Свідчення ранніх церковних джерел.

Претензії на авторство Нового Завіту.

Дотримуючись традиційної практики того часу, жодне з Євангелій прямо не називає своїх авторів. проте:

а) Вступ до Луки (1:1-4) і Дії (1:1-2), у поєднанні з їхнім стилем письма, показати, що вони були написані одним і тим же, високоосвічений, людина. Вступ до Євангелія свідчить про те, що він знав про існування інших записів про Ісуса’ життя, але прагнув представити більш точний порядок, ніж намагався раніше; тоді як вступ до Дії показує, що це було написано як продовження Євангелія. Переходить від третьої особи до першої особи множини (так звані «ми».’ проходи) у частинах розділів Дії 16, 20, 21, 27 і 28 вказують, що він був супутником св. Павло.

b) Євангеліє від Іоанна містить ряд згадок про неназваного учня, якого Ісус особливо любив і який притулився до нього під час останньої вечері, щоб запитати, хто Ісус’ зрадник. Цей безіменний учень впізнається в Івана 21:20-4 як першоджерело Євангелія. Це явно не Петро, якого часто згадують по імені: але опис та інші підказки добре підходять Джону, ім'я якого також не вказано явно. Послання Іоанна приписуються тому ж автору; хоча він знову не згадується в жодному з них. Іоанн також явно визначений як автор Об’явлення: хоча це не містить матеріалів, що мають відношення до цього обговорення.

Як зручно! Текстуальний аналіз показує, що Одкровення не було написано автором Євангелія від Івана!

в) Існує мало наукових суперечок щодо більшості послань апостола Павла, окрім тих до Тимофія і Тита. Вони демонструють особливий стиль і доктринальний зміст і завжди чітко визначені як його робота, пункт, який Пол цитує як ознаку автентифікації в 2 Тез 3:17. (Зауважте, що Послання до Євреїв має ні претендувати на авторство Поліна.)

d) Обидва 1 і 2 Петро прямо вказує на їх авторство. Це заперечується деякими вченими, хоча це залишається традиційним поглядом. Тим не менш, щоб уникнути непотрібних суперечок, вони не цитуються в цьому обговоренні.

д) У посланні Юди стверджується, що його написав Юда, брат Джеймса. проте, воно пропонує мало прямих доказів щодо воскресіння, тому не цитується в цьому обговоренні.

Внутрішні докази, що стосуються датування новозавітних документів, будуть обговорені окремо.

Свідчення ранніх отців Церкви.

Полікарп (н.е 69-155)

Полікарп, єпископ Смирни, був особисто навчений апостолом Іваном, і був спалений на вогнищі після того, як публічно відмовився зректися своєї віри. Лист, написаний до церкви у Філіппах (не плутати з листом Нового Заповіту, написаним Павлом) це все, що збереглося з його власних творів: але він важливий як джерело для наступних письменників.

Папій (н.е 60-140)

Папій був єпископом Ієраполя у Фрігії, і плідний письменник. Його твори збереглися сьогодні лише в цитатах інших авторів, такі як Євсевій та Іриней. Іреней розповідає нам, що він був супутником Полікарпа і також особисто чув Івана. Євсевій цитує один уривок, у якому Папій описує, як він жадібно розпитував будь-кого, кого зустрічав, хто з перших рук знав про апостолів і ранніх церковних лідерів. Євсевій також цитує таке твердження Папія:

«Марк, ставши тлумачем Петра, записав точно все, що запам'ятав, однак не записуючи в порядку те, що було сказано або зроблено Христом. Бо й він не чув Господа, і він не пішов за ним; але потім, як я сказав, (відвідував) Петро, який адаптував свої інструкції до потреб (своїх слухачів) але не мав наміру давати пов’язаний звіт про Господні оракули. Отже, Марк не помилився, тоді як він таким чином записав деякі речі так, як він їх пам’ятав; бо він зробив собі єдину турботу не пропустити нічого, що почув, або вказати в ньому будь-яку неправдиву заяву.’

Папій також записав слова:

«Так тоді, Матвій склав оракули єврейською мовою, і кожен тлумачив їх як міг.’

Вчені розходяться в думці, чи мав на увазі Папій те, що Матвій писав єврейською мовою, або арамейською, розмовний діалект єврейського народу.

Іриней (н.е 120-190)

Ірен був учнем Полікарпа, який, як зазначено вище, був учнем самого Івана. Він це записує:

«Матвій також видав письмове Євангеліє серед євреїв їхнім власним діалектом, коли Петро і Павло проповідували в Римі, і закладення фундаменту церкви. Після їх від'їзду, Марк, учень і тлумач Петра, також передав нам письмово те, що проповідував Петро. Лука також, сподвижник Павла, записав у книзі проповідуване ним Євангеліє. Після цього, Джон, учень Господа, який схилився на його грудях, сам опублікував Євангеліє під час свого проживання в Ефесі в Азії.’

Климент Олександрійський (н.е 155-220) також говорить про Марка:

«Коли, в Римі, Петро відкрито проповідував слово і духом проголошував Євангеліє, — закликала Марка велика аудиторія, який довго ходив за ним і пам'ятав сказане, щоб все це записати. Це він зробив, зробивши свою євангелію доступною для всіх, хто її бажав.’

Резюме

Хоча в самому Новому Завіті автори Євангелія не названі, їхні традиційні атрибуції підтверджені отцями ранньої церкви. Це авторитети, які мали близько, чітко визначені зв’язки з апостолами та іншими християнами першого покоління і були готові померти за своє свідчення.

За свідченнями цих ранніх джерел, Матвій був першим написаним Євангелієм Нового Завіту. Оскільки Іреней каже, що це було зроблено, коли Петро і Павло були в Римі, це ставить Євангеліє після більшості, якщо не всі, Послання Павла (Рим був кінцевим пунктом призначення Павла).

Марк (зазвичай ідентифікований як Іван Марко, учень з Єрусалиму, який кілька разів згадується в Діяннях) написав незабаром після цього, на основі свідчення Петра. Лука написав своє Євангеліє пізніше, а потім Дії, при цьому Іван був останнім із останніх великих свідків воскресіння, про яких було записано.

Повернутися до основної статті.