政府 & 早期教会的事工

1. 源于犹太根源的发展

1.1 犹太模式

基督时代的统治犹太议会是公会 (συνεδριον – 苏内德里翁). 这是由祭司长组成的 (αρχιερευς – 阿尔克雷乌斯), 长老 (πρεσβυτερος – 普雷斯布特罗斯) 和文士 (γραμματευς – 格拉马修斯) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(参考 Acts 4:23)). Mk 15:1 推断整个公会可能还包括其他人. 在谈到犹太领导层的会议时，明确提及所有三个群体的常见做法表明，这些术语绝不等同: 但这一切都在政府中发挥了重要作用.

“统治者”一词’ 似乎与祭司长等同，但与长老不同 Acts 4. 在其他一些参考文献中，我们只读到祭司和长老: 但与其他段落的比较表明，在这些情况下，可以推断出文士的包含 (Mt 26:47(参考 Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). 这表明‘长辈’ 在某种程度上是一个笼统的术语，其中可能包括那些通常被指定为抄写员的人. 迦玛列, 公会的杰出成员, 被描述为“法律教师”’ (νομοδιδασκαλος – 诺莫迪达斯卡洛斯) 在 Acts 5:34) – 这个很少使用的术语也出现在 Lk 5:17-21, 它似乎适用于文士.

原则上，这种政府制度体现了牧区制度, 行政, 教义甚至预言事工 (后者以大祭司的身份 (Jn 11:49-52). 它的致命弱点在于人本身. 他们大声疾呼要得到公众的认可，不再是仆人 (Lk 11:43 & 46); 他们将人类传统置于上帝话语之上 (Mk 7:6-13) 并失去了任何真正的教义或预言的洞察力 (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 犹太建筑的改造

以上三组中只有一组, ‘长辈’, 将其头衔延续到教堂结构中; 尽管即使在这种情况下，标题也失效了一段时间.

耶稣文士的琐碎争论’ 白天使他们成为早期教会嘲笑的对象 (1 Cor 1:20), 以及那些寻求成为“法律教师”的人’ (νομοδιδασκαλος – 诺莫迪达斯卡洛斯 – 1 Tim 1:7) 被皱眉. 这绝不是对教师事工的拒绝, 然而. 文士们’ 教学已经陈旧, 投机和挑剔: 而耶稣的标志’ 教学, 以及那些追随他的人, 是因为它很新鲜, 具有权威性并关注法律的精神而不是法律的文字 (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (最后一个参考文献不仅仅涵盖教学)). 因此, 虽然这个词被删除了, 教学职能仍在继续，并在“老师”这个简单的头衔下获得了极大的荣誉’ (διδασκαλος – 迪达斯卡洛斯).

神职作为一个机构被承认耶稣是我们唯一的大祭司而完全取代 (Heb 7:11-28), 以及所有信徒的祭司职分 (1 Pet 2:9). 他们的中间角色是多余的，他们的其他职能都被转移给了其他人. 使徒们可能是最近的新界. 相等的.

2. 使徒(αποστολος – 使徒们)

2.1 耶稣’ 十二人的召唤

2.1.1 他们是谁?

• 西蒙和安德鲁·巴乔纳 (‘乔纳的儿子’ 比照. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). 西蒙 (‘一根芦苇’) 更名为矶法 (阿拉姆语) 或彼得 (希腊语 – 两者的意思都是“一块石头”). 他们是伯赛大的渔民, 位于加利利海北端 (Lk 5:10, Jn 1:44).
• 詹姆斯和约翰, 西庇太的儿子, 还有伯赛大的渔民 (Lk 5:10, Jn 1:44). 他们的家族可能是繁荣的鱼商, 因为他们雇了仆人 (Mk 1:20), 耶路撒冷的强大联系 (Jn 18:15-6) 和一位雄心勃勃的母亲 (Mt 20:20-1)! 他们的姓氏是Boanerges (‘雷霆之子’) 由耶稣 (Mk 3:17).
• 菲利普, 他也来自伯赛大 (Jn 1:44).
• 巴塞洛缪 (阿拉姆语, “托尔迈之子”). 约翰福音称他为拿但业 (‘上帝的礼物’), 这可能是他的名字. 他是菲利普的朋友, 从迦拿 (Jn 1:45-51 & 21:2), 关于 12 英里 (3 小时’ 走) 瓦. 加利利海和 8 英里 N. 拿撒勒的.
• 托马斯 (阿拉姆语) 或迪迪莫斯 (希腊语 – 两个名字的意思都是“双胞胎”). 他是一个怀疑者, 但忠诚 (Jn 11:16 & 20:24-9).
• 马修 (‘耶和华的恩赐’), 也称为李维 (‘加入’), 阿尔腓斯的儿子. (比照. Mt 9:9 (马修) 和 Mk 2:14 & Lk 5:27 (列维). 他是一名收税员 ('酒馆老板') 对于罗马人来说 – 一份非常不受欢迎的工作! 他来自迦百农 (耶稣也住过的地方 cf. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). 这是在加利利海旁边, 3西南 ½ 英里. 伯赛大.
• 亚勒腓的儿子雅各. 没有任何参考文献表明与马修有任何家庭关系, 谁的父亲同名.
• 莱巴乌斯, 谁姓达太 (比照. Mt 10:3 & Mark 3:18) 但也被称为“雅各的犹大”’ 在 Luke 6:16 和 John 14:22. 耶稣有两个同父异母的兄弟，名叫犹大和雅各 (比照. Mt 13:55): 但我们得知，在他在地上的事奉期间，他们并不相信他 (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), 所以詹姆斯更有可能是他父亲的名字.
• 西蒙·泽洛特斯 (希腊语) 或卡南派 (阿拉姆语) – 两者都有“狂热者”的意思. 狂热者是犹太反罗马革命者. Kananites 也意味着“迦南的居民”’ (涵盖以色列西部大部分地区的术语).
• 加略人犹大, 耶稣’ 背叛者. 他看管钱; 但不诚实地 (Jn 12:6).

2.1.2 初次相遇

Jn 1:35 – 2:25. 耶稣’ 与约翰的第一次会面 (无名弟子), 安德鲁, 西蒙, 菲利普和拿但业, 就在他在旷野受试探之后, 为我们提供一些关于他行使领导力的方式的宝贵见解.

• 在呼吁做出承诺之前, 耶稣邀请他们观察 (Jn 1:39).
• 他想要的门徒已经计算过成本 (比照. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• 这一观察涵盖了他生活的方方面面 – 不仅仅是他的公共事工. 太频繁了, 我们专注于人们的事工恩赐而忽视他们的个人生活.
• 耶稣甚至让他们花时间与他的家人在一起; 这并不容易, 因为他的兄弟们不相信他 (jn 2:12 & 7:5). 想想看 – 看到这一切会对你产生什么影响?
• 耶稣并不厌恶怀疑 (Jn 1:45-51).
• 他赋予了新的名字和新的愿景 (Jn 1:42 & 50-1). 如果我们要有效地领导, 我们必须让人们超越他们看待自己和未来的方式的局限性. 我们需要向他们展示他们在上帝面前的潜力.
• 他不厌其烦地亲自认识他们 (Jn 1:39 时间, Jn 1:42 亲密的理解, Jn 1:43 寻找, Jn 1:48 祷告). 如果您这样做不是为了那些直接向您负责的人, 还有谁会是?
• 他用力量和个人承诺证明了他所教导的现实 (Jn 2:11 & 17).
• 他避免做出过于仓促的承诺 (Jn 2:23-5). 这些皈依者中一定有一些是真正的皈依者: 但, 而不是宣称自己, 寻求或提供太多, 太快了, 他准备好信任并等待.

2.1.3 早期门徒训练

Jn 3:22-4 & 4:1-3. 这些事件发生在施洗约翰被捕之前, 因此，在其他福音书中描述的与十二人相遇之前 (看 Mt 4:12 & Mk 1:14). 虽然只有约翰, 安德鲁, 西蒙, 菲利普和拿但业的名字被提及, Acts 1:21-2 表明所有十二人都在这一时期遇到了耶稣.

然而耶稣已经开始训练这些人, 虽然, 正如我们将看到的, 他们还没有完全委身于他. 这不仅仅是倾听. 耶稣已经让他们为别人施洗 (Jn 4:2)!

请注意，这是悔改的洗礼, 没有个人对耶稣的委身 (首先引用的是 Mt 28:19 和 Acts 2:38; 这解释了为什么耶稣没有给任何人施洗). 我们不能要求一个人在耶稣里为某人施洗’ 如果他们自己没有完全提交，则有权: 但任何罪人都可以帮助别人认罪. 耶稣热衷于让他的门徒尽可能多地参与, 尽快地.

2.1.4 决策时间

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). 截至目前, 十二人是兼职弟子. 在耶稣之后’ 捕获的鱼, 彼得看到他的悔改和委身是多么肤浅. 耶稣现在呼召门徒为他放弃一切.

相似地, 耶稣呼召马太, 他立即放弃了税务员的工作 Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. 顺便, 你认为马太的欢送会与那些想要成为门徒的想要回家与家人告别的人之间的关键区别是什么 (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 选择十二个

Lk 6:12-6. 尽管耶稣现在已经和他的门徒一起度过了相当长的时间, 在决定任命谁为使徒之前，他整夜祈祷.

这应该让我们认识到在教会中任命任何职位的人时要非常小心的重要性.

它还强调寻求上帝指导的重要性, 而不是依赖我们自己的理解. 很容易被外表所误导 (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 背叛朋友的人

耶稣可能一直都知道犹大会出卖他 (Jn 2:25). 但他却如此无私地关心他, 即使在最后一个晚上, 其他弟子并不知道他是叛徒. 所以如果别人让你失望, 感谢上帝没有提前告诉你, 不像犹大, 希望他们会有所改善.

注意犹大的后裔’ 破坏于 Jn 12:4-8. 当没人注意时，他可能会在自己身上花费额外的钱; 但试图通过挑剔别人的毛病来安抚自己的良心 (在这种情况下, 耶稣). 这正是撒旦所等待的 (比照. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). 在批评别人之前, 总是问自己, “我曾经做过这样的事吗?”

2.2 领导力的关键课程

2.2.1 领导力的本质

• 真正的领导力是服务性. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. 完全不像犹太领袖 (Mt 23:2-12).
• 权威来自于被权威. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 关键原则

• 可用性. 如果你不倾听，你就无法领导! 致上帝, 在祈祷中, 以及你手下的人 (Mk 9:33-7).
• 重点. 而不是试图教每个人, 耶稣门徒训练了一些人, 并教导他们去门徒训练他人 Mt 28:19. 这一原则同样适用于今天的教会领袖——我们的首要任务是装备他人 (看 Eph 4:11-2).
• 尝试过但失败的人比不尝试的人成就更大 (例如. Mt 14:25-32).
• 授权与信任. 他鼓励门徒做事 (例如. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 实物课程

• 领导力并不取决于你的资源. Lk 10:3-4.
• 你必须保持平静才能给予和平. Lk 10:5-6 (请注意，这是给你的平安). 我们传递的是我们的本质，而不是我们所说的.
• 领导者必须能够给予和接受. Lk 10:7-9. 这是一种荣幸: 但当我们谦卑自己接受, 我们也可以成为给予者祝福的一种方式 (例如. Jn 4:6-15).

2.3 使徒事工的发展

2.3.1 犹大’ 替代品

Acts 1:15-26. 使徒们关于接替犹大的标准表明， 12 他们并不是唯一在耶稣传道期间跟随他的人. 我们不知道还有多少人; 但最好的两个, 约瑟夫·巴尔萨巴斯·贾斯图斯和马蒂亚斯同样具备资格; 最后他们虔诚地通过抽签的方式在他们之间做出选择.

请注意使用此做法的特殊情况. 首先, 他们考虑了指导选择的圣经标准, 然后是候选人的适合性, 毫无疑问，包括他们自己对这些人的道德品质的了解. 只有那时, 发现他们之间没有什么可以选择的, 他们有要求标志吗. 如果有圣经和道德原因说明你应该或不应该做出某种选择，请不要寻求迹象.

一些学者声称使徒任命马蒂亚斯是一个错误, 第十二使徒应该是保罗. 这有两个主要原因值得怀疑: 首先, 保罗不是耶稣在地上事工的见证人, 死亡与复活 (Acts 1:21-2) 和, 第二, 它假设应该只有 12 使徒.

但约瑟夫呢？, 近乎使徒的? 我们不可能都是使徒: 但想象一下你自己处于他的位置. 你会生闷气吗, 因上帝没有选择你而生气, 或者嫉妒马蒂亚斯? 如果弟兄的事工比你的事工受到更多关注，你会如何反应? 谁有选择的权利? 你为谁服务, 以及出于什么原因?

2.3.2 彼得的角色

注意上面的, 尽管彼得开始了这个过程, 该决定是集体做出的 (参考. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 引起了天主教徒和新教徒之间的激烈争论, 主要是关于“这块石头”是否指彼得的问题, 他承认对耶稣的信仰, 或耶稣本人. 耶稣接下来的话, ‘我会给你天国的钥匙, 凡你在地上所捆绑的，在天上也会被捆绑, 凡你在地上释放的，在天上也会释放。”是单独写给彼得的, 证实彼得在使徒中的领导地位. 但将教义建立在对一节经文有争议的解释上是危险的. 在 Mt 18:18, 耶稣向他所有的门徒做出了类似的应许; 表明这种权威不仅限于彼得，甚至只是使徒 (除非你认为 Mt 18:19 也只适用于他们!).

彼得是总体领导者, 正如耶稣所指出的 (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). 但如果我们看看早期教会的实际做法，我们就会发现, 如上所述, 决定是基于对上帝旨意的集体洞察力. 彼得没有投决定票, 甚至必然是最终的决定 (见下文). 他也不排除错误或纠正 (Gal 2:11-4). 领导力并不意味着绝对正确, 或者赋予领导者以精神洞察力无视他人劝告的权利.

2.3.3 詹姆士

在 Acts 8:1 & 14 领导权似乎仍然完全掌握在使徒手中. 相似地 Acts 9:27, 描述保罗第一次访问耶路撒冷教会时没有提到长老, 但只有使徒. 但保罗在书中指出 Gal 1:15-19 他蒙召唤三年后，他到耶路撒冷拜访了彼得，, 更有趣的是, 那个耶稣’ 弟弟雅各也被视为使徒. 显然其他使徒此时不在 (参考 Gal. 1:19), 詹姆斯现在是耶路撒冷领导层的一部分.

(约会很难 Gal 1:15-24&2:1-10, 作为相关性 Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 以及保罗的见证 Acts 22:17-21 存在一些问题. 有两种可能的解释. 首先, 这 Acts 9:27 会议似乎只不过是一次听证会，以决定让保罗与教会交往是否安全. 自从 Gal 1:15 从他被召唤到异教徒中传道开始, 保罗可能不认为这与他的外邦事工有任何教义相关性: 在这种情况下 Gal 1:18 和 Acts 22:17-21 可以参考他的访问 Acts 11:29-30&12:1-25, 他描述了导致事件发生的愿景 Acts 13:1-3. 此次访问描述于 Gal 2:1-10 那么将是描述的 Acts 15:1-30, 在他第一次传教航行之后. 或者, 可能只是这样 Gal 1:17-8 描述了保罗皈依和加入耶路撒冷教会之间的三年间隔, 在 Acts 9:27; 这使得对雅各使徒身份的承认稍早一些. 我现在赞成后一种解释, 看来保罗第二次来访, 纯粹是为了给长辈们送救济品 (Acts 11:28-30), 发生在严重迫害时期 (Acts 12:1-25); 即使使徒之间的接触也很有限 (参考. Acts 12:17). 没有提到保罗和雅各或任何使徒在这次访问期间有任何直接会面; 这可以解释为什么保罗在书中没有提到它 Gal 1:15-24&2:1-10.)

彼得指示教会将他逃跑的消息告诉“雅各和弟兄们”’ 在 Acts 12:17 表明他是彼得缺席期间教会的有效领袖. 他的卓越地位在他在关于割礼的辩论中所扮演的角色中更加明显。 Acts 15:13-22, 他似乎对这个问题拥有最终决定权.

当保罗最后一次返回耶路撒冷时, 他出现在詹姆斯面前, 在长辈面前 (Acts 21:18). 他是唯一被提及名字的人, 推断他是公认的领导者: 尽管应该指出的是，向保罗提出的建议显然被描述为集体回应. 没有提到任何其他使徒: 要么他们的身份已经融入长老的身份，要么, 更有可能, 他们在更偏远的地区开展业务.

2.3.4 其他使徒

我们不知道新约中有多少人被赋予“使徒”的称号. 保罗, 在 1 Cor 15:5-7 说耶稣被彼得看见了, 然后是十二个, 然后由 500 弟兄们立刻, 然后由詹姆斯, 然后是‘众使徒’, 最后是保罗本人. ‘所有使徒’这句话’ 可能只是指十二加詹姆斯; 或者它可能表明，甚至在保罗皈依之前，就有其他人被承认为使徒.

在 Acts 14:4 & 14 我们发现保罗和巴拿巴都被认定为使徒, 使已知使徒的数量达到 15. 保罗在他的书信中经常这样描述自己.

安德洛尼库斯和朱尼亚 (Rom 16:7) 有时也被引用: 但该表达是否存在争议, “使徒中值得注意的,’ 意味着他们自己是使徒，或者仅仅是使徒们很好地评价他们.

'使徒’ 是一个普通的希腊词 (意义, ‘被差遣的人’, 或‘使者’) 然后被采纳为标题. 值得注意的是，还有另外三个 NT 参考文献, 通常不翻译为“使徒”, 也使用它: John 13:15, 2 Cor 8:23 (回覆. 提图斯) 和 Phil 2:25 (以巴弗提). 在每种情况下，该词均不带定冠词; 在缺乏其他上下文支持的情况下，我们无法确定它是作为一个标题而不是简单地表示“信使”’ 在这些情况下. 在天平的另一端, 耶稣也被描述为, ‘使徒,’ 在 Heb 3:1.

2.3.5 暂时的角色?

“十二”的最初要求’ 是他们从约翰受洗直到升天期间都应该是门徒, 以便他们成为耶稣的见证人’ 复活 (Acts 1:21-2). 虽然这个标准不适用于詹姆斯, 更不用说保罗了, 有些人认为 1 Cor 15:5-8, 加上 1 Cor 9:1, 表明实际见过复活的耶稣是使徒身份的先决条件. 由此断言使徒只是为早期教会服务的. 然而, 这样的结论本质上是间接的. 虽然新约时代结束后人们被称为使徒的例子自然不会出现在圣经中, 对这些和其他段落的仔细研究给出了怀疑这一结论的充分理由.

首先, 让我们再看一下 1 Cor 15:7-8: ‘然后他出现在詹姆斯面前, 然后写给所有的使徒, 最后他也出现在我面前, 对于一个非正常出生的人来说。’ 当保罗说, ‘所有的使徒,’ 他显然根本不是这个意思, ‘现在所有的使徒,’ 更不用说, ‘所有将要成为的人;’ 因为他接下来的话表明他不包括他自己. 因此，我们可以可靠地将这句话应用于耶稣时代的使徒’ 外貌. 如果保罗排除了他自己，我们就不能假设他也包括了巴拿巴, 与保罗同时第一次被称为使徒的人 (Acts 14:4). 因此，在巴拿巴我们有一位使徒，没有明确的见证表明他看见了复活的基督.

保罗的话在 1 Cor 9:1, ‘难道我不自由吗？? 我不是使徒吗? 难道我没有见过我们的主耶稣基督吗？?’ 形成一系列反问句, 每一项都强调一个基本前提; 即, ‘你有什么权利评判我?’ (看 1 Cor 9:3 以后). 这里没有任何迹象表明他试图定义使徒身份的先决条件. 否则, 他的问题有什么意义, ‘难道我不自由吗？?’; 这是同系列的组成部分?

而且, 保罗的经历与十二使徒和雅各的经历有很大不同，因为他在升天后看到了耶稣的异象. 今天人们仍然声称看到了耶稣的异象; 因此，即使这样的经历是使徒身份的要求，仍然可能有潜在的候选人. 但如何判断这种说法的有效性?

确定谁真正与耶稣在一起是一件相对简单的事情, 经文清楚表明，在任命马蒂亚斯时进行了适当的调查. 然而, 以保罗和巴拿巴为例, 他们从安提阿被差遣出去后才被称为使徒 (参考. Acts 13:1-3 & 14:4), 没有任何迹象表明有人询问他们是否见过耶稣. 即使对于完全满意的人 Acts 1:21-2 标准, 成为使徒最终是上帝的选择 (Acts 1:23-6). 就保罗和巴拿巴而言，重点是圣灵指派执行特定的任务.

尤为重要的是, 而对十二人的首要要求是他们必须是耶稣的见证人’ 复活 (Acts 1:22), 在 Acts 13:31 保罗和巴拿巴刻意避免用这些词来描述自己; 为那些“跟随他从加利利上耶路撒冷去”的人保留了这个角色。’ 因此，我们有一个明确的迹象表明，在这一特定方面，后来的使徒的职能被认为与十二使徒的职能显着不同.

由此可见, 而十二个 (并在较小程度上, 詹姆士) 作为耶稣的目击证人占据了独特的地位’ 生命与复活, 在新约时代人们认识到，还有其他一些人在教会中的事工和职能使他们有权被称为“使徒”。’ 今天我们可能会谨慎使用这个标题，因为担心精神上的自负: 但这并不是说可能没有人具有与后来的使徒类似的事工.

2.3.6 使徒的一般特征

使徒被视为基督赐给教会的事工礼物 (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). 他们是教堂的建造者. 在 1 Cor 9:2 保罗评论, ‘虽然我可能不是别人的使徒, 我肯定对你来说! 因为你是我在主里使徒身份的印记。’ 明显地, 他把他所建立的教会视为他作为使徒资格的标志.

十二人显然有超自然的事工 (参考. Acts 5:12). 显然，保罗认为这是使徒身份的必要证明; 对于在 2 Cor 12:12 他说, ‘标志着使徒的事情 – 迹象, 奇迹与奇迹 – 是你们以极大的毅力完成的。’

然而, 仅凭这些东西并不能成为使徒! 腓利在撒玛利亚开拓教会，并在事奉之后有一些迹象 (Acts 8:5-13): 但他从未被称为使徒; 只作为传道者 (Acts 21:8). 了解原因, 我们应该注意使徒的另外两个特征.

首先, 使徒是在教会治理和教义事务上具有精神权威的人 (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (在新约文本被写成作为保存福音纯洁性并确定如何将其应用于新情况的手段之前，教义的作用尤为重要, 例如外邦人的皈依. 但请注意，那么, 就像现在一样, 严峻的考验是任何教义如何与耶稣的具体教义和现有的圣经体系相关联; 然后才到十二使徒和后来的使徒的教导 (参考. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

就腓利而言，他向人们传播了福音: 但当他们要领受圣灵的能力时，却遇到了障碍. 直到撒玛利亚教会接受使徒的事工之后，这一点才被消除。 (Acts 8:14-25).

如前所述, 使徒的意思是“使者”,’ 或者, ‘被差遣的人。’ 虽然毫无疑问圣灵与腓利同在, 他没有从教会获得在撒玛利亚传福音的具体授权. 像这样, 他有恩膏; 但不是建立教会所需的权威.

单纯建立教会的人和使徒之间的第二个关键区别似乎是圣灵的具体委托来履行这一职能. 像菲利普一样, 那些在安提阿建立教会的人 (Acts 11:19-21) 没有任何地方被称为使徒. 虽然教会因派遣巴拿巴作为使徒的代表而被置于使徒的权威之下 (Acts 11:22-4), 路加在这里和之前都没有将巴拿布描述为使徒; 仅仅作为“一个好人”, 充满圣灵和信心”. 甚至迟到 Acts 13:1 他只是将他归类为“先知和教师”。’ 但在保罗和巴拿巴奉圣灵的命令被安提阿教会差遣后，他开始称他们为使徒 (Acts 14:4).

请注意，这并不是耶路撒冷使徒指示安提阿教会以这种方式伸出援手的问题; 也没有任何证据表明在场的任何人已经被承认为使徒. 这是圣灵的倡议 (Acts 13:2 & 4) 得到当地教会的认可和认可 (Acts 13:3 & 14:26-7). 尽管属灵的权威至少部分取决于与教会内其他神所命定的权威之间是否存在正确的关系: 使徒的呼召本质上是神的呼召, 正如保罗本人在《加拉》中所强调的 1:1.

还值得注意的是，所有使徒都有跨地方的事工; 涉及建立或监督多个教会. 这并不一定意味着他们经常旅行: 据说这是普通信徒, 不是使徒, 他们对耶路撒冷教会最初的向外爆炸负有责任 (Acts 8:1-4). 詹姆斯似乎大部分时间都在耶路撒冷度过: 但他的书信表明了他对教会整个犹太派的关心 (Jas 1:1).

保罗的评论 1 Cor 9:2 , ‘虽然我可能不是别人的使徒, 我肯定对你来说!’ 很有趣, 因为它表明保罗从相对的角度看待使徒身份. 整个教会可能不会将一个人视为使徒; 但仍然是其中某些部分的使徒. 我们也看到了这种想法 Gal 2:6-9 保罗观察到的地方, ‘为了上帝, 他在彼得的事工中担任犹太人的使徒, 我作为外邦人的使徒也在我的事工中工作。’ 使徒职分似乎确实有等级之分, 从地方教会到世界各地的教会. 如果是这样的话, 今天我们需要如此谨慎地使用这个词吗, 只要我们谨慎界定此类部门的局限性，不要让头衔成为个人扩张的手段?

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