уряд & Служіння в ранній церкві

1. РОЗВИТОК ВІД ЄВРЕЙСЬКОГО КОРЕНІВ

1.1 Єврейський зразок

Правлячою єврейською радою за часів Христа був Синедріон (συνεδριον – сунедріон). Він складався з первосвящеників (αρχιερευς – архерей), старости (πρεσβυτερος – Пресбутеро) і книжники (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(пор Acts 4:23)). Mk 15:1 робить висновок, що повний Синедріон міг також включати інших. Звичайна практика прямого посилання на всі три групи, коли йдеться про зустрічі єврейського керівництва, свідчить про те, що ці терміни аж ніяк не були еквівалентними.: але все це відігравало визначну роль в уряді.

Термін «правителі».’ здається, прирівнюється до первосвящеників, але відрізняється від старійшин у Acts 4. У деяких інших посиланнях ми читаємо лише про священиків і старійшин: але порівняння з іншими уривками показує, що в цих випадках є припущення про включення писарів (Mt 26:47(пор Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Це свідчить про те, що «старший’ був певною мірою загальним терміном, який міг включати тих, хто зазвичай позначається як писарі. Гамаліїл, видатний член Синедріону, описується як «вчитель закону».’ (νομοδιδασκαλος – номодидаскалос) в Acts 5:34) – цей маловживаний термін також зустрічається в Lk 5:17-21, де, здається, його застосовують до книжників.

У принципі ця система правління втілювала пастирство, адміністративний, доктринальне і навіть пророче служіння (останній в особі первосвященика (Jn 11:49-52). Його фатальна слабкість полягала в самих чоловіках. Вони вимагали суспільного визнання і перестали бути слугами (Lk 11:43 & 46); вони поставили людську традицію перед Божим словом (Mk 7:6-13) і втратив будь-яке справжнє доктринальне чи пророче розуміння (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Модифікація єврейських структур

З перерахованих трьох груп лише одна, «старійшини», переніс свій титул у церковні структури; хоча навіть у цьому випадку назва втратила певний час.

Дрібні суперечки книжників Ісуса’ день зробив їх об’єктом глузування для ранньої церкви (1 Cor 1:20), і тих, хто прагне бути «вчителями закону».’ (νομοδιδασκαλος – номодидаскалос – 1 Tim 1:7) були неприйнятні. Це було далеко не відкиданням служіння вчителя, однак. Писарі’ навчання було застарілим, спекулятивні та причіпні: тоді як ознака Ісуса’ навчання, і тих, хто слідував за ним, було те, що воно було свіжим, авторитетний і стурбований духом, а не буквою закону (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (це останнє посилання стосується не тільки навчання)). Таким чином, хоча термін був випущений, функція викладання продовжувалась і була дуже шанована під простим титулом «учитель».’ (διδασκαλος – didaskalos).

Священство як інститут було повністю витіснене визнанням Ісуса як нашого єдиного Первосвященика (Heb 7:11-28), і священства всіх віруючих (1 Pet 2:9). Їхня посередницька роль була зайвою, а інші їхні функції були передані іншим. Апостоли були, мабуть, найближчим Н.Т. еквівалент.

2. АПОСТОЛ(αποστολος – апостоли)

2.1 Ісус’ Покликання Дванадцятьох

2.1.1 Хто вони були?

• Симон і Андрій Барйона («син Йони’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Саймон («очерет») було перейменовано на Кефу (арамейська) або Петро (грецька – обидва означають «камінь»). Вони були рибалками з Віфсаїди, на північному кінці Галілейського моря (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Яків і Іван, сини Зеведея, також рибалки з Віфсаїди (Lk 5:10, Jn 1:44). Ймовірно, їх сім’я була процвітаючими торговцями рибою, оскільки вони найняли слуг (Mk 1:20), потужні контакти в Єрусалимі (Jn 18:15-6) і амбітна мати (Mt 20:20-1)! Вони носили прізвище Боанергес («сини грому») Ісусом (Mk 3:17).
• Філіп, який також був із Віфсаїди (Jn 1:44).
• Варфоломій (арамейська, «Син Толмая»). Натомість Євангеліє від Івана називає його Натанаїлом («дар Божий»), це було, ймовірно, його ім'я. Він був другом Філіпа, з Кани (Jn 1:45-51 & 21:2), приблизно 12 миль (3 години’ ходити) В. Галілейського моря і 8 милі Н. з Назарету.
• Томас (арамейська) або Дідімус (грецька – обидва імені означають «близнюк»). Він сумнівався, але лояльний (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Матвій («дар Єгови»), також згадується як Леві («приєднався»), син Алфея. (c.f. Mt 9:9 (Матвій) з Mk 2:14 & Lk 5:27 (Леві). Він був збирачем податків (BY 'publican') для римлян – дуже непопулярна робота! Він був з Капернаума (де Ісус також зупинявся див. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Це було біля Галілейського моря, 3½ милі на південний захід. Віфсаїди.
• Яків, син Алфея. Жодне з посилань не свідчить про будь-який родинний зв’язок з Метью, чий батько мав таке ж ім'я.
• Леббея, який носив прізвище Тадей (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) але також згадується як «Юда Якова».’ в Luke 6:16 і John 14:22. У Ісуса було два зведені брати на ім’я Юда та Яків (c.f. Mt 13:55): але нам сказано, що вони не вірили в нього під час його земного служіння (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), тож більш імовірно, що Джеймс був ім’ям його батька.
• Симон Зілот (грецька) або кананіти (арамейська) – обидва означають «Фанитель». Зелоти були єврейськими антиримськими революціонерами. Кананіт також означає «мешканець Ханаану».’ (термін, що охоплює значну частину західного Ізраїлю).
• Юда Іскаріот, Ісус’ зрадник. Він доглядав за грошима; але нечесно (Jn 12:6).

2.1.2 Перші зустрічі

Jn 1:35 – 2:25. Ісус’ перші зустрічі з Джоном (безіменний учень), Андрій, Саймон, Філіп і Натанаель, відразу після його спокуси в пустелі, дають нам деякі цінні відомості про те, як він здійснював своє керівництво.

• Перш ніж закликати до зобов'язань, Ісус запросив їх спостерігати (Jn 1:39).
• Він хотів мати учнів, які б порахували вартість (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Це спостереження охопило кожну частину Його життя – не лише його громадське служіння. Надто часто, ми зосереджуємося на дарах служіння людей і нехтуємо їхнім особистим життям.
• Ісус навіть дозволяє їм проводити час із Його сім’єю; що не могло бути легким, бо Його брати не вірили в Нього (Ів 2:12 & 7:5). Подумайте про це – який ефект мав би на вас побачити все це?
• Ісус не ображався на скептицизм (Jn 1:45-51).
• Він дав нове ім’я та нове бачення (Jn 1:42 & 50-1). Якщо ми хочемо ефективно керувати, ми повинні вивести людей за межі їхніх обмежень у тому, як вони бачать себе та своє майбутнє. Ми повинні показати їм їхній потенціал у Бозі.
• Він потрудився дізнатися їх особисто (Jn 1:39 час, Jn 1:42 первинне розуміння, Jn 1:43 шукаючи, Jn 1:48 молитва). Якщо ви робите це не для тих, хто безпосередньо підзвітний вам, хто ще буде?
• Він продемонстрував реальність того, чого навчав як силою, так і особистою відданістю (Jn 2:11 & 17).
• Він уникав надто поспішних зобов’язань (Jn 2:23-5). Деякі з цих навернених, мабуть, були справжніми: але, замість того, щоб заявити про себе, і шукати або пропонувати занадто багато, занадто рано, Він був готовий довіряти і чекати.

2.1.3 Раннє учнівство

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Ці події відбулися перед арештом Івана Хрестителя, і тому перед будь-якими зустрічами з дванадцятьма, описаними в інших Євангеліях (побачити Mt 4:12 & Mk 1:14). Хоча тільки Джон, Андрій, Саймон, Пилип і Натанаїл були згадані по іменах, Acts 1:21-2 припускає, що всі дванадцять зустрілися з Ісусом у цей період.

Однак Ісус уже почав карати цих людей, хоча, як ми побачимо, вони ще не взяли повного зобов’язання перед Ним. І це передбачало не просто слухання. Ісус уже наказав їм хрестити інших (Jn 4:2)!

Зверніть увагу, що це було хрещення покаяння, без особистої відданості Ісусу (перші згадки про це є Mt 28:19 і Acts 2:38; що пояснює, чому Ісус нікого не хрестив). Ми не можемо просити людину охрестити когось в Ісусі’ органу, якщо вони не повністю представлені самі: але будь-який грішник може допомогти іншому визнати свої гріхи. Ісус прагнув якомога більше залучити своїх учнів, якнайшвидше.

2.1.4 Час прийняття рішення

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Дотепер, дванадцять є учнями неповного дня. Після Ісуса’ вилов риби, Петро бачить, наскільки дрібним було його каяття та відданість. Тепер Ісус закликає учнів відмовитися від усього заради Нього.

Так само, Ісус кличе Матвія, який негайно кидає роботу збирача податків Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. До речі, Як ви думаєте, яка суттєва різниця між прощанням Матвія та майбутнім учнем, який хотів піти і попрощатися зі своїми людьми вдома (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Вибір Дванадцятьох

Lk 6:12-6. Незважаючи на те, що Ісус провів досить багато часу зі своїми учнями, Перш ніж вирішити, кого призначити апостолами, Він провів всю ніч у молитві.

Це повинно дати нам усвідомлення важливості бути дуже обережними, кого ми призначаємо на посаду в церкві.

Це також підкреслює важливість пошуку Божого керівництва, а не покладатися на власне розуміння. Зовнішність легко ввести в оману (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Зрадник для друга

Ісус, мабуть, увесь час знав, що Юда Його зрадить (Jn 2:25). Але Він так невпинно піклувався про нього, що, навіть в останній вечір, інші учні не здогадувалися, що він зрадник. Тож якщо інші вас підведуть, дякую Богу, що не сказав тобі заздалегідь і таке, на відміну від Юди, є надія, що вони покращаться.

Зверніть увагу на насіння Юди’ руйнування в Jn 12:4-8. Ймовірно, він витрачає зайві кошти на себе, коли ніхто не дивиться; але намагається заспокоїти свою совість, причіпляючись до інших (в цьому випадку, Ісус). Це було саме те, на що чекав сатана (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Перш ніж критикувати інших, завжди запитуйте себе, «Чи я колись роблю такі речі?»

2.2 Ключові уроки лідерства

2.2.1 Природа лідерства

• Справжнє лідерство – це служіння. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Зовсім не схожі на єврейських лідерів (Mt 23:2-12).
• Авторитет походить від підпорядкування. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Ключові принципи

• Доступність. Ви не можете керувати, якщо не слухаєте! До Бога, в молитві, а також тим, хто під тобою (Mk 9:33-7).
• Фокус. А не намагатися навчити всіх, Ісус навчав кількох, і навчав їх навчати інших Mt 28:19. Цей принцип однаково стосується сьогоднішніх церковних лідерів – наше головне завдання полягає в тому, щоб підготувати інших (побачити Eph 4:11-2).
• Люди, які намагаються і зазнають невдачі, досягають більшого, ніж ті, хто не намагається (напр. Mt 14:25-32).
• Делегування та довіра. Він заохочував учнів робити щось (напр. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Об’єктні уроки

• Лідерство не залежить від ваших ресурсів. Lk 10:3-4.
• Ви повинні бути в спокої, щоб дарувати мир. Lk 10:5-6 (зауважте, що дається вам мир). Ми передаємо те, що ми є, а не те, що ми говоримо.
• Лідери повинні вміти як давати, так і отримувати. Lk 10:7-9. Це привілей дарувати: але коли ми упокорюємо себе, щоб отримати, ми також можемо бути засобом благословення для того, хто дає (напр. Jn 4:6-15).

2.3 Розвиток апостольського служіння

2.3.1 Юда’ Заміна

Acts 1:15-26. Критерії апостолів щодо заміни Юди показують, що 12 не були єдиними, хто слідував за Ісусом протягом усього його служіння. Ми не знаємо, скільки було інших; але дві найкращі, Йосиф Варсава Юст і Матій були однаково добре кваліфіковані; і зрештою вони вдалися до того, щоб з молитвою кинути жеребок, щоб вибрати між собою.

Зверніть увагу на виняткові обставини, за яких застосовувалася ця практика. По-перше, вони розглядали біблійні критерії, що керують вибором, потім придатність кандидатів, безсумнівно, включаючи те, що вони самі знали про моральний характер цих людей. Тільки тоді, не знаходячи нічого, щоб вибрати між ними, вони просили знак. Не просіть знаків, якщо є біблійні чи моральні причини, чому вам слід або не слід робити певний вибір.

Деякі вчені стверджують, що апостоли зробили помилку, призначивши Маттія, і що дванадцятим апостолом мав бути Павло. Це сумнівно з двох основних причин: по-перше, Павло не був свідком земного служіння Ісуса, смерть і воскресіння (Acts 1:21-2) і, по-друге, це припускає, що мало бути 12 апостоли.

Але як щодо Йосипа?, майже-апостола? Ми не можемо всі бути апостолами: але уявіть себе на його місці. Ти б надувся, розгнівався на Бога за те, що він не вибрав тебе, або ревнував до Матіаса? Як ви відреагуєте, якщо служіння брата приверне більше уваги, ніж ваше?? Хто має право вибору? Кому ти служиш, і з якої причини?

2.3.2 Роль Петра

Зверніть увагу на вищезгадане, хоча Петро починає процес, рішення приймається корпоративно (пор. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 викликав бурхливу дискусію між католиками і протестантами, в основному над питанням про те, чи означає «цей камінь» Петра, його визнання віри в Ісуса, або самого Ісуса. Наступні слова Ісуса, «Я дам тобі ключі від царства небесного, і що зв'яжеш на землі, буде зв'язане на небі, і все, що ви розв’яжете на землі, буде розв’язане на небі»., підтверджуючи провідну роль Петра серед апостолів. Але небезпечно будувати доктрини на спірних тлумаченнях вірша. У Mt 18:18, Ісус дає подібну обіцянку всім своїм учням; показ цього авторитету не обмежується Петром чи навіть апостолами (якщо ти не думаєш Mt 18:19 також стосується лише їх!).

Петро був лідером загального заліку, як вказав Ісус (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Але якщо ми подивимося на фактичну практику ранньої церкви, ми побачимо це, як вище, рішення ґрунтуються на спільному розпізнаванні волі Бога. Петро не мав вирішального голосу, або навіть обов'язково останнє слово (Дивіться нижче). Він також не був вище помилки чи виправлення (Gal 2:11-4). Лідерство не надає непогрішимості, або дають лідеру право нехтувати порадами інших людей з духовною проникливістю.

2.3.3 Джеймс

У Acts 8:1 & 14 здається, що керівництво все ще знаходиться виключно в руках апостолів. Так само Acts 9:27, описуючи перший візит Павла до церкви в Єрусалимі, не згадуються старійшини, але тільки апостоли. Але Павло заявляє Gal 1:15-19 що через три роки після свого покликання він відвідав Петра в Єрусалимі та, цікавіше, що Ісус’ брат Яків також вважався апостолом. Очевидно, в цей час інші апостоли були у від’їзді (пор Gal. 1:19), і Яків тепер був частиною єрусалимського керівництва.

(Важко зустрічатися Gal 1:15-24&2:1-10, як кореляція з Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 і свідчення Павла в Acts 22:17-21 представляє деякі проблеми. Є два можливі пояснення. По-перше, в Acts 9:27 зустріч, здається, була не більше ніж слуханням, щоб вирішити, чи безпечно дозволяти Павлу спілкуватися з церквою. Оскільки Gal 1:15 починається з його покликання проповідувати серед язичників, Павло, можливо, не відчував, що це мало доктринальне відношення до його служіння язичникам: в цьому випадку Gal 1:18 і Acts 22:17-21 може стосуватися його візиту в Acts 11:29-30&12:1-25, з баченням, яке він описує, що призвело до подій у Acts 13:1-3. Візит, описаний в Gal 2:1-10 тоді буде те, що описано в Acts 15:1-30, після своєї першої місіонерської подорожі. В якості альтернативи, це може бути просто так Gal 1:17-8 описує трирічний інтервал між наверненням Павла та його прийняттям до єрусалимської церкви, в Acts 9:27; що ставить визнання апостольства Якова дещо раніше. Тепер я віддаю перевагу останньому поясненню, як здається, другий візит Павла, яка була виключно з метою доставки допомоги старійшинам (Acts 11:28-30), відбувався в період жорстоких переслідувань (Acts 12:1-25); коли навіть апостоли мали обмежені контакти один з одним (пор. Acts 12:17). Немає жодної згадки про будь-яку безпосередню зустріч між Павлом і Яковом або будь-яким з апостолів під час цього візиту; що пояснює, чому Павло не згадує про це в Gal 1:15-24&2:1-10.)

Інструкція Петра до церкви повідомити новину про його втечу «Якову та братам».’ в Acts 12:17 припускає, що він був ефективним лідером церкви за відсутності Петра. Його перевага ще більш очевидна в його ролі в дебатах щодо обрізання в Acts 15:13-22, де йому, здається, надано останнє слово з цього питання.

Коли Павло востаннє повертається до Єрусалиму, він з'являється перед Джеймсом, в присутності старост (Acts 21:18). Він єдиний, кого згадують по імені, зробивши висновок, що він був визнаним лідером: хоча слід зазначити, що пропозиція, звернена до Павла, чітко зображена як колективна відповідь. Немає жодної згадки про інших апостолів: або їхня ідентичність була злита з ідентичністю староства, або, більш ймовірно, вони діяли в більш віддалених регіонах.

2.3.4 Інші апостоли

Ми не знаємо точно, скільки інших чоловіків у Новому Завіті отримали титул «апостол».. Павло, в 1 Cor 15:5-7 каже, що Петро бачив Ісуса, потім дванадцять, потім через 500 брати відразу, потім Джеймсом, потім «всіма апостолами», і, нарешті, самим Павлом. Фраза «всі апостоли».’ може бути просто посиланням на дванадцять плюс Якова; або це може вказувати на те, що ще до навернення Павла були інші, яких визнали апостолами.

У Acts 14:4 & 14 ми знаходимо, що Павла і Варнава обох називають апостолами, доведення числа відомих апостолів до 15. Пол регулярно описує себе таким у своїх листах.

Андроник і Юнія (Rom 16:7) іноді також цитуються: але спірно, чи вираз, «відомий серед апостолів».,’ означає, що вони самі були апостолами або просто що апостоли про них добре думали.

«Апостол’ було звичайним грецьким словом (значення, ‘той, кого відправляють’, або «месенджер») який потім був прийнятий як назва. Слід зазначити, що є ще три посилання на NT, зазвичай не перекладається як «апостол», які також його використовують: John 13:15, 2 Cor 8:23 (повторно. Тит) і Phil 2:25 (Епафродит). У кожному з цих випадків слово вживається без означального артикля; і за відсутності іншої контекстуальної підтримки ми не можемо бути впевнені, що це задумано як назва, а не просто означає «месенджер»’ у цих випадках. На іншому кінці шкали, Ісуса також описують як, «Апостол,’ в Heb 3:1.

2.3.5 Перехідна роль?

Початкова вимога до «дванадцяти’ було те, що вони повинні були бути учнями від часу хрещення Іоанна до вознесіння, щоб вони могли бути свідками Ісуса’ воскресіння (Acts 1:21-2). Хоча цей критерій не стосується Джеймса, набагато менше для Павла, деякі стверджують, що 1 Cor 15:5-8, у поєднанні з 1 Cor 9:1, вказує на те, що реальне побачення воскреслого Ісуса було необхідною умовою для апостольства. Звідси стверджується, що апостоли були лише для ранньої церкви. проте, такий висновок по суті є непрямим. Хоча прикладів того, як людей називали апостолами після кінця епохи Нового Заповіту, природно, у Святому Письмі не буде, уважніше вивчення цих та інших уривків дає вагомі підстави сумніватися в такому висновку.

По-перше, давайте подивимось ще раз 1 Cor 15:7-8: Потім він з’явився Джеймсу, потім до всіх апостолів, а нарешті він з'явився і мені, як до ненормально народженого.’ Коли Павло каже, «всі апостоли,’ він явно навіть не має на увазі, «всі, хто тепер є апостолами,’ не кажучи вже про, «всі, хто коли-небудь буде;’ оскільки його наступні слова ясно показують, що він не включав себе. Тому ми можемо надійно застосувати цю фразу лише до тих, хто був апостолами за часів Ісуса’ зовнішній вигляд. І якщо Павло виключав себе, ми не можемо припустити, що він включив Варнаву, який вперше названий апостолом одночасно з Павлом (Acts 14:4). Отже, у Варнаві ми маємо апостола, про якого немає чіткого свідчення, що він бачив воскреслого Христа.

Зауваження Павла в 1 Cor 9:1, «Хіба я не вільний? Хіба я не апостол? Хіба я не бачив Ісуса Христа, Господа нашого??’ формує низку риторичних запитань, кожна з яких надає ваги одній основній посилці; а саме, «Яке ви маєте право судити мене?’ (побачити 1 Cor 9:3 далі). Тут немає нічого, що вказує на те, що він намагається визначити передумови для апостольства. Інакше, яке значення його питання, «Хіба я не вільний?'; який є невід'ємною частиною цієї ж серії?

Крім того, досвід Павла значно відрізнявся від досвіду дванадцятьох і Якова тим, що він бачив видіння Ісуса після вознесіння. Люди все ще стверджують, що мають видіння Ісуса сьогодні; тож навіть якби такий досвід був обов’язковим для апостольства, все одно могли б бути потенційні кандидати. Але як можна оцінити обґрунтованість такого твердження??

Було відносно просто встановити, хто насправді був з Ісусом, і зі Святого Письма ясно, що при призначенні Матія було зроблено належне розслідування. проте, у випадку Павла і Варнави, яких називають апостолами лише після того, як вони були послані з Антіохії (пор. Acts 13:1-3 & 14:4), немає припущень про будь-яке розслідування щодо того, чи бачили вони Ісуса чи ні. Навіть для того, хто повністю задоволений Acts 1:21-2 критерій, стати апостолом було зрештою справою Божого вибору (Acts 1:23-6). У випадку Павла та Варнава наголос був на призначенні Святим Духом на конкретне завдання.

Особливо показово, що, тоді як головною вимогою для дванадцятьох було те, що вони повинні бути свідками Ісуса’ воскресіння (Acts 1:22), в Acts 13:31 Павло та Варнава явно уникають описувати себе такими словами; залишаючи цю роль за тими, хто «прийшов з ним із Галілеї до Єрусалиму».’ Таким чином, ми маємо чітке свідчення того, що функція пізніших апостолів сприймалася як суттєво відмінна від функції дванадцятьох у цьому конкретному відношенні..

З цього випливає, що, а дванадцять (і в меншій мірі, Джеймс) посіли унікальне місце як очевидці Ісуса’ життя і воскресіння, у часи Нового Завіту було визнано, що були й інші, чиє служіння та функції в церкві дають їм право називатися «апостолами».’ Ми можемо бути обережними з використанням цього титулу сьогодні, побоюючись духовної зарозумілості: але це не означає, що не може бути тих, хто має подібне служіння до служіння пізніших апостолів.

2.3.6 Загальна характеристика апостола

Апостолів розглядали як дар служіння, даний церкві Христом (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Вони були будівничими церков. У 1 Cor 9:2 Павло коментує, «Хоч я, можливо, і не апостол для інших, напевно я тобі! Бо ти печать мого апостольства в Господі.’ Ясно, він бачив церкву, яку він заснував, як знак своєї кваліфікації як апостола.

Дванадцять явно мали надприродне служіння (пор. Acts 5:12). Очевидно, що Павло вважав це необхідним доказом апостольства; для в 2 Cor 12:12 каже він, «Речі, які відзначають апостола – знаки, дива і дива – були зроблені серед вас з великою наполегливістю.’

проте, самі по собі ці речі не роблять апостола! Пилип був піонером церкви в Самарії і мав ознаки після служіння (Acts 8:5-13): але його ніколи не називали апостолом; тільки як євангеліст (Acts 21:8). Щоб зрозуміти чому, ми повинні відзначити дві інші характеристики апостолів.

По-перше, Апостоли були людьми з духовною владою в питаннях церковного управління та доктрини (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Доктринальна роль була особливо важливою до написання текстів Нового Заповіту як засобу збереження чистоти євангелії та визначення того, як її слід застосовувати до нових ситуацій., наприклад навернення язичників. Однак зауважте, що тоді, як зараз, тестом на кислотність було те, як будь-яка доктрина пов’язувалася з конкретними вченнями Ісуса та існуючим текстом Святого Письма; і тільки після цього до вчень дванадцяти і пізніших апостолів (пор. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

У випадку Пилипа він дав людям євангелію: але була перешкода, коли дійшло до того, щоб привести їх у місце, де вони могли отримати силу Святого Духа. Це не було усунено, доки Самарська церква не перейшла під служіння апостолів (Acts 8:14-25).

Як зазначалося раніше, апостол означає «посланець».,’ або, ‘той, хто посланий.’ Хоча немає сумніву, що Святий Дух був із Пилипом, він не отримав жодних повноважень від церкви проповідувати Євангеліє в Самарії. Як таке, він мав помазання; але не повноваження, необхідні для встановлення церкви.

Другою ключовою відмінністю між тим, хто просто засновує церкву, та апостолом є конкретне доручення Святого Духа виконувати цю функцію. Як Філіп, тих, хто заснував церкву в Антіохії (Acts 11:19-21) ніде не називаються апостолами. Хоча церква була приведена під владу апостолів, пославши Варнава як їх представника (Acts 11:22-4), ні тут, ні раніше Лука не описує Варнава як апостола; просто як «хороша людина»., повний Святого Духа і віри". Навіть пізно Acts 13:1 він просто зараховує його до «пророків і вчителів».’ Але після того, як Антіохійська церква посилає Павла та Варнава за велінням Святого Духа, він починає називати їх обох апостолами. (Acts 14:4).

Зауважте, що справа не в тому, що апостоли в Єрусалимі наказали церкві в Антіохії простягнути руку допомоги таким чином.; також немає жодних доказів присутності когось, хто вже був визнаний апостолом. Це була ініціатива Святого Духа (Acts 13:2 & 4) який був визнаний і схвалений місцевою церквою (Acts 13:3 & 14:26-7). Хоча духовна влада принаймні частково залежить від наявності правильних стосунків з іншими встановленими Богом владами в церкві: апостольське покликання є по суті покликанням Бога, як наголошує сам Павло в Гал 1:1.

Можна також зазначити, що всі апостоли мали трансмісійне служіння; будучи зацікавленим у створенні або нагляді за більш ніж однією церквою. Це не обов’язково означало, що вони багато подорожували: нам кажуть, що це були звичайні віруючі, не апостоли, які були відповідальними за початковий зовнішній вибух церкви з Єрусалиму (Acts 8:1-4). Джеймс, здається, провів більшу частину свого часу в Єрусалимі: але його послання демонструє його турботу про все єврейське крило церкви (Jas 1:1).

Коментар Павла в 1 Cor 9:2 , «Хоч я, можливо, і не апостол для інших, напевно я тобі!’ цікаво, оскільки це вказує на те, що Павло розглядав апостольство відносно. Церква в цілому може не вважати чоловіка апостолом; але, тим не менш, бути апостолом певної її частини. Ми бачимо цю думку також у Gal 2:6-9 де Павло зауважує, «Для Бога, який працював у служінні Петра як апостол для євреїв, також працював у моєму служінні апостола язичників.’ Здається, що існують ступені апостольства, від місцевої до всесвітньої церкви. Якщо це так, чи варто нам так обережно використовувати цей термін сьогодні, до тих пір, поки ми обережно визначимо обмеження таких служінь і не дозволимо званню стати засобом особистого звеличення?

(Повернутися до змісту / Продовжити читання →)