾಗ, ಯಾಕಂದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖರು ಆತನನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರು, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬುಡಕಟ್ಟು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಳಿದು ಹೋಗಿಲ್ಲ.”

ಗ್ರೀಕ್ ಪದ 'ಪ್ಯಾರಡಾಕ್ಸೋಸ್’ 'ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ 'ಅದ್ಭುತ'. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜೋಸೆಫಸ್ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿರಬಹುದು. ಪದವನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, 'ಸತ್ಯ', 'ತಲೆತೆ' ಆಗಿದೆ; ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಓದಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಬಂದನು’ (ಅಸಾಮಾನ್ಯ). ನುಡಿಗಟ್ಟು, 'ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ', ' ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ' ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು)‘, ‘… (ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡಲು)‘, ಇತ್ಯಾದಿ, ಅನುವಾದಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ; ಆದರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಾಕೆಟ್ ಪದಗಳು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ರೆಂಡರಿಂಗ್‌ಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಈಗ ಉಳಿದ ಪಠ್ಯದ ದೃಢೀಕರಣದ ಪರ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ:

• • ಉಳಿದಿರುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕೆಲಸಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಯಹೂದಿಗಳ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
  • ಜೋಸೆಫಸ್ ಯೇಸುವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರಿಜನ್ ಏಕೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತೃಪ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಮುಖ ಪುರುಷರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ (ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಕಲ್ಲೆಸೆತದಂತೆ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಅಳಿದುಹೋಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ.
    
    

    ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂಗೀಕಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆರಿಜೆನ್ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ?
  • ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಳಿಸಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಜೋಸೆಫಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೂ ಇದು ಗಣನೀಯ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಪಿ. ಮೀಯರ್, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ:

“ಜೋಸೆಫಸ್ ಮತ್ತು NT ನಡುವಿನ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಹೋಲಿಕೆಯು ದೃಢೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.. ಯಾವುದೋ ಅಪರಿಚಿತ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಜೋಸೆಫಸ್ ಅವರ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆಯೇ?, ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು (1) ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ NT ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ (2) ಟೆಸ್ಟಿಮೋನಿಯಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿ – ಶ್ರಮದಾಯಕವಾಗಿ ಬಹುಮುಖತೆಯ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ – ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದೃಢವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಢೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಾಳಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ? ಅಥವಾ ಇದು ಕೋರ್ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು, (1) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಢೀಕರಣಗಳಂತೆ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಹೊಡೆಯುವದನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಮೊದಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು (2) NT ಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಜೋಸೆಫನ್ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ? ಎರಡು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೇನೆ.” (ಮೀಯರ್, ‘ಎ ಮಾರ್ಜಿನಲ್ ಯಹೂದಿ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೇಸುವಿನ ಮರುಚಿಂತನೆ)

ಟೆಸ್ಟಿಮೋನಿಯಂನ ದೃಢೀಕರಣದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಇತರ ಜೋಸೆಫನ್ ಹಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೋಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೆನಾಚೆಮ್ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಕಥೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಸಂಭವನೀಯ ಕಳೆದುಹೋದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಂದ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಿರಬಹುದು, ಸೂಚಿಸುವಂತೆ “ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಉನ್ವಾನ್” ದಾಖಲೆ: ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿನಂದನೆಗಳು ಇರಬಹುದು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಕೆಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಟೆಸ್ಟಿಮೋನಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಲ್ಯೂಕ್ 24, ಎರಡೂ ಲೇಖಕರು ಯೇಸುವಿನ ಖಾತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ’ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನ. ಆದರೆ ಮತ್ತೆ, ಇದು ಜೋಸೆಫಸ್‌ನ ನಿಖರವಾದ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಬಹುದು’ ಮೂಲ ಪಠ್ಯ, ಅದು ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೋಸೆಫಸ್ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಏನು ಹೇಳಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ: ಆದರೆ ಸಂಭವನೀಯತೆಯೆಂದರೆ ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮರುಕಳಿಸುವಿಕೆಯು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಮಗಾಗಿ, ಆರಿಜೆನ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ; ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ (ಕೋಪಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ!) ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಯಹೂದಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಗು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದಂಗೆಕೋರ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ!

ಮುಖ್ಯ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ.