уряд & Служіння в ранній церкві (pt3)

6. ФАХОВІ МІНІСТЕРСТВА

Ephesians 4:11 списки апостолів, пророки, євангелістів, пасторів і вчителів (або пастирі-вчителі), часто називають «подарунками служіння». 1 Коринфянам 12:28 є більш узагальненим списком, оминаючи євангелістів і пасторів, але наголошуючи на апостолах, пророків і вчителів, в такому порядку, і додавання чудес, дари зцілень, помічники, урядів і мов.

6.1 Пророки

Перша згадка про пророків у церкві є Acts 11:27-8, коли вони приходять до Антіохії з Єрусалиму і один, Агаб, передвіщає голод в Юдеї (він також передрікає ув’язнення Павла в Acts 21:10). Пророки не обов’язково були мандрівниками: Павло отримував пророцтва в кожному місті на шляху до Єрусалиму (Acts 20:23), припускаючи, що вони мешкали в більшості церков.

Деякі пророки мали державну владу, наприклад, ті, хто керує церквою в Антіохії (Acts 13:1-3). Юда і Сила, посланий до Антіохії з листом про обрізання, також були пророками (Acts 15:32). Апостолів Петра (Acts 5:1-10, 10:9-20), Павло (1 Cor 15:51-2) і Джон (Rev 1:1-22:21) всі демонстрували пророче служіння; як і Стівен (Acts 7:55-6).

Зауважте, що 1 Cor 12:8-11 & 28-29 дає два відмінні списки: перший описує окремі «прояви».’ надприродних духовних дарів, даний за бажанням Духом: другий описує служіння людей у ​​церкві та включає більш природні здібності, такі як адміністрування. Випадковий вияв пророчого дару не є доказом пророчого служіння (напр. 1 Sam 19:20-24); отже, невідомо, яка частка тих, хто користується даром пророцтва, була б визнана пророками. У Філіпа було чотири дочки, які пророкували (Acts 21:9); але вони не були описані як пророки.

6.2 Євангелісти

Філіп, спочатку один із семи, почав активно займатися євангелізацією, зі служінням ознак і чудес, після розпорошення єрусалимської церкви під час переслідувань Савла (Acts 8:4-40). Здається, він оселився в Кесарії (Acts 8:40 & 21:8) і був відомий як «Пилип євангеліст».

Павло закликає Тимофія ‘виконувати роботу євангеліста’’ (2 Tim 4:5). Хоча це єдині, відомі поіменно, очевидно, що було багато інших з подібним служінням, багато з яких, здається, не обіймали жодних державних посад (Acts 8:4, 11:19-21).

Очевидно, що власне служіння Павла було не меншим євангелізаційним, ніж служіння Пилипа: але Пилип, очевидно, був слабшим у подальшому служінні, потребує апостольського внеску, наприклад, щоб привести своїх навернених самарянин до належного досвіду Святого Духа (Acts 8:14-7). Філіп, здається, не піднявся вище державного рангу диякона; але не маючи інших прикладів, щоб продовжувати, ми не можемо сказати, чи це було типово.

6.3 Пастори

Атрибути пасторів вже обговорювалися вище в розділі «старійшини».. проте, той факт, що Павло використовує окремі слова для пастора та вчителя Eph 4:11 вказує на те, у цьому контексті він думає про душпастирський аспект насамперед у термінах турботи та управління. Зрозуміло, що старійшини мали пастирське служіння: так так, принаймні в турботливому сенсі, робили деякі диякони, такі як Стефан, Феб і Епафрас (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Але оскільки термін з’являється лише один раз, і часто незрозуміло, були люди дияконами чи ні, ми не можемо бути впевнені, чи були такі, хто мав визнане пастирське служіння, але не мав урядової влади. Така відсутність неминуче обмежила б сферу діяльності такого служіння; але Доркас (Acts 9:36) або Онисифор (1 Tim 1:16-8) може вимагати розгляду.

6.4 Вчителі

Служіння навчання займає важливе місце в Діяннях (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Апостоли спочатку призначили сімох, щоб вони не відволікалися від того, що вони вважали своїм головним служінням, а саме «молитва»., і служіння слова’ (Acts 6:2,4). Пророки та вчителі в Антіохії так само присвятили себе молитві, коли їм було наказано послати Павла та Варнава (Acts 13:1-3).

Це останнє посилання є єдиним використанням назви «вчитель».’ в Діяннях; але Павло застосовує це до себе в 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, а також перерахувати його в 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Ми вже зазначали, що всі старші повинні були мати здібності до викладання: але деякі мали особливе служіння в цій сфері. Диякон Стефан (Acts 6:9-10, 7:2-53) також виявив сильний дар викладання.

Аполлос був мандрівним учителем і «могутнім у Писаннях».’ ще до свого навернення (Acts 18:24). Можливо, пізніше він був призначений дияконом; але використання терміна в 1 Cor 3:5 постає насамперед образним. Тимофія закликали ‘Навчатися, щоб показати себе схваленим перед Богом’ .. правильно розділяючи слово правди’ (2 Tim 2:15). Автор Послання до євреїв, здається, вважав, що всі християни повинні бути вчителями (Heb 5:12)!

7. БАЛАНС МІНІСТЕРСТВ В УРЯДІ

7.1 Апостоли та апостольські делегати

Дивлячись на N.T. структура, було видно, що приклади всіх вищезгаданих служінь, в тому числі євангеліста, знаходяться серед апостолів. Цього й слід очікувати, оскільки їхня робота зі встановлення ранньої церкви вимагала, щоб вони були здатні функціонувати в кожній сфері до того часу, поки під ними не піднялися люди, яким вони могли делегувати. Їх пріоритет, однак, була «молитва і служіння слова».’ (Acts 6:4).

Те саме стосується апостольських делегатів, хоча вони цілком могли бути обрані з огляду на їхні конкретні служіння та характер завдання, яке потрібно виконати (пор. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 диякони

Неясно, чи термін «диякон».’ правильно застосовується лише до тих, хто був приєднаний до певної церкви. Навіть після виходу з Єрусалиму, Пилипа Євангеліста ще описували в Acts 21:8 як «бути одним із семи».’

Спеціалістська природа дияконів’ служіння природно тяжітиме до різноманітності служіння. Навіть серед Стівена, Філіп, Феб і Епафрас, є докази кожного з вищезазначених міністерств. Якби визначення було розширено, щоб охопити міжмісцеві міністерства, ця різноманітність, ймовірно, була б ще більш очевидною.

7.3 Старійшини

Зрозуміло, що старійшини’ основна функція «пастухання».’ приділяв особливу увагу пастирським і педагогічним дарам (1 Tim 5:17). Але хоча прикладу «старця-євангеліста» немає’ немає реальних причин припускати, що старійшини не можуть виконувати таке служіння.

проте, маючи на увазі очевидне значення, яке Павло надавав пророкам і вчителям у 1 Cor 12:28, Варто відзначити відносний баланс цих служінь в Єрусалимській та Антіохійській церквах і очевидні наслідки.

7.3.1 Антіохія

Як уже зазначалося, Антіохійською церквою, здається, керували люди, які були відомі своїм пророчим і навчальним служінням. Церква характеризувалася дуже зовнішнім служінням, який багато в чому завдячував пророчому внеску як на практичному, так і на духовному рівнях (Acts 13:1-3 & 11:27-30). У результаті він став центром ранніх зусиль євангелізації греко-римського світу.

Це також продемонструвало безкомпромісну прихильність доктрині, що благодать Божа звільнила нас від рабства закону: але ніколи не заперечуючи істотну спадщину віруючих євреїв (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Особливо це сталося завдяки впливу Павла.

З пастирської сторони, як Варнав, так і Павло мали доказові здібності; і за їх відсутності цілком імовірно, що були інші доступні для виконання цих обов’язків.

7.3.2 Єрусалим

У перші дні вплив апостолів дав Єрусалимській церкві сильне вчення та пророчий внесок; і Єрусалим був ефективним центром поширення для церкви. Цей вплив, здається, зменшився, оскільки дванадцять поступово відмовилися від місцевої відповідальності старійшинам. Для єврейських християн, включаючи Павла, Єрусалим зберіг своє значення: але його вплив на язичницьке християнство зменшився після вирішення проблеми обрізання; і справді не завжди був цілком корисним.

Доктринально, здається, що церква не повністю вирвалася з похмілля єврейського ексклюзивізму. Таким чином, Коли Петро був в Антіохії і прийшли гості від Якова, він вважав за потрібне припинити їсти з християнами-язичниками, щоб не образити новоприбулих; змусивши Павла винести публічний докір (Gal 2:11-6).

Коли Павло востаннє повертається до Єрусалиму, старійшини, здається, повністю стурбовані пастирськими справами; а саме відповідь євреїв-християн на новину про прибуття Павла (Acts 21:20-2).

Пророче, здається, бракувало. Павло отримав свідчення про своє майбутнє ув’язнення в кожному місті на шляху до Єрусалиму (Acts 20:23, 21:4,10-4): але не тут. Ймовірно, його арешту не уникнути; але, враховуючи підвищений ризик визнання, до якого старші’ запропонований резонансний курс дій викрив його, відсутність обговорення його власної небезпеки свідчить про те, що старійшини не знали, що говорив Дух (Acts 21:20-4).

8. ВИСНОВКИ

8.1 Потреба в транслокальних служіннях

Хоча багато нових церков у Діях були засновані без попереднього посилання на апостолів, згодом їх поклали під апостолів’ авторитет і керівництво. Ми чуємо лише про одну церкву, де це було не так: і це не була здорова ситуація (3John 1:9-10).

У багатьох частинах церкви все ще існує думка, що апостоли вимерли з кінцем Нового Заходу. ера. сумно, це було надто правдою: але обговорені вище докази вказують на те, що це не мало бути так. Потреба у визнаних трансмісійних служіннях зараз більша, ніж будь-коли; щоб запобігти фрагментації в церкві та виробити спільне бачення та мету.

Можливо, проблема в тому, що ми надто піднесли зображення апостолів, і тому боїться «самолюбства».’ називати когось таким титулом. Але важлива функція, а не назва: як би ми їх не називали, вони нам потрібні.

Також не слід забувати, що не всі транслокальні служіння були апостолами. Занадто часто церковні структури не передбачають належної підтримки «спільних».’ міністерств: і в результаті люди з потенційно цінними служіннями залишаються розчарованими у своїх місцевих ситуаціях, тоді як церква загалом страждає.

8.2 Значення командного служіння

З перших днів, коли Ісус розсилав своїх учнів по двоє, самотній працівник був радше винятком, ніж правилом. Як уже зазначалося, зазвичай у кожній церкві було декілька старійшин. Навіть коли Павло розлучився з Варнавою, він рідко подорожував сам. Звичайно, траплялося, що обставини та обмежені ресурси призводили до того, що люди на деякий час залишалися на самоті, щоб розпочати якусь справу для Господа: але таким ситуаціям не дозволяли зберігатися довше, ніж необхідно.

Було визнано, що небагато людей мали достатньо «універсальний».’ міністерство самостійно впорається з усіма можливостями; і що в будь-якому випадку вони все одно потребують підтримки, заохочення і навіть виправлення. Нехтування цим принципом означало ризик отримати недоліки в отриманій роботі (Acts 8:14-7), знеохочення (Col 4:14-8) чи зарозумілість (3John 1:9-10).

8.3 Баланс у місцевому старостві

Виявляється, що пастораль, навчання та пророче служіння займали найпомітніше місце серед керівництва місцевої церкви. Очікувалося, що кожен старійшина відповідатиме певним основним вимогам щодо здібностей до викладання та доступності для інших людей; але від них не обов’язково очікувалося досягнення успіхів у кожній сфері.

Вважалося особливо важливим, щоб до складу старійшин входили ті, хто має здібності до правління та викладання: але є також дані, які свідчать про те, що включення пророчих служінь додало більше відчуття бачення та напрямку. Таким чином, «ідеал».’ Старійство було б таким, що включало б усі три.

8.4 'ВІДЧИНЕНО’ Лідерство

Сьогодні є багато християн, які з жахом озираються на спогади про «церковні збори».’ де всі намагалися одночасно керувати церквою, і найгучніші зазвичай добивалися свого. проте, у деяких випадках спостерігалася надмірна реакція на рішення, які приймалися «керівництвом».’ і переданий зверху без попередньої консультації чи подальших пояснень або без них.

Безумовно, пастирські питання, що стосуються окремих осіб, слід повідомляти церкві лише як крайній засіб (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Також зрозуміло, коли Бог ініціює дію шляхом прямого одкровення лідерам, їм нічого не залишається, як продовжувати це (Acts 13:1-3).

проте, коли виникали проблеми в церкві чи поза нею, які торкалися всіх її членів, N.T. модель полягала в тому, щоб дати можливість членам висловити свої погляди, зазвичай на відкритому засіданні (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Останнє слово в цьому питанні залишалося за керівництвом, приватна зустріч, якщо це необхідно (Acts 15:6), але було чітко видно, що це було рішення всієї церкви (Acts 6:5-6, 15:22).

Цей підхід має три переваги. По-перше, це дає більше можливостей для тих, хто володіє даром служіння, але не має урядової посади, щоб внести свій внесок у ситуацію. По друге, це допомагає віруючим побачити, що їхні погляди та почуття важливі для церкви в цілому, по-третє, оскільки всі брали участь у прийнятті рішення, усі повинні брати участь у забезпеченні його успіху.

Природно, як видно з наведених прикладів, це призвело до певної кількості провітрювання брудної білизни: але кінцевим результатом стала єдність завдяки корпоративному прийняттю запропонованого рішення, а не невдоволення, залишене кипіти під поверхнею.

8.5 Потреба в гнучкості

Хоча ідентифікувати тих, хто був апостолами, порівняно легко, і встановити основні кваліфікації для старійшин і дияконів, існує дуже багато сірих зон, де важко з упевненістю сказати, яку офіційну посаду займали ті чи інші особи або що саме вимагалося від людей на конкретній посаді.

По-перше, існує невизначеність щодо того, хто був дияконом, а хто ні. В одному сенсі, ‘диякон’ означав тих, хто мав обмежену владу, делеговану їм місцевими старійшинами чи апостолами; в іншому воно охоплює всіх, хто служить у церкві, від апостолів вниз. Цю невизначеність посилює позиція апостольських делегатів; здавалося б, ні самі апостоли, ні старійшини, але в деяких випадках уповноважений призначати старійшин.

Інша сфера невизначеності стосується ступеня збігу між міністерствами та урядовими службами в церкві. За винятком апостола, жодне міністерство не виглядає нерозривно пов’язаним з якимось одним офісом. Пророки і вчителі, наприклад, може бути мандрівним або місцевим, і можуть не обіймати жодної посади або навіть бути апостолами.

Таким чином, нерозумно надмірно розділяти визначення конкретних міністерств чи відомств. Церква – це живий організм, що складається з унікальних особистостей, і кожне місцеве вираження матиме різне поєднання служінь на різних рівнях духовної зрілості. Нашою першочерговою турботою має бути не присвоєння чинів чи звань, але ефективна співпраця всіх місцевих членів.

Слід також зазначити, що Н.Т. структура раніше не була закладена на кам’яних скрижалях; але еволюціонував відповідно до вимог церкви. Цитувати неправильно Mk 2:27: «Конструкцію створювали для церкви: не церква для структури.’ Хоча візерунок апостолів, пресвітери і диякони стали майже універсальними, слід усвідомлювати, що кожна церква розвивалася відповідними темпами; причому старійшини не призначаються, доки вони не будуть визнані готовими до цього.

Тому ми ніколи не повинні поспішати з призначенням посадових осіб просто для того, щоб відповідати тому, що ми вважаємо «біблейським зразком».’ Швидше, ми повинні зосередитися на готовності церков і окремих людей прийняти такі структури; або навіть доцільність адаптації структури відповідно до конкретних обставин.

(Повернутися до змісту)