政府 & 早期教会的事工 (点2)

3. 执事, 或仆人 (διακονος – 执事)

3.1 仆人的角色

我们没有发现“执事”一词的任何用法’ 在使徒行传中, 虽然它在书信中多次出现. 它的主要含义是“仆人”。’ 这使得很难确定其政府范围, 因为所有渴望在早期教会担任领导职务的人首先必须是仆人 (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). 因此保罗将这个词应用到耶稣身上 (Rom 15:8), 他自己 (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), 亚波罗 (1 Cor 3:5), 蒂莫西 (1 Thess 3:2), 推基库斯 (Eph 6:21), 以巴弗 (Col 1:7) 和菲比 (Rom 16:1).

然而, 段落如 Phil 1:1 尤其是 1 Tim 3:8-13 请明确该术语用于表示教会结构中的特定位置.

3.2 七人组

正式第二梯队的首次亮相是在 Acts 6:1-8, 当七人被指定照顾寡妇时. 习俗是带供品给弟子们分享 “给使徒们’ 脚” (Acts 4:35,37, 5:2). 然而, 事实上，这些怨言总体上是针对希伯来人的 (Acts 6:1), 不是特别是使徒们, 再加上彼得的说法“我们离开神的道是不合理的”, 并提供餐桌服务’ (Acts 6:2) 表明此类职责已被非正式下放一段时间. 事实上，他们被任命为“服务” (διακονεω) 表’, 表明他们会被视为执事.

3.3 其他执事

正如我们所见, 从某种意义上说，所有教会领袖都是执事, 不只是基督或福音, 但教会的 (参考. Col 1:23,25). 忽略任何模棱两可的引用, 然而, 我们可以识别出两名似乎是特定教会执事的人:

菲比, 坚革哩教会的执事 (Rom 16:1),

以巴弗, 歌罗西教会的执事 (Col 1:7, 4:12).

推基古和提摩太的精确位置不太容易确定.

3.4 执事的职能和资格

保罗在《罗马书》中用来形容非比的词 16:2 字面意思是“站在前面的人”,’ 并且可以呈现为“helper”’ 和‘保护者’。’ 以巴弗被描述为“总是在祈祷中为你努力”, 使你在神的一切旨意中站立得完全、完全’ 以及“对你怀有极大的热情”’ (Col 4:12-3). 明显地, 这个人本质上是一个牧羊人.

这七人主要负责满足寡妇的物质需求，似乎没有行使超出其特定职权范围的任何权力. 然而, 司提反事工的发展表明，他的职责也为他所负责的人提供超自然层面的服务，并捍卫福音免受批评者的攻击 (Acts 6:6-8).

在 1 Tim 3:13 保罗说‘凡事奉好的人 (作为执事) 在他们对基督耶稣的信仰中获得良好的地位和极大的保证。’ 因此, 尽管执事的职责主要是仆人; 它不应被视为仅限于物质事务部.

保罗在《使徒行传》中为执事及其家人规定的资格 1 Tim 3:8-12 与前面几节中监督者的要求几乎相同 (1 Tim 3:2-7). 本质上, 他们的信仰必须明确, 他们和他们的妻子必须品德无可挑剔，家庭生活应该井然有序.

放宽对监督者的某些要求, 然而. 监督者不能是最近归信的人 (1 Tim 3:6): 经证明后可任命执事 (1 Tim 3:10). 监督必须具备教导能力 (1 Tim 3:2): 执事们只需要有真诚的心, 深入把握自己的信仰 (1 Tim 3:9). 监督者应该表现出热情好客的态度 (1 Tim 3:2): 是否认为不太成熟的信徒可能还没有准备好应对这种对他们家庭幸福的侵犯?

注意, 虽然大多数翻译 1 Tim 3:8-12 暗示执事总是男性, 菲比是个女人 (Rom 16:1). 这个词翻译成“妻子”’ 在 1 Tim 3:11&12 基本上意味着“女人”’ (在视听中, 例如, 它被翻译为“妻子”’ 92 时代和“女人”’ 129 次). 这意味着, 因为所有格‘他们的’ 实际上并不存在于希腊语中, 的开场白 1 Tim 3:11 同样可以表示为, ‘女性也同样 …’! 有趣的是，前面有关‘监督’的经文中并没有这样的评论。’ (1 Tim 3:2-7 – 看 5.6). 哪个更有可能: 执事妻子的行为比监督的行为更能引起保罗的注意, 或者他添加此评论是因为他注意到某些女执事, 比如菲比?

4. 宗座代表

有一群人很难被归类为使徒, 长老或执事. 这些人是由使徒任命的，负责监督一些新教会的具体任务, 通常在有限的时间内.

4.1 巴纳布斯

在 Acts 11:19-26 我们读到巴拿布被从耶路撒冷送到安提阿的新教堂. 目前尚不清楚他此时的官方身份是什么; 因为他没有被称为长老或监督, 直到他和保罗从安提阿被派去进行第一次宣教旅行之后，他才被称为使徒. 尽管如此, 很明显他是和使徒们一起去的’ 授予权力，并且从他到达之时起他就在教会中发挥领导作用.

4.2 犹大和西拉

犹大和西拉, 被描述为“弟兄中的领袖”’ (Acts 15:22) 使徒们派来确认他们关于割礼的裁决 (Acts 15:25-7). 两人都是先知 (Acts 15:32). 他们的任务显然是暂时的; 但塞拉斯似乎主动决定留在安条克 (Acts 15:34 – 虽然这节经文在一些手稿中缺失).

4.3 蒂莫西, 提图斯等人.

保罗还经常让选民在一段有限的时间内监督新的和发展中的教会 (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 提摩太和提多 (见下文) 两者都表明这些人被赋予在地方教会中行使权力的权利, 甚至任命长老. 然而, 他们本身不被称为使徒或长老.

5. 长老们 (πρεσβυτερος)

5.1 在耶路撒冷

Acts 9:32 显示彼得开始巡回事工. 他回来后不久 (Acts 11:1) 我们发现第一个明确提到“长辈”’ 在教堂里 Acts 11:30; 从安提阿向耶路撒冷的长老们发送饥荒救济物资. 圣经中没有提到使徒。 Acts 11:30 关于这个纯粹的行政问题; 虽然看起来来自 Acts 12:1-25 彼得和耶稣的兄弟雅各此时可能在耶路撒冷. (B. 虽然 Acts 11:30 是第一次明确提及长辈, 有争议的是 Gal 1:18-9 并非本次访问的参考; 但保罗第一次来访时 Acts 9:26-31. 这意味着雅各已经被承认为使徒，并在十二使徒缺席的情况下担任长老。)

当保罗和巴拿巴访问耶路撒冷讨论割礼的教义问题时 (Acts 15:1-31), 有趣的是整个教会如何参与. 教堂进行了初步接待, 法利赛人皈依者首次提出这个问题 (Acts 15:4-5). 然后在使徒和长老的会议上解决了这个问题 (Acts 15:6-21), 正如安提阿教会显然所期望的那样 (Acts 15:2). 该决定随后显然已提交给整个教会并得到了整个教会的认可 (Acts 15:22). 还值得注意的是，这些人在最终的信中表示强烈反对。, 似乎没有公认的教师职务 (Acts 15:1), 在未经领导授权的情况下教导了割礼的必要性 (Acts 15:24).

当保罗被捕时返回耶路撒冷时，他被带到雅各和长老们面前 (Acts 21:18); 现在似乎负责耶路撒冷教会的事务. 这些人非常关心避免冒犯那些仍然“热心律法”的犹太信徒。’ (Acts 21:20). 保罗, 然而, 他本人对犹太教的习俗绝非无动于衷 (Acts 16:1-3, 18:18,21), 并且显然对他们提出的解决方案没有提出异议 (Acts 21:23-6). 绥靖计划适得其反: 但无法知道如果他们不采取行动的话事情是否会变得更好.

5.2 在安提阿

尽管有许多详细提及安提阿教会的组织方式和做出的决定 (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) 没有提到长辈.

看来是从 Acts 11:20-30 巴拿巴最初是由使徒任命来监督安提阿的工作的; 他随后呼吁保罗协助他教导教会.

在 Acts 13:1-3 从安提阿派遣保罗和巴拿布的决定表明安提阿的领导层由先知和教师组成. 昔兰尼的卢修斯有可能 (v1) 是这座教堂最初的先驱者之一 (参考. Acts 11:20).

在 Acts 15:2 保罗和巴拿巴在挑战教导割礼的访客方面发挥了主导作用: 但送他们去耶路撒冷的决定是集体决定. 返回后，他们向整个教会报告, 与使徒代表犹大和西拉一起. 之后, 保罗和巴拿巴继续在安提阿教导和传道, 和许多其他人一起 (Acts 15:35).

因此，安提阿的领导层似乎非常注重教导和预言事工. 缺乏对长辈的提及是相当奇怪的, 牢记保罗对他所开创的教会中长老职位的明显承诺 (见下文): 但最可能的解释是这些领袖已经成为事实上的长老.

5.3 外邦教会

很明显，保罗和巴拿巴已经接受了长老职分的概念, 我们看到他们在返回安提阿之前在最近建立的所有教会中任命了长老 (Acts 14:23).

在 Acts 20:17-38 保罗向以弗所的长老们讲话. 这些人是在不久前就被任命的, 以及保罗写给提摩太的第一封信, 当保罗再次访问马其顿时，他被留在以弗所 (1 Tim 1:3, 参考. Acts 20:1-3), 包含有关监督和执事资格的详细教导 (1 Tim 3:1-13). 显然提摩太受保罗委托在教会中执行纪律 (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) 并在适当的情况下把手伸向他人 (1 Tim 5:22). 因此，可以合理地得出结论：以弗所的长老大约是在那个时候被任命的。.

当他们在克里特岛避难一段时间时，保罗再次表明了他对长老的信仰, 在去罗马的路上 (Acts 27:7-13). 当他们继续航行时，他把提多留下来“在各城按立长老”’ (Tit 1:5). 他写给提多的信与 1 蒂莫西, 同样包含有关长老要求的教导 (Tit 1:5-9).

5.4 使徒作为长老

在 1 Pet 5:1 彼得称长老为“同为长老”。’ 约翰也称自己为长老 2 John 1:1 和 3 John 1:1. 如前所述, 耶稣的兄弟雅各被保罗描述为使徒: 但他普遍被视为资深长老, 即使从未这样称呼过, 因为他的事工似乎以耶路撒冷教会的内部领导为中心. 目前尚不清楚这种观点是否普遍适用于使徒们; 尽管预计, 正如所有使徒都必须是仆人一样 (‘执事’) 首先也是最重要的, 任何使徒都有能力担任这一职务.

5.5 长老的职能

在 Titus 1:7 长老被描述为“上帝的管家”, 强调他们对受他们照顾的人向主负责. 保罗在以弗所向长老们发表的讲话 Acts 20:17-38 表明保罗将长老视为‘监督’’ (επισκοπος), 其职能是“牧羊” (ποιμαινω) 神的教会..’ (Acts 20:28).

“监督者”一词’ (OF“主教”, 但字面意思是“监视者”) 与“长辈”互换使用’ 在 Tit 1:5-7 并区别于‘执事’’ 在 Phil 1:1. 在 1 Tim 3:1-7 保罗定义“监督”的资格, 随后进入 1 Tim 3:8-13 那些‘执事’的人. 它曾在《圣经》中提到耶稣时使用过一次。 1 Pet 2:25 没有其他地方. 衍生词“监督”’ (参考. 1 Tim 3:1) 出现在 Acts 1:20, 它适用于堕落的使徒犹大: 然而, 它仅作为七十士译本版本的引用出现在这里 Psalm 109:8 因此不应被视为 N.T 的代表. 术语. 因此，得出这样的结论似乎是合理的：“长辈”一词’ 和‘监督’’ 在北领地几乎是同义词.

监督可以采取多种形式. 在 Acts 20:29-30 他们被告知要留意那些异端分子和/或试图吸引男人追随自己的人,. 在 1 Tim 3:5 他们被描述为“照顾’ 教会和在 1 Tim 5:17 作为“裁决”.

“牧养”的概念’ (ποιμαινω) 在新旧约象征意义中广泛出现. 然而, “牧羊人”的称号’ (或‘牧师’ – ποιμην) 教会领袖只使用一次, 在 Eph 4:11, 该术语或其功能没有明确的定义 (事实上，对于是否应该翻译为“牧师和教师”存在一些争论。’ 或“牧师教师”).

很少有直接提到“牧养”’ 教会领袖的职能. 在 Acts 20:28-35 保罗后来告诉他们要成为弱者的帮助者和给予者而不是获取者 (Acts 20:35). 彼得强调树立志愿服务榜样的重要性，让其他人可以效仿 1 Pet 5:2-3. 耶稣告诉彼得‘牧养我的羊’ 在 John 21:16: 但在 John 21:15 & 17 使用相同的牧羊形象和另一个词，它的字面意思是“饲料”。’ 1 Cor 9:7 指出牧羊人有权从他的羊群中得到一些东西.

然而, 对更广泛背景的考虑表明，牧羊人领导羊群, 为他们设定一个遵循的模式; 为了让这一点发挥作用，羊必须承认他的领导 (John 10:3-4). 如有必要，他会牺牲自己的生命来保护羊群免受危险 (John 10:11-15). 他把羊聚集在一起 (John 10:16) 并防止他们迷失 (Mt 18:12, Ez 34:12-3), 给它们喂食和喝水 (Ez 34:13-15, Rev 7:17) 并照顾病人和伤者 (Ez 34:16, 参考. Jas 5:14-5). 如有必要，他也会采取坚决行动，防止羊群内部发生混乱或剥削 (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – '牧羊人’ 用铁棒).

因此，我们可以预期长老的职能将包括所有这些方面: 以身作则, 防范教义和个人危险, 建立团结和方向感, 确保人们得到适当的教育和精神饱满 (并在物质上得到充分的保障) 以及情绪和身体弱点的治愈.

但请注意，当提到长老时, 它几乎总是以复数形式. 保罗的话在 Acts 20:18-38 向以弗所长老团体提出. 我们不一定期望每个长老都能行使上述所有职能: 但我们应该期望他们能得到当地长老整体的充分照顾.

另请注意，长老似乎与特定地点的教会有联系 (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), 那些自称为长老的使徒可能除外.

5.6 担任长老的资格

对长辈的要求定义在 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. 正如之前与执事讨论的那样, 他们的信仰必须明确, 他们和他们的妻子必须品德无可挑剔，家庭生活应该井然有序. 似乎人们期望长辈会是已婚男性 (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – 犹太人的想法似乎是未婚男子对“现实生活”的经验不足’ – 尽管这更多地可以被视为避免一夫多妻制或家庭矛盾的要求，而不是对婚姻的坚持. (如上所述, 对执事的要求同样意味着: 但至少有一位执事是女性。)

正如标题‘前辈’’ 意味着, 强调成熟，大意是长老不能是新近归信的人 (1 Tim 3:6). 这个应该相对理解, 尽管. 保罗所任命的一些长老似乎 Acts 14:21-23 一定是最近才皈依的: 虽然 Gal 2:1 似乎间隔了很多年 Acts 12:25 & 15:4, 他在每个地方待了多长时间都不确定.

长老必须有教导能力，能够反驳错误的教义 (1 Tim 3:2, Tit 1:9). 那些专门从事该领域的人受到高度重视 (1 Tim 5:17).

另一项特殊资格, 与执事不同, 他们应该表现出热情好客 (1 Tim3:2, Tit 1:8). 与人打交道是工作的重要组成部分: 所以只有那些真正对此表示欢迎的人才能被认为是合适的.

奇怪的是, 鉴于其角色的政府方面, 在这方面没有特殊的适用性测试, 除了坚持长老应该“管好自己的家”之外’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): 但这也不过是执事的要求而已 (1 Tim 3:12).

最后两个方面所要求的基本资格水平相对平凡，并不能支持长老必须特别善于与人打交道和沟通的观点。; 尽管这些技能对于任何长老来说显然都具有很大的价值. 更有可能的是，年长者不是同质品种, 而是选择当地长老团的组成，使他们能够承担所有必要的教牧职能. 这可以解释保罗对提摩太的评论, “让那些治理得当的长老们配得双倍的荣誉”, 尤其是那些在话语和教义上劳苦的人。’ (1 Tim 5:17). 他并不是说有些长老不擅长他们的工作: 但强调特定部门的价值.

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