Правителство & Служение в ранната църква (т.2)

3. ДЯКОН, ИЛИ СЛУГА (διακονος – дякони)

3.1 Ролята на слугата

Не намираме употреба на термина „дякон“.’ в Деяния, въпреки че се появява няколко пъти в Посланията. Основното му значение е това на „слуга“.’ Това затруднява определянето на правителствения му обхват с някаква сигурност, тъй като всички, които се стремяха към лидерство в ранната църква, трябваше да бъдат слуги преди всичко (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Така Павел прилага термина към Исус (Rom 15:8), себе си (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Аполос (1 Cor 3:5), Тимъти (1 Thess 3:2), Тихик (Eph 6:21), Епафрас (Col 1:7) и Фиби (Rom 16:1).

въпреки това, пасажи като напр Phil 1:1 и особено 1 Tim 3:8-13 изясняват, че терминът е бил използван за обозначаване на конкретна позиция в църковната структура.

3.2 Седемте

Първата поява на официално второ ниво е в Acts 6:1-8, когато седмината са назначени да се грижат за вдовиците. Имаше обичай да се носят дарове за споделяне между учениците “на апостолите’ крака” (Acts 4:35,37, 5:2). въпреки това, фактът, че роптанието беше срещу евреите като цяло (Acts 6:1), не апостолите в частност, заедно с изявлението на Петър „не е разумно да изоставим Божието слово, and serve tables’ (Acts 6:2) показва, че подобни отговорности са били неофициално делегирани за известно време. Фактът, че са били назначени да „служат“. (διακονεω) tables’, предполага, че те биха били считани за дякони.

3.3 Other deacons

As we have seen, в известен смисъл всички църковни водачи са били дякони, не просто на Христос или евангелието, but of the church (вж. Col 1:23,25). Като оставим настрана всякакви двусмислени препратки, въпреки това, можем да идентифицираме двама, които изглеждат като дякони на определени църкви:

Phebe, дякон на църквата в Кенхрея (Rom 16:1),

Епафрас, дякон на колоската църква (Col 1:7, 4:12).

Точната позиция на Тихик и Тимотей е по-трудно дефинирана.

3.4 Функция и квалификация на дяконите

Думата, използвана от Павел, за да опише Феба в Рим 16:2 буквално означава „този, който стои отпред“.,’ и може да се представи и като „помощник“.’ и „защитник“.’ Епафрас е описан като „винаги се бори за вас в молитви“., за да можете да стоите съвършени и завършени в цялата Божия воля’ и като имам „голямо усърдие за вас“.’ (Col 4:12-3). Ясно, този човек беше много пастир по душа.

Седемте са били загрижени основно за служение на материалните нужди на вдовиците и не изглежда да са упражнявали никакви правомощия извън техните специфични правомощия. въпреки това, Развитието на служението на Стефан показва, че неговата функция също дава възможност да служи на свръхестествено ниво на онези, за които е отговорен, и да защитава евангелието срещу неговите критици (Acts 6:6-8).

в 1 Tim 3:13 Павел казва, че „тези, които са служили добре (като дякони) придобият отлично положение и голяма увереност във вярата си в Христос Исус.’ По този начин, въпреки че функцията на дякона е предимно тази на слуга; не трябва да се разглежда като ограничено до служение в материални дела.

Квалификациите, определени за дяконите и техните семейства от Павел в 1 Tim 3:8-12 са почти идентични с тези за надзиратели в предходните стихове (1 Tim 3:2-7). По същество, те трябва да са ясни във вярата си, те и техните съпруги трябва да имат безупречен морален характер и семейният им живот трябва да бъде добре уреден.

Някои от изискванията към надзирателите са облекчени, въпреки това. Надзиратели не можеха да бъдат новопокръстени (1 Tim 3:6): дякони могат да бъдат назначавани след доказване (1 Tim 3:10). Надзорниците трябваше да имат преподавателски способности (1 Tim 3:2): от дяконите се изискваше само да имат искрен, задълбочено разбиране на тяхната вяра (1 Tim 3:9). От надзирателите се очакваше гостоприемство (1 Tim 3:2): усещаше ли се, че по-малко зрелите вярващи може би все още не са готови за такова нахлуване в тяхното домашно блаженство?

Забележете това, въпреки че повечето преводи на 1 Tim 3:8-12 предполагат, че дяконите винаги са били мъже, Фиби беше жена (Rom 16:1). Думата, преведена като „съпруга“.’ в 1 Tim 3:11&12 основно означава „жена“.’ (в AV, например, се превежда като „съпруга“.’ 92 пъти и „жена’ 129 пъти). Това означава, тъй като притежателното „тяхно“.’ всъщност не присъства в гръцкия, че началните думи на 1 Tim 3:11 може еднакво да се представи като, „Жените по същия начин …’! Интересно е да се отбележи, че няма такъв коментар в предходните стихове, отнасящи се до „надзиратели“.’ (1 Tim 3:2-7 – виж 5.6). Което е по-вероятно: че поведението на съпругата на дякона привлича повече внимание от Павел, отколкото това на един надзорник, или че е добавил този коментар, защото е имал предвид някои дами дякони, като Phebe?

4. АПОСТОЛЧЕСКИ ДЕЛЕГАТИ

Има една група мъже, които е трудно да бъдат класифицирани като апостоли, презвитери или дякони. Те бяха назначени от апостолите да поемат специфични задачи по надзора на някои от новите църкви, често за ограничен период от време.

4.1 Барнабус

в Acts 11:19-26 четем за Варнав, изпратен от Йерусалим в новата църква в Антиохия. Не е ясно какъв е бил официалният му статус към този момент; тъй като той никъде не се нарича нито старейшина, нито надзирател, нито е бил наричан апостол, докато той и Павел не са били изпратени на първото им мисионерско пътуване от Антиохия. Въпреки това, ясно е, че той отиде с апостолите’ делегирана власт и че е поел водеща роля в църквата от момента на пристигането си.

4.2 Юда и Сила

Юда и Сила, описвани като „водещи мъже сред братята“.’ (Acts 15:22) са изпратени от апостолите, за да потвърдят тяхното решение относно обрязването (Acts 15:25-7). И двамата мъже бяха пророци (Acts 15:32). Мисията им явно е била временна; но изглежда, че Сила по собствена инициатива е решил да остане в Антиохия (Acts 15:34 – въпреки че този стих липсва в някои ръкописи).

4.3 Тимъти, Тит и др.

Павел също така често оставя избрани мъже за ограничен период от време, за да наблюдават нови и развиващи се църкви (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Тимотей и Тит (виж отдолу) и двете разкриват, че на тези мъже е било дадено правото да упражняват власт в местните църкви, дори до степента на ръкополагане на презвитери. въпреки това, самите те не се наричат ​​нито апостоли, нито старейшини.

5. СТАРЕЙШИНИ (πρεσβυτερος)

5.1 В Ерусалим

Acts 9:32 показва Петър, който тръгва към странстващо служение. Малко след завръщането си (Acts 11:1) откриваме първото изрично споменаване на „старейшини“.’ в църквата в Acts 11:30; където от Антиохия се изпраща помощ за гладуващи на йерусалимските старейшини. Не се споменават апостолите в Acts 11:30 във връзка с този чисто административен въпрос; въпреки че изглежда от Acts 12:1-25 че Петър и Яков, братът на Исус, вероятно са били в Ерусалим по това време. (N.B. въпреки че Acts 11:30 е първото недвусмислено споменаване на старейшините, може да се спори, че Gal 1:18-9 не е препратка към това посещение; но до първото посещение на Пол в Acts 9:26-31. Това би означавало, че Яков вече е бил признат за апостол и е служил като старейшина в отсъствието на дванадесетте.)

Когато Павел и Варнав посещават Йерусалим относно доктриналния въпрос за обрязването (Acts 15:1-31), интересно е да се отбележи как участва цялата църква. Имаше първоначален прием в църквата, на който въпросът е повдигнат за първи път от фарисеите, обърнати във вярата (Acts 15:4-5). След това беше решено на събрание на апостолите и старейшините (Acts 15:6-21), както антиохийската църква очевидно е очаквала (Acts 15:2). След това решението очевидно беше представено и одобрено от цялата църква (Acts 15:22). Заслужава да се отбележи и силното неодобрение в полученото писмо на тези, които, привидно без признато министерство като учители (Acts 15:1), е преподавал необходимостта от обрязване без разрешение от ръководството (Acts 15:24).

Когато Павел се връща в Йерусалим по време на ареста си, той е представен на Яков и старейшините (Acts 21:18); които сега изглеждат отговорни за делата на Йерусалимската църква. Тези мъже бяха много загрижени да избегнат оскърбление за онези вярващи евреи, които останаха „ревностни на закона’ (Acts 21:20). Пол, въпреки това, самият той в никакъв случай не е безразличен към еврейските обичаи (Acts 16:1-3, 18:18,21), и очевидно не са повдигнали възражения срещу предложеното от тях решение (Acts 21:23-6). Планът за успокоение се оказа обратен: но няма начин да разберем дали нещата щяха да се развият по-добре, ако бяха действали по друг начин.

5.2 В Антиохия

Въпреки наличието на редица подробни препратки към начина, по който Антиохийската църква е била организирана и взетите решения (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) няма и помен от старейшини.

Появява се от Acts 11:20-30 че Варнав първоначално е бил назначен от апостолите да наблюдава работата в Антиохия; и че впоследствие той призовава Павел да му помага в преподаването на църквата.

в Acts 13:1-3 решението да бъдат изпратени Павел и Варнав от Антиохия показва, че ръководството в Антиохия се е състояло от пророци и учители. Възможно е Луций от Кирена (v1) е един от първите пионери на тази църква (вж. Acts 11:20).

в Acts 15:2 Павел и Варнав изиграха водеща роля в предизвикването на посетителите, които преподаваха обрязване: но решението да ги изпратим в Ерусалим беше корпоративно. На връщане те докладват на цялата църква, заедно с апостолските делегати Юда и Сила. След това, Павел и Варнав продължават да преподават и проповядват в Антиохия, заедно с много други (Acts 15:35).

Следователно ръководството на Антиохия изглежда е било силно ориентирано към преподаване и пророческо служение. Липсата на позоваване на старейшините е доста странна, имайки предвид очевидния ангажимент на Павел към старейшината в църквите, които той е пионер (виж отдолу): но най-вероятното обяснение е, че тези лидери са станали де факто старейшини.

5.3 Езическите църкви

Ясно е, че Павел и Варнав са възприели концепцията за старейшина, тъй като ги виждаме да назначават старейшини във всички църкви, които наскоро са създали, преди да се върнат в Антиохия (Acts 14:23).

в Acts 20:17-38 Павел се обръща към старейшините от Ефес. Те бяха назначени преди време, и първото писмо на Павел до Тимотей, който беше оставен в Ефес, докато Павел отново посети Македония (1 Tim 1:3, вж. Acts 20:1-3), съдържа подробно учение относно квалификациите за надзорници и дякони (1 Tim 3:1-13). Очевидно Тимотей е бил делегиран от Павел да упражнява дисциплина в църквата (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) и да полага ръце на други, когато е подходящо (1 Tim 5:22). Следователно изглежда разумно да се заключи, че Ефеските старейшини са били назначени горе-долу по това време.

Павел отново показва своята вяра в старейшината, когато се приютяват за известно време в Крит, на път за Рим (Acts 27:7-13). Когато отплаваха, той остави Тит да ‘ръкополага старейшини във всеки град’’ (Tit 1:5). Неговото писмо до Тит е много подобно на 1 Тимъти, и също така съдържа учение относно изискванията за старейшина (Tit 1:5-9).

5.4 Апостолите като старейшини

в 1 Pet 5:1 Петър се обръща към старейшините като „състарейшина“.’ Йоан също нарича себе си старейшина в 2 John 1:1 и 3 John 1:1. Както беше отбелязано по-рано, Яков, братът на Исус, е описан от Павел като апостол: но обикновено се смята за старши старейшина, въпреки че никога не е наричан такъв, тъй като неговото служение изглежда е съсредоточено около вътрешното ръководство на Йерусалимската църква. Не е ясно дали тази гледна точка е била приложена като цяло към апостолите; въпреки че може да се очаква, че, точно както всички апостоли трябваше да бъдат слуги ("дякони") преди всичко, всеки апостол би бил компетентен да служи в това качество.

5.5 Функция на старейшините

в Titus 1:7 старейшините са описани като „настойници на Бога“, подчертавайки тяхната отговорност пред Господ за онези, които са под тяхна грижа. Обръщението на Павел към старейшините от Ефес през Acts 20:17-38 показва, че Павел гледа на старейшините като на „надзиратели“.’ (επισκοπος), чиято функция е била „пастир“. (ποιμαινω) Божията църква..’ (Acts 20:28).

Терминът „надзирател“.’ (НА "епископ", но буквално „надзорник“) се използва взаимозаменяемо с „старейшина“.’ в Tit 1:5-7 и разграничени от „дякони“.’ в Phil 1:1. в 1 Tim 3:1-7 Павел определя квалификациите за „надзиратели“, последван 1 Tim 3:8-13 от тези за "дякони". Използва се веднъж по отношение на Исус в 1 Pet 2:25 и никъде другаде. Производната дума „недоглеждане“.’ (вж. 1 Tim 3:1) се появява в Acts 1:20, където се прилага към падналия апостол Юда: въпреки това, тук се появява само като цитат от версията на Септуагинта Psalm 109:8 и следователно не следва да се приема като представител на N.T. терминология. Следователно изглежда разумно да се заключи, че термините „старейшина“.’ и „надзирател“.’ са почти синоними в N.T.

Надзорът може да приеме различни форми. в Acts 20:29-30 каза им се да внимават за онези, които са еретици и/или се стремят да привлекат хора след себе си,. в 1 Tim 3:5 те са описани като „грижа за’ църквата и в 1 Tim 5:17 като "управляващ".

Понятието „пастирство“.’ (ποιμαινω) фигурира широко в символиката на Стария и Новия завет. въпреки това, титлата „овчар“.’ (или „пастор“.’ – ποιμην) се използва само веднъж за църковни лидери, в Eph 4:11, където няма ясна дефиниция на термина или неговата функция (наистина има известен дебат дали трябва да се превежда като „пастори и учители“.’ или „пастори-учители“).

Има малко преки препратки към „овчарството“.’ функция на църковните водачи. в Acts 20:28-35 По-късно Павел им казва да бъдат помощници на слабите и даващи, а не да получават (Acts 20:35). Петър подчертава колко е важно да се дава пример за доброволческа служба, на който другите могат да подражават 1 Pet 5:2-3. Исус каза на Петър „паси овцете ми“.’ в John 21:16: но в John 21:15 & 17 използва същото изображение на пастир с друга дума, която има по-буквално значение на „храня“.’ 1 Cor 9:7 отбелязва, че пастирът има право да получи нещо от стадото си.

въпреки това, разглеждането на по-широкия контекст ни показва, че пастир води стадото, задаване на модел, който да следват; и че за да работи това, овцете трябва да признаят неговото лидерство (John 10:3-4). Ако е необходимо, той ще се откаже от собствения си живот, за да защити овцете от опасност (John 10:11-15). Той събира овцете (John 10:16) и ги предпазва от отклоняване (Mt 18:12, Ez 34:12-3), feeds and waters them (Ez 34:13-15, Rev 7:17) и се грижи за болни и ранени (Ez 34:16, вж. Jas 5:14-5). Той също така ще действа твърдо, ако е необходимо, за да предотврати безредиците или експлоатацията в стадото (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘shepherd’ with a rod of iron).

Следователно можем да очакваме, че функциите на старейшините ще включват всички тези аспекти: leadership by example, предпазване от доктринални и лични опасности, изграждане на единство и чувство за посока, гарантиране, че хората са правилно обучавани и изпълнени с дух (както и да са адекватно материално обезпечени) и изцеление на емоционални и физически слабости.

Имайте предвид обаче, че когато се споменават старейшини, почти винаги е в множествено число. Думите на Павел в Acts 20:18-38 бяха адресирани до Ефеското старейшинство като група. Не трябва непременно да очакваме всички горепосочени функции да бъдат упражнявани от всеки отделен старейшина: но трябва да очакваме те да бъдат адекватно покрити от местното старейшинство като цяло.

Обърнете внимание също, че старейшините изглежда са свързани с църкви на определени места (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), с възможното изключение на тези апостоли, описващи себе си като старейшини.

5.6 Квалификации за старейшина

Изискванията към старейшините са определени в 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Както беше обсъдено по-рано с дяконите, те трябва да са ясни във вярата си, те и техните съпруги трябва да имат безупречен морален характер и семейният им живот трябва да бъде добре уреден. Изглежда се е очаквало старейшините да бъдат женени мъже (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Еврейското мислене изглежда е било, че неженените мъже нямат достатъчно опит с „истинския живот“.’ – въпреки че това може да се разглежда повече като изискване за избягване на полигамия или непоследователност в дома, отколкото като настояване за брак. (Както беше отбелязано по-горе, изискванията за дякони предполагат същото: но поне един дякон беше жена.)

Като титлата „старейшина“.’ предполага, имаше ударение върху зрелостта в смисъл, че един старейшина не може да бъде новопокръстен (1 Tim 3:6). Това трябва да се разбира относително, все пак. Изглежда, че някои от старейшините, назначени от Павел в Acts 14:21-23 трябва да са били сравнително новопокръстени: въпреки че Gal 2:1 изглежда поставя няколко години между тях Acts 12:25 & 15:4, има несигурност колко време е прекарал на всяко място.

Старейшините трябваше да имат способности за преподаване и да могат да се противопоставят на фалшивите доктрини (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Специалистите в тази област бяха високо ценени (1 Tim 5:17).

Друга специална квалификация, различна от тази на дяконите, беше, че от тях се очакваше гостоприемство (1 Tim3:2, Tit 1:8). Being involved with people was an essential part of the job: so only those who genuinely welcomed this could be considered suitable.

Любопитно, с оглед на правителствения аспект на тяхната роля, в това отношение няма специален тест за годност, other than the insistence that an elder should be one ‘that rules his own house well’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): но това не е повече от това, което се изисква и от дяконите (1 Tim 3:12).

Сравнително светското ниво на основна квалификация, изисквано в тези две последни области, не дава голяма подкрепа на мнението, че един старейшина трябва да е особено умел да се справя и да общува с хора; although such skills would clearly be of great value in any eldership. It appears more probable that elders were not a homogeneous breed, а по-скоро съставът на местното старейшинство е избран така, че помежду си да могат да покрият всички необходими пасторски функции. Това би обяснило коментара на Павел към Тимотей, „Нека старейшините, които управляват добре, се считат за достойни за двойна чест, особено онези, които се трудят в словото и учението.’ (1 Tim 5:17). Той не предполага, че някои старейшини не са много добри в работата си: но подчертавайки стойността на определени министерства.

(Връщане към съдържанието / Продължете да четете)