政府 & 早期教会的事工 (pt3)

6. 专家事工

Ephesians 4:11 列出使徒, 先知, 传福音者, 牧师和教师 (或牧师教师), 通常被称为“事工礼物”. 1 科林斯人 12:28 是一个更通用的列表, 省略传福音者和牧师, 但强调使徒, 先知和教师, 按这个顺序, 并增添奇迹, 医治的恩赐, 帮手, 政府和语言.

6.1 先知

教会中第一次提到先知是 Acts 11:27-8, 当他们从耶路撒冷来到安提阿时，, 阿加布斯, 预示犹太地区将发生饥荒 (他还预言保罗将被监禁 Acts 21:10). 先知不一定是流动的: 保罗在前往耶路撒冷途中的每个城市都收到了预言 (Acts 20:23), 表明他们居住在大多数教堂.

有些先知拥有政府权力, 例如那些领导安提阿教会的人 (Acts 13:1-3). 犹大和西拉, 连同关于割礼的信一起送到安提阿, 也是先知 (Acts 15:32). 使徒彼得 (Acts 5:1-10, 10:9-20), 保罗 (1 Cor 15:51-2) 和约翰 (Rev 1:1-22:21) 所有都表现出预言性的事工; 斯蒂芬也是如此 (Acts 7:55-6).

注意 1 Cor 12:8-11 & 28-29 给出两个不同的列表: 第一个描述了特定的“表现”’ 超自然的属灵恩赐, 圣灵随意赐予: 第二个描述了人们在教会中的事工，包括更自然的能力，例如管理. 先知性恩赐的偶尔表现并不能证明先知性事工 (例如. 1 Sam 19:20-24); 因此，无法确定那些行使预言恩赐的人中，有多少比例会被认为是先知。. 腓利有四个女儿，她们都曾预言过 (Acts 21:9); 但他们并没有被描述为先知.

6.2 传道者

菲利普, 原本是七人之一, 积极参与传福音, 带着神迹奇事的事工, 耶路撒冷教会因扫罗的迫害而四分五裂之后 (Acts 8:4-40). 他似乎已在凯撒利亚定居 (Acts 8:40 & 21:8) 并被称为“福音传教士腓力”.

保罗敦促提摩太“做传福音者的工作”’ (2 Tim 4:5). 虽然这些是唯一知道名字的, 显然还有很多其他人也有类似的事工, 其中许多人似乎没有担任过任何政府职务 (Acts 8:4, 11:19-21).

显然，保罗自己的传福音事工并不比腓力的事工逊色。: 但菲利普在后续事工上显然较弱, 需要宗座的投入, 例如, 带领他的撒玛利亚人归信者获得对圣灵的正确体验 (Acts 8:14-7). 菲利普似乎没有晋升到执事以上的政府级别; 但没有其他例子可以继续, 我们不能说这是否是典型的.

6.3 牧师

牧师的属性已经在上面的“长老”中讨论过. 然而, 事实上，保罗在书中对牧师和教师使用了不同的词 Eph 4:11 表明, 在这种情况下，他主要从关怀和政府的角度来思考田园方面的问题. 显然长老们有教牧事工: 如此, 至少在关怀的意义上, 做了一些执事，例如斯蒂芬, 菲比和以巴弗 (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

但由于这个词只出现一次, 通常不清楚人们是否是执事, 我们无法确定是否有人拥有公认的教牧事工但没有政府权威. 这种缺乏将不可避免地限制这种事工的范围; 但多卡斯 (Acts 9:36) 或阿尼色弗鲁斯 (1 Tim 1:16-8) 可能值得考虑.

6.4 教师队伍

使徒行传中教导事工的重要性 (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). 使徒们最初任命这七人是为了不让他们分心于他们认为的主要事工, 即‘祈祷’, 和话语的事工’ (Acts 6:2,4). 当安提阿的先知和教师奉命差派保罗和巴拿布出去时，他们也同样致力于祈祷。 (Acts 13:1-3).

最后一个参考文献是“老师”这一头衔的唯一使用’ 在使徒行传中; 但保罗将它应用在自己身上 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, 以及将其列出在 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. 我们已经说过，所有的长老都必须有教导的能力: 但有些人在这个领域有一个特定的部门. 执事斯蒂芬 (Acts 6:9-10, 7:2-53) 也展现出了浓浓的教学天赋.

亚波罗是一位巡回教师，并且“在圣经上很有影响力”’ 甚至在他皈依之前 (Acts 18:24). 他后来可能被任命为执事; 但该术语的使用 1 Cor 3:5 主要表现为象征性的. 提摩太被敦促“学习以表明自己得到上帝的认可” .. 正确地划分真理的话语’ (2 Tim 2:15). 希伯来书的作者似乎认为所有基督徒都应该成为教师 (Heb 5:12)!

7. 政府各部的平衡

7.1 使徒和使徒代表

看看新约. 结构, 可以看出，上述所有部委的例子, 包括传道者的, 在使徒中被发现. 这是可以预料的, 因为他们建立早期教会的工作要求他们能够在各个领域发挥作用，直到有人在他们的领导下兴起，他们可以将权力委托给他们. 他们的优先事项, 然而, 是“祷告和话语事工”’ (Acts 6:4).

使徒代表似乎也是如此, 尽管他们的选择很可能是考虑到其具体的部委和所要完成的任务的性质 (参考. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 执事会

目前尚不清楚“执事”一词是否’ 仅适用于那些附属于特定教会的人. 即使离开耶路撒冷之后, 传道者腓力仍然被描述在 Acts 21:8 作为“七人之一”。’

执事的专业性质’ 服务自然会趋向于事工的多元化. 即使在斯蒂芬之间, 菲利普, 菲比和以巴弗, 有上述各部委的证据. 如果定义扩大到涵盖跨地方部委，这种多样性可能会更加明显.

7.3 长老们

很明显，长辈们’ “牧养”的主要功能’ 特别强调教牧和教导的恩赐 (1 Tim 5:17). 尽管没有“长老传道者”的例子’ 没有真正的理由认为长老不能行使这样的事工.

然而, 牢记保罗在《圣经》中对先知和教师的明显重视 1 Cor 12:28, 值得注意的是耶路撒冷和安提阿教会中这些事工的相对平衡以及明显的后果.

7.3.1 安提阿

正如已经指出的, 安提阿教会似乎是由以预言和教导事工而闻名的人管理的. 该教会的特点是事工非常外向, 这很大程度上归功于实践和精神层面上的预言输入 (Acts 13:1-3 & 11:27-30). 结果，它成为早期向希腊罗马世界传播福音的焦点.

它还表明了对上帝的恩典已将我们从法律的奴役中解放出来这一教义的毫不妥协的坚持: 但从未否认犹太信徒的基本遗产 (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). 这尤其是由于保罗的影响.

田园一侧, 巴拿布和保罗都证明了自己的能力; 在他们缺席的情况下，很可能还有其他人可以承担这些职责.

7.3.2 耶路撒冷

早期，使徒的影响给耶路撒冷教会带来了强有力的教导和预言输入; 耶路撒冷是教会有效的外展中心. 随着十二人逐渐放弃对长老的地方责任，这种影响力似乎减弱了. 对于犹太基督徒, 包括保罗, 耶路撒冷仍保持其重要性: 但随着割礼问题的解决，它对外邦基督教的影响有所下降; 确实并不总是完全有帮助.

教义上, 教会似乎还没有完全摆脱犹太排他主义的宿醉. 因此, 当彼得在安提阿，有来自雅各的访客时，他觉得有必要停止与外邦基督徒一起吃饭，以免冒犯新来者; 迫使保罗公开谴责 (Gal 2:11-6).

当保罗最后一次返回耶路撒冷时, 长老们似乎完全关心教牧事务; 即基督教犹太人对保罗到来的消息的反应 (Acts 21:20-2).

预言性地, 似乎有所欠缺. 保罗在前往耶路撒冷途中的每个城市都收到了关于他即将被监禁的见证 (Acts 20:23, 21:4,10-4): 但不在这里. 他的被捕可能是不可避免的; 但, 考虑到长辈被认可的风险增加’ 提出的高调行动方针暴露了他, 缺乏对他自己的危险的讨论表明长老们不知道圣灵所说的话 (Acts 21:20-4).

8. 结论

8.1 跨地方事工的必要性

尽管使徒行传中许多新教会的建立并没有事先提及使徒, 他们随后被置于使徒之下’ 权威和方向. 我们只听说过一座教堂，但情况并非如此: 这不是一个健康的情况 (3John 1:9-10).

在教会的许多地方，仍然有这样一种观念，即使徒随着新约的结束而消亡。. 时代. 可悲的是, 这太对了: 但上面讨论的证据表明事情不应该如此. 现在比以往任何时候都更需要得到认可的跨地方事工; 为了防止教会分裂并制定共同的愿景和宗旨.

也许问题是我们太高举使徒的图画了, 所以害怕‘自负’’ 用这个头衔称呼某人. 但重要的是功能而不是标题: 无论我们如何称呼它们, 我们需要他们.

我们也不应该忘记，并非所有跨地方事工都是使徒. 教会结构常常没有为支持“共享”提供足够的准备。’ 部委: 结果，具有潜在价值的事工的人们仍然对当地的情况感到沮丧，而整个教会则遭受苦难.

8.2 团队事工的价值

从最早的日子开始, 当耶稣派遣他的门徒两个两个出去时, 孤独的工人是例外而不是规则. 正如已经指出的, 每个教会通常有多名长老. 即使保罗与巴拿布分开后，他也很少独自旅行. 当然，环境和资源紧张的情况确实会导致个人在一段时间内独自一人为主进行一些冒险: 但不允许这种情况持续超过必要的时间.

人们认识到，很少有人拥有足够“全面”的能力’ 部委独自应对一切突发事件; 无论如何他们仍然需要支持, 鼓励甚至纠正. 忽视这一原则意味着最终工作可能会出现缺陷 (Acts 8:14-7), 灰心丧气 (Col 4:14-8) 或自负 (3John 1:9-10).

8.3 地方长老职分的平衡

看来田园, 教导和先知事工在当地教会的领导中占据着最重要的地位. 每位长老都应在教学能力和为他人服务方面满足某些基本要求; 但他们不一定在每个领域都表现出色.

人们认为，长老中应包括具有统治和教导能力的人，这一点尤为重要: 但也有证据表明，先知事工的加入赋予了更大的远见和方向感. 因此‘理想的’ 长老职分将是一种包含所有三者的职分.

8.4 '打开’ 领导

今天有许多基督徒回想起“教会聚会”的记忆，会感到惊恐。’ 每个人都试图同时管理教堂, 最吵闹的人通常会得逞. 然而, 在某些情况下，对“领导层”做出的决定反应过度’ 并从上面传下来，很少或根本没有事先咨询或随后的解释.

当然，涉及个人的教牧问题只能作为最后的手段才应告知教会 (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). 显然也, 当神通过直接启示给领袖而采取行动时, 他们无事可做，只能继续做下去 (Acts 13:1-3).

然而, 当教会内部或外部出现影响所有成员的问题时, 新界. 模式是给成员机会表达他们的观点, 通常在公开会议中 (Acts 6:2, 15:4, 21:22). 事情的最终决定权牢牢掌握在领导手中, 如有必要，私下会面 (Acts 15:6), 但这显然是整个教会的决定 (Acts 6:5-6, 15:22).

这种方法的优点有三个. 首先, 它为那些拥有事工天赋但没有政府办公室的人提供了更大的空间来为局势提供投入. 第二, 它帮助信徒认识到他们的观点和感受对整个教会很重要，并且, 第三, 由于所有人都参与了决策，所有人都应该参与确保其成功.

自然, 从引用的例子中可以看出, 这确实需要对脏床单进行一定程度的晾晒: 但由于企业接受了拟议的解决方案，最终结果是统一的, 而不是让不满情绪在表面下酝酿.

8.5 需要灵活性

虽然识别使徒相对容易, 并确立长老和执事的基本资格, 有很多灰色地带，很难确定地说明某些人担任什么官方职位，或者确切地说某个特定办公室的人员需要什么.

首先, 不确定谁是执事，谁不是. 从某种意义上说, '执事’ 指当地长老或使徒授予有限权力的人; 在另一个方面，它涵盖了所有在教会服务的人, 从使徒以下. 使徒代表的立场加剧了这种不确定性; 看起来既不是使徒也不是长老本身, 但在某些情况下有权任命长老.

另一个不确定的领域是教会各部委和政府办公室之间的重叠程度. 除了使徒之外, 没有哪个部委与任何一个办公室有着千丝万缕的联系. 先知和教师, 例如, 可以是流动的或本地的, 可能不担任任何职位，甚至可能成为使徒.

因此，过度划分特定部委或办公室的定义是不明智的. 教会是一个由独特的个体组成的活的有机体, 每个地方的表达方式都会有不同的事工组合，处于不同的灵性成熟度水平. 我们最关心的不应该是军衔或头衔的分配, 但所有当地成员的有效合作.

还应该指出的是，N.T. 以前没有在石碑上铺设过结构; 但为了满足教会的要求而演变. 错误引用 Mk 2:27: “这个结构是为教堂建造的: 不是教堂的结构。’ 虽然使徒的图案, 长老和执事几乎变得普遍, 应该认识到，每个教会都以适当的速度发展; 长老们在被判定准备好之前不会被任命.

因此，我们决不应该仅仅为了符合我们所认为的“圣经模式”而仓促任命官员。’ 相当, 我们应该集中精力教会和个人为采用这种结构做好准备; 甚至是调整结构以适应具体情况的建议.

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