የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እንዴት ተመረጡ?

---

1ሴንት ክፍለ ዘመን – ለቀጥታ ምስክርነት ምርጫ.

የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ መጽሐፍ ቅዱስ በእርግጥ የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ነበር።, አሁን ብሉይ ኪዳን በመባል ይታወቃል. የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች አዲስ የቅዱሳት መጻሕፍት ስብስብ ለመፍጠር በማሰብ የተነሱ አይመስሉም።. የሚያሳስባቸው ነገር የኢየሱስን ታሪክ መጠበቅ ነበር።’ ሕይወት እና ትምህርት, ይህም የብሉይ ኪዳንን ሕግጋትና ትንቢቶች እንዴት እንደፈፀመ ለማሳየት ነው።, እና በቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ እና ልምምዶች ውስጥ በታማኝነት እንዲጠበቅ እና እንዲተገበር ማድረግ.

የተፃፉ ሰነዶች በጣም ግዙፍ ነበሩ እና ቅጂዎችን መስራት አሰልቺ ሂደት ነበር።; ስለዚህ በዚህ ጊዜ በተለይ በብዛት አይበዙም ነበር።, እና በአግባቡ ጊዜያዊ በሆነ መንገድ ይሰራጭ ነበር።. በመጀመሪያው መቶ ዘመን ቀሪው ጊዜ ሁሉ, ምርጫ በአጠቃላይ የሚታየው ከጽሑፍ ምስክርነት ይልቅ ለመጀመሪያ ጊዜ ነው።. ለምሳሌ ፓፒያስ (60-140 ዓ.ም), በወንጌል ላይ መረጃ ሲሰጥ, ለ ‘ሕያው እና የማይለወጥ ድምጽ’ ጠንካራ ምርጫን ያሳያል’ ስለ ሐዋርያት እና የቀደምት ቤተ ክርስቲያን መሪዎች ቀጥተኛ እውቀት ካላቸው.

‘በይፋዊ’ የሚለውን ዝርዝር ለመግለጽ ምንም ዓይነት ከባድ ሙከራ እንደሌለ እናውቃለን’ በዚህ ጊዜ ውስጥ የጸደቁ ጽሑፎች. ይህ ሁኔታ እስከ ሁለተኛው መቶ ዘመን ድረስ ቆይቷል.

የጳውሎስ ደብዳቤዎች

በዚህ ጊዜ እውቅና ላለው የጽሑፍ አካል በጣም ቅርብ የሆነው ነገር የጳውሎስ ደብዳቤዎች ናቸው።. ከእነዚህ ውስጥ ዘጠኙ በመጀመሪያ የተነገሩት ለአብያተ ክርስቲያናት ነው።; አንድ (ፊልሞን) የግል ደብዳቤ ሲሆን ሌሎቹ ሦስት ናቸው, የፓስተር መልእክቶች በመባል ይታወቃሉ, ለረዳቶቹ ተጠርተዋል።, ጢሞቴዎስ እና ቲቶ. በአብዛኛው የተጻፉት በመካከላቸው ነው። 51 እና 61 ዓ.ም, የፓስተር መልእክቶች ከተወሰነ ጊዜ በኋላ; እና በዙሪያው እንደ ስብስብ ተሰብስበዋል ተብሎ ይታመናል 80-85 ዓ.ም. በመጀመሪያው መቶ ዘመን በቀሪው ክፍለ ዘመን እና በሁለተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው እና ተጠቅሰዋል; ነገር ግን በሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለተወሰነ ጊዜ ተወዳጅነት ቀንሷል, በማርሲዮን የደረሰባቸውን በደል ተከትሎ (ከታች ይመልከቱ).

2ኛ ክፍለ ዘመን – የጸደቁ ጽሑፎች የመጀመሪያ ዝርዝሮች.

በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታው ​​​​የተወሳሰበ እየሆነ መጣ, ይበልጥ አጠራጣሪ ትክክለኛነት ወይም ዶክትሪን ውስጥ ሌሎች በርካታ ሰነዶች ስርጭት ጋር, ከቀደምት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች በኋላ ከተጻፉት ጽሑፎች ጋር. በቤተክርስቲያኑ ውስጥም የበለጠ የዶክትሪን ልዩነት ነበር።, እና የተለያዩ ቡድኖች ለእነዚያ ልዩ አመለካከቶችን ለሚደግፉ ጽሑፎች ምርጫቸውን ማሳየት ጀመሩ.

መናፍቅ ማርሴዮን, ስለ ቤተ ክርስቲያን የወጣ ማን 150 ዓ.ም, የጳውሎስን ጽሑፎች በትክክል ሁለት አማልክት እንዳሉ ተተርጉሟል, " ብቻ አምላክ’ የብሉይ ኪዳን እና 'የቸሩ አምላክ’ የአዲሱ. ሐዋርያቱ ኢየሱስን እንደፈቀዱት ተናግሯል።’ መበረዝ ማስተማር እና ጳውሎስ ብቸኛው እውነተኛ ገላጭ ነበር።. ብሉይ ኪዳንን ሙሉ በሙሉ በመቃወም የራሱን የጸደቁ ጽሑፎች ዝርዝር አሳተመ, አንድ ወንጌል ያቀፈ (ከሉቃስ ጋር የተያያዘ ሳይሆን አይቀርም) በተጨማሪም የጳውሎስ ደብዳቤዎች ለአብያተ ክርስቲያናት እና ለፊልሞና, የፓስተር መልእክቶችን ውድቅ ቢያደርጉም.

የማርሴን ዝርዝር የራሳቸውን የጸደቁ ዝርዝሮች መግለጽ እንዲጀምሩ ለሌሎች እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል።. ኢሬኒየስ በተለይም የአሁኑን አኪ የመሰረቱትን አብዛኞቹን መጽሃፍት ይሰይማሉ, ወንጌላትን ጨምሮ, የሐዋርያት ሥራ, ሁሉም የጳውሎስ መልእክቶች እና ራዕይ. እንደዚህ, እንዲሁም, ሙራቶሪያን ካኖን ያደርጋል (ሐ. 170-210 ዓ.ም, እና በተለምዶ ለ Hippolytus ተብሎ ይጠራል); ምንም እንኳን ይህ በተጨማሪ ሁለት ሌሎች ሰነዶችን ይመክራል, የጴጥሮስ አፖካሊፕስ’ እና 'የሰለሞን ጥበብ', በአጠቃላይ በቤተ ክርስቲያን ተቀባይነት ያላገኙ.

3rd ክፍለ ዘመን – እየወጣ ያለ ስምምነት.

ተመሳሳይ ዝርዝሮች እና ጥቅሶች, ከትንሽ ልዩነቶች ጋር, እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በተዘረጉ ጽሑፎች ውስጥ መገኘታቸውን ቀጥለዋል።. ዩሴቢየስ, የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊ, በዛን ጊዜ የነበረውን አቋም እንደሚከተለው አቅርቧል:

እውቅና ተሰጥቶታል።

ማቴዎስ, ምልክት ያድርጉ, ሉቃስ, ዮሐንስ, የሐዋርያት ሥራ, የጳውሎስ ደብዳቤዎች, 1 ጴጥሮስ, 1 ጆን እና (አንዳንዶች እንደሚሉት) የዮሐንስ ራዕይ.

ክርክር, ቢሆንም በብዙዎች ዘንድ ይታወቃል

ጄምስ, ይሁዳ, 2 ጴጥሮስ, 2 ዮሐንስ, 3 ዮሐንስ.

አስመሳይ

የጳውሎስ ሥራ (170 ዓ.ም), የሄርማስ እረኛ (115-140 ዓ.ም), የጴጥሮስ አፖካሊፕስ (150 ዓ.ም), የበርናባስ መልእክት (70-79 ዓ.ም), Didache (100-120 ዓ.ም), በዕብራውያን መሠረት ወንጌል (65-100 ዓ.ም) እና (አንዳንዶች እንደሚሉት) የዮሐንስ ራዕይ.

በአጠቃላይ ክፉ እና ተንኮለኛ

የቶማስ ወንጌል, የጴጥሮስ ወንጌል, የማቲያስ ወንጌል, እንድርያስ ድርጊቶች, የዮሐንስ ሥራ.

4ኛው ክፍለ ዘመን – ይፋዊ ፍቺዎች (የቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና)

በቤተክርስቲያኑ ምስራቃዊ ቅርንጫፍ ውስጥ, የአትናቴዎስ 39ኛው የፋሲካ ደብዳቤ (367 ዓ.ም) እንደ ሥልጣን ተቆጥረው የእነዚያን መጻሕፍት ትክክለኛ መግለጫ ይሰጣል, እና በምዕራብ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, የሂፖ ምክር ቤቶች (393 ዓ.ም) እና ካርቴጅ (397 ዓ.ም). ሁለቱም የእኛን አዲስ ኪዳን ያካተቱትን አንድ ዓይነት መጻሕፍት ይዘረዝራሉ.

የሲሪያክ ቀኖና

የሶርያ ቋንቋ ተናጋሪ አብያተ ክርስቲያናት መጀመሪያ ላይ ሌላ መንገድ ተከትለዋል።. በመካከላቸው ጥቅም ላይ የዋለው የመጀመሪያው ወንጌል ‘በዕብራውያን መሠረት ወንጌል’ ነበር።’ (ያልታወቀ ደራሲ አዋልድ ወንጌል, መካከል ጀምሮ የፍቅር ጓደኝነት 65 እና 100 ዓ.ም). ይህም በታቲያን በተዘጋጀው የወንጌሎች ስምምነት ተተካ, Diatessaron በመባል ይታወቃል, የጳውሎስና የሐዋርያት ሥራ መልእክቶች ተጨምረውበታል።. በመጨረሻ, የሶርያ አብያተ ክርስቲያናት የምስራቅ እና ምዕራባዊ አብያተ ክርስቲያናት ጥቅም ላይ ከዋሉት ጋር ተመሳሳይ የጸደቁ መጻሕፍትን ዝርዝር ወስደዋል።, ዲያቴሳሮንን በአራቱ ወንጌላት በመተካት።.

ክርክር የተደረገባቸው የአኪ መጽሐፍት።

የሚከተሉት ክፍሎች ብዙም ተቀባይነት የሌላቸውን መጽሐፎችን በሚመለከት አንዳንድ ዋና ዋና የክርክር ቦታዎችን ዳራ ይሰጣሉ.

የተወሰኑ ነጥቦችን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

• የእነዚህን ሰነዶች ትክክለኛነት እና ዋጋ በተመለከተ ክርክር መኖሩ በራሱ አሳሳቢ አይደለም: ያለ ትችት ተቀባይነት ካገኙ የበለጠ መጨነቅ አለብን.
• በመጀመሪያዎቹ ጥቂት ምዕተ ዓመታት ውስጥ እንኳን የተፈጥሮ መበላሸት እና የምንጭ ሰነዶች መጥፋት ችግር ነበር።. የሆነ ሆኖ, የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ሊቃውንት አሁን የጠፉብንን የጥናታዊ እና የቃል ምንጮች እንዳገኙ እናውቃለን.
• ምንም እንኳን ዘመናዊ ስኮላርሺፕ በብዙ ቁጥሮች እና የትንታኔ መሣሪያዎቹ ውስብስብነት ያለው ጥቅም ቢኖረውም።, በእነዚህ ሰነዶች ላይም ሆነ በመቃወም የቀረቡት ዋና ዋና ክርክሮች በቀደሙት ሊቃውንት ዘንድ የሚታወቁ እና የሚታሰቡ ነበሩ።.
• እነዚህን ሰነዶች ለመቀበልም ሆነ ላለመቀበል ጥቅም ላይ የዋሉት መመዘኛዎች በአጠቃላይ ሐዋርያዊ ሥልጣንን ጉዳይ ላይ ያተኮሩ ናቸው።. ደራሲው ሐዋርያ መሆን አለበት የሚለው ፍጹም ቅድመ ሁኔታ አልነበረም (ይሁዳ አልነበረም, ማርቆስም ሆነ ሉቃስ አልነበሩም); ነገር ግን ግልጽ የሆነ ሐዋርያዊ ድጋፍ የሌለው ምንም ነገር መካተት የለበትም የሚል ከፍተኛ ስጋት ነበር።.

የዕብራውያን መልእክት

ቀደምት የዕብራውያን ክርክር በጸሐፊነቱ ላይ ያተኮረ ነበር።, በአብዛኛው በጳውሎስ መካከል ተከፋፍሏል (ይህም የበለጠ ስልጣን ይሰጠው ነበር) ወይም በርናባስ. ደብዳቤው ራሱ የማይታወቅ ነው – በጳውሎስ ደራሲነት ላይ ጠንካራ ክርክር, እንደ ልምምድ ሁሉንም ደብዳቤዎቹን በግል መፈረም ነበር (c.f. 2 ተሰ. 3:17) – እና የግሪክ ዘይቤ እንደ ሌሎቹ ጽሑፎቹ አይደለም. ነገር ግን የእሱ ሥነ-መለኮት ከጳውሎስ እና ከጢሞቴዎስ መጠቀሱ ጋር የሚስማማ ነው። (በጣም ከታወቁት ደቀ መዛሙርቱ አንዱ) በዕብ 13:23 እንደነዚህ ያሉትን ግንኙነቶችም ይጠቁማል. በካኖን ውስጥ በይፋ በሚካተትበት ጊዜ, የጳውሎስን ደራሲነት ወግ ተቆጣጥሯል።, በአብዛኛው በኤግዚቢሽኑ ከፍተኛ ጥራት ምክንያት. በሮም ክሌመንት ተጠቅሷል 95 ዓ.ም, እና ቤተ መቅደሱ ከመፍረሱ በፊት ማለት ይቻላል 70 ዓ.ም, ጸሐፊው የቤተ መቅደሱን መሥዋዕቶች አሁንም እንደሚቀጥሉ ስለሚገልጹ (ዝ. ዕብ 10:1-11). አብዛኞቹ የዘመናችን ሊቃውንት ከጳውሎስ ውጪ በአንዳንድ ደራሲ እንደሆነ ይስማማሉ።. ሌላው ጠንካራ ተፎካካሪ አጵሎስ ሊሆን ይችላል።, የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎችን የመግለጽ ችሎታቸው ከጳውሎስ ጋር እንደሚወዳደር የታወቀ ነው። (ዝ. የሐዋርያት ሥራ 18:24-28 ጋር 1 ቆሮ 3:4-6). ግን ምንም ይሁን የሰው ደራሲ, የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ግሩም ምሳሌ እንደሆነ ይታወቃል.

ጄምስ

እንደገና, ቀደምት ክርክር በደራሲነት ጉዳይ ላይ ያተኮረ ነበር።. ጸሃፊው እራሱን በቀላሉ ‘ያዕቆብ’ ሲል ገልጿል።, የእግዚአብሔር አገልጋይ …”. በቀደመችው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የዚህ ስም ሦስት ታዋቂ ሰዎች አሉ።. ያዕቆብ የዘብዴዎስ ልጅ (እና የዮሐንስ ወንድም) የእልፍዮስም ልጅ ያዕቆብ ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ጋር ተቈጠረ. የቀድሞው የበለጠ ጎልቶ ይታይ ነበር።, የኢየሱስ አካል መሆን’ ውስጣዊ ክበብ, አንዳንዱም ለእርሱ ሊሉት ፈለጉ: ነገር ግን እንዲህ ያለ ደብዳቤ በምክንያታዊነት ከመጻፉ በፊት ሰማዕትነትን ተቀበለ. በሌላኛው ያዕቆብ ለደራሲነት ምንም የይገባኛል ጥያቄ አልቀረበም።. አጠቃላይ ድምዳሜው የጻፈው በጻድቁ ያዕቆብ ነው።, ከኢየሱስ አንዱ’ ወንድሞች, ከትንሣኤ በኋላ ያመነ እና በመጨረሻም በሰማዕትነት ከመሞቱ በፊት የኢየሩሳሌምን ቤተ ክርስቲያን መርቷል። 62 ዓ.ም. እሱ የአይሁድ-ክርስቲያን ፍላጎቶች ተከላካይ ነበር።, ጠንካራ አይሁዳዊ ዳራ ካለው የአራማይክ ተናጋሪ ተወላጅ ጽሑፋዊ ማስረጃ ጋር የሚያያዝ.

አንዳንድ የዘመናችን ተቺዎች ደብዳቤው ለክርስቲያናዊ ዓላማ የተለወጠ የአይሁድ ግብረ-ሰዶማዊ ሊሆን እንደሚችል ጠቁመዋል, ወይም በኋላ የተጻፈ ጽሑፍ የጳውሎስን በእምነት ስለመጽደቅ ያስተማረውን ጽንፈኛ ልዩነቶች ለመቃወም. ቢሆንም, ያዕቆብን መሠረት አድርጎ በበቂ ሁኔታ ሊገለጽ የማይችል ክርክር አልቀረበም።’ የሁለቱም አማራጮች አሳማኝነት ላይ ደራሲነት እና ተቃውሞ ሊነሳ ይችላል።.

ይሁዳ

ይሁዳ (ወይም ይሁዳ) ‘የኢየሱስ ክርስቶስ አገልጋይ’ በመባል ይታወቃል, እና የያዕቆብ ወንድም. ይህ ሊተገበር የሚችለው ብቸኛው የታወቀ ያዕቆብ ጻድቁ ጀምስ ነው።, ይሁዳን የኢየሱስ ሌላ ማድረግ’ ታናናሽ ወንድሞች, ከምቲ ንእሽቶይ ዝዀነ ንእሽቶ ኸተማ ኽንረክብ ንኽእል ኢና. 13:55 እና Mk 6:3. በኋላ የተፃፈ ይመስላል 70 ዓ.ም, ሐዋርያት ባለፈው ጊዜ እንደ ተነገሩት። (ቁ. 17-18). ቢሆንም, ተቀባይነት ለማግኘት የዘገየ ነበር ምክንያቱም ይሁዳ በአጠቃላይ ሐዋርያዊ ሥልጣን እንዳለው ስላልታወቀ ነው።.

2 ጴጥሮስ

2 ጴጥሮስ በስምዖን ጴጥሮስ እንደሆነ በማያሻማ ሁኔታ ተናግሯል።; ስለዚህ ወይ እውነተኛ ወይም የውሸት መሆን አለበት።. ይህ የመጨረሻው ተቀባይነት ከማግኘቱ በፊት አከራካሪ ጉዳይ ነበር።, ከኦሪጀን እና ጀሮም ጋር ተቀበላቸው, ዩሴቢየስ ግን እርግጠኛ አልሆነም።.

ብዙ የዘመናችን ሊቃውንትም ትክክለኛነቱን ይጠራጠራሉ።. የተወሰኑ ምክንያቶች ተጠቅሰዋል:

• 2 ጴጥሮስ 2:1-3:3 እና ይሁዳ በግልጽ ዝምድና አላቸው።. ተብሎ ተከራክሯል።, ከሆነ 2 ጴጥሮስ ከአጭሩ ይሁዳ ተበደረ, እውነት ሊሆን አይችልም።. ቢሆንም, አንዱ ጸሐፊ ሌላውን የማይጠቅስበት የተለየ ምክንያት የለም።; እና ሀሰተኛ ሊሆን ለሚፈልግ ሰው የጴጥሮስ ስራ ሆኖ በይሁዳ የተጻፈውን ደብዳቤ አሳልፎ መስጠት ብልህ ዘዴ ነው ማለት ይቻላል. ከዚህም በላይ, ይሁዳ ጴጥሮስን እየጠቀሰ ሊሆን ይችላል።; እንዲያውም የበለጠ ሊሆን የሚችል ይመስላል, ቀደም ብለን እንደተመለከትነው ይሁዳ ስለ ሐዋርያት ሲናገር ባለፈው ጊዜ ነው።.
• መካከል ጉልህ ልዩነቶች አሉ 1 እና 2 ጴጥሮስ. በመጀመሪያ, የግሪክ ዘይቤ ይለያያል: ግን, ጄሮም እንዳመለከተው, እንደዚህ ያሉ ልዩነቶች በጴጥሮስ የተለየ አስተርጓሚ በመጠቀም በቀላሉ ተብራርተዋል. የአስተምህሮው አጽንዖትም እንዲሁ የተለየ ነው።: ነገር ግን አንዱ የተነገረው ስደት ለሚደርስባቸው ክርስቲያኖች ነው።, እና ሌላኛው የሐሰት ትምህርት ስጋትን ይቋቋማል, ይህ ደግሞ የሚያስገርም አይደለም።.
• የኋላ ቀንን የሚያመለክቱ በርካታ ባህሪያት እንዳሉም ይከራከራል. ለምሳሌ, ዓለም በእሳት ይወድማል የሚለውን ሀሳብ, የተለየ ክርስቲያናዊ አመለካከት, እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተወዳጅነት አልነበረውም. ግን ሀሳቡ ከየት መጣ? ይህ ደብዳቤ, እውነት ከሆነ, በጣም ምክንያታዊ ማብራሪያ ይሰጣል. ሌላው የጳውሎስን ጽሑፎች ‘ከሌሎቹ ቅዱሳን ጽሑፎች ጋር መጠቀሱ ነው።’ ውስጥ 3:15-16 በኋላ የፍቅር ጓደኝነትን ያመለክታል. ነገር ግን ይህ ጴጥሮስ የጳውሎስን ጽሑፎች እያወቀ ነው ያስቀመጠው (የ ‘ቅዱሳት መጻሕፍት’ ትክክለኛ ትርጉም) ከብሉይ ኪዳን ደራሲዎች ጋር እኩል ነው።, አንዳንድ ሰዎች ለራሳቸው የሚመጥን ማንኛውንም ነገር እንደሚያጣምሙ በቀላሉ ከመጠቆም ይልቅ. በተጨማሪ, እነዚህ ጥቅሶች የጳውሎስንና የጴጥሮስን አስፈላጊ አንድነት ያጎላሉ, በጊዜው ከነበሩት schismatic ጸሐፊዎች ልማድ ጋር የሚጋጭ አካሄድ, እንደ ማርሴዮን, አንዱ ከሌላው ጋር ለመጫወት ያገለግል ነበር።.

2 እና 3 ዮሐንስ

ምንም እንኳን ሁለቱም ደብዳቤዎች ዮሐንስን እንደ ጸሐፊ ባይሰይሙም, በቀደመችው ቤተክርስቲያን ውስጥ የነበረው መቆጠብ በዋነኛነት የእነርሱን አስፈላጊነት ይመለከታል, በጣም አጭር ስለሆኑ, እና ትንሽ የዶክትሪን ጠቀሜታ አላቸው.

ከጽሑፋዊ እይታ, ሁሉም ሊቃውንት ከሞላ ጎደል የአንድ ደራሲ ሥራ እንደሆኑ ይስማማሉ። 1 ዮሐንስ, እና ብዙዎቹ ያንን ይቀበላሉ 1 ዮሐንስ የተጻፈው በዮሐንስ ወንጌል ጸሐፊ ነው።. ቢሆንም, በእነዚህ እና በራዕይ መካከል ዋና ዋና የአጻጻፍ ልዩነቶች አሉ። (ለዮሐንስም ተሰጥቷል።). ስለዚህ ትክክለኛው የወንጌል እና የመልእክት ጽሁፍ የተከናወነው ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት በአንዱ እንደሆነ ተጠቁሟል. ይህ አመለካከት በዮሐንስ ምዕራፍ የተደገፈ ነው። 21, የወንጌል ገለጻ የሚመስለው, ኢየሱስ ይወደው የነበረውን ደቀ መዝሙር በመጠቆም’ እንደ ዋና ምንጭ, ነገር ግን በቅንጅቱ ላይ ሌሎች እንደረዱ በግልፅ ያሳያል (ቁ. 20-24).

ራዕይ

ራዕይ በዮሐንስ እንደተጻፈ ይናገራል, በፍጥሞ በግዞት ሳለ: ስለዚህ, ጋር እንደ 2 ጴጥሮስ, እሱ እውነተኛ ወይም የውሸት መሆን አለበት።; ካልሆነ በስተቀር, አንዳንዶች እንደሚጠቁሙት, እንዲያውም በሌላ ዮሐንስ ነው።. የግሪኩ ጽሑፍ ከወንጌል ወይም ከደብዳቤዎች በቃላት እና ዘይቤ ፈጽሞ የተለየ ነው። (ሰዋሰው በጣም ደካማ ነው). ይህ በደራሲነቱ ላይ ውዝግብ አስነሳ, በጀስቲን ማርቲር የተመሰከረ ቢሆንም (ሐ. 140 ዓ.ም), ኢሬኒየስ (ዓ.ም 120-190, የፖሊካርፕ ተማሪ, ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት አንዱ) እና ሌሎችም።. ነገር ግን በአራተኛው መቶ ዘመን የዮሐንስ ደራሲነት ተቀባይነት አግኝቷል; እና ዩሴቢየስ, ቀደም ሲል ጥርጣሬዎችን በመመዝገብ ላይ, ራሱ ይቀበላል, በንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን ዘመን እንደተጻፈ በመግለጽ (81-96 ዓ.ም).

አብዛኞቹ የዘመናችን ሊቃውንትም የራዕይን ደራሲነት ከላይ በተጠቀሱት ምክንያቶች ይጠራጠራሉ።; ግን እነዚህ በቀላሉ መልስ ይሰጣሉ. የዮሐንስ የትውልድ ቋንቋ ኦሮምኛ እና, ከላይ እንደተጠቀሰው, ወንጌሉን በመጻፍ ረገድ እገዛ እንደነበረው የሚያሳይ ማስረጃ አለ።. በጣም የማይቻል ነው, በስደት ጊዜ, የተመሳሳይ ረዳቶችን አገልግሎት ማግኘት ይችል ነበር።. በእርግጥም, እሱ ራሱ ያለረዳት በግሪክኛ የመጻፍ ግዴታ ነበረበት ወይም ዋናውን በኦሮምኛ ጽፎ ሊሆን ይችላል።, አንዳንድ ምሁራን እንደሚያምኑት. ከዚህም በላይ, ትንቢታዊ ንግግሮች በአጻጻፍም ሆነ በቋንቋ ከተለመዱት ንግግሮች በእጅጉ ይለያያሉ።. (አንዳንድ ሰዎች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚጠቀሙበትን ቋንቋ ከዕለት ተዕለት ንግግራቸው ጋር ማነፃፀር ብቻ ነው እንደዚህ ዓይነት ልዩነቶች ምን ያህል አስደናቂ ሊሆኑ እንደሚችሉ ለማየት!) ራዕይ እስካሁን ከተነገሩት እጅግ በጣም ባለ ራዕይ ትንቢቶች አንዱ ነው።; በይዘትም ሆነ በዓላማ ከዮሐንስ ወንጌል እና ደብዳቤዎች ፈጽሞ የተለየ ነው።. እንደነዚህ ያሉት ምክንያቶች ከደብዳቤዎች እና ከወንጌል ልዩነቶችን በቀላሉ ያመለክታሉ.

ማጠቃለያ

በቤተ ክርስቲያን መጀመሪያ ዘመን ብሉይ ኪዳን የቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ መጽሐፍ ቅዱስ ነበር።, እና አዲስ የታወቁ የቅዱሳት መጻሕፍት አካል ለመፍጠር ምንም ዓይነት የታሰበ ጥረት አልነበረም. የትኞቹ መጻሕፍት እንደ ባለ ሥልጣናት እውቅና የተሰጣቸውን የመወሰን ሂደት እስከ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አልተጀመረም።; በዚህ ጊዜ የተለያዩ የኋለኛ ጽሑፎች ብቅ ማለት, አንዳንድ አስመሳይ እና መናፍቃን እና ሌሎችም ከመጀመሪያዎቹ ሐዋርያዊ ምንጮች የራቁ ናቸው።, እንዲህ ያለ እርምጃ መውሰድ ጀመረ.

ምንም እንኳን የአኪ መጻሕፍት እስከ አራተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በይፋ አልተገለጹም።, የሚለው ግልጽ ነው።, በዚያን ጊዜ እጅግ በጣም ዝቅተኛ የማሰራጫ ዘዴዎች ቢኖሩም, በሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለነዚህ አብዛኞቹ መጻሕፍት አጠቃላይ መግባባት ነበር።. የተካተቱት በሙሉ በመጀመሪያው ትውልድ ክርስቲያኖች ማኅበረሰብ ውስጥ እንደመነጩ በአጠቃላይ ተቀባይነት አላቸው።. ይህ ከአኪ ከተተዉት ሰነዶች ጋር ይቃረናል።, ይህም በአብዛኛው በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው, ወይም ደግሞ ትክክለኛነት አጠራጣሪ ናቸው።.

ዋና ርዕስ ተመለስ.