уряд & Служіння в ранній церкві (пт2)

3. ДИЯКОН, АБО СЛУГА (διακονος – диякони)

3.1 Роль Слуги

Ми не знаходимо жодного вживання терміну «диякон».’ в Діяннях, хоча воно кілька разів зустрічається в Посланнях. Його основне значення — «слуга».’ Це ускладнює певне визначення його урядового масштабу, тому що всі, хто прагнув лідерства в ранній церкві, повинні були бути слугами перш за все (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Отже, Павло застосовує цей термін до Ісуса (Rom 15:8), себе (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Аполлос (1 Cor 3:5), Тимофій (1 Thess 3:2), Тихик (Eph 6:21), Епафрас (Col 1:7) і Феба (Rom 16:1).

проте, уривки, такі як Phil 1:1 і особливо 1 Tim 3:8-13 дають зрозуміти, що цей термін використовувався для позначення конкретної позиції в церковній структурі.

3.2 Сімка

Перша поява формального другого ярусу в Acts 6:1-8, коли семеро призначені піклуватися про вдів. Був звичай приносити жертви для спільного використання серед учнів “до апостолів’ ноги” (Acts 4:35,37, 5:2). проте, той факт, що нарікання було проти євреїв взагалі (Acts 6:1), а не апостоли зокрема, разом із заявою Петра «нерозумно, щоб ми залишили слово Боже»., і сервірувати столи’ (Acts 6:2) вказує на те, що такі обов’язки неофіційно делегувалися протягом деякого часу. Те, що вони були призначені «служити». (διακονεω) столи, припускає, що вони вважалися дияконами.

3.3 Інші диякони

Як ми бачили, в певному сенсі всі лідери церкви були дияконами, не просто Христа чи євангелії, але церкви (пор. Col 1:23,25). Залишаючи осторонь будь-які неоднозначні посилання, однак, ми можемо ідентифікувати двох, які, здається, є дияконами певних церков:

Феба, диякон церкви в Кенхреї (Rom 16:1),

Епафрас, диякон Колосівської церкви (Col 1:7, 4:12).

Точну позицію Тихика і Тимофія визначити не так легко.

3.4 Функції та кваліфікація дияконів

Слово, використане Павлом для опису Фіби в Рим 16:2 буквально означає «той, хто стоїть перед».,’ і може бути представлено як «помічник».’ і «захисник».’ Епафраса описують як «завжди прагнучого за вас у молитвах»., щоб ви могли стояти досконалими та повними у всій волі Божій’ і як маю «велике завзяття до вас».’ (Col 4:12-3). Ясно, цей чоловік був пастухом у душі.

Семеро були в першу чергу стурбовані служінням матеріальним потребам вдів і, здається, не використовували жодних повноважень, окрім своїх повноважень.. проте, розвиток служіння Степана вказує на те, що його функція також давала можливість служити на надприродному рівні тим, за кого він відповідав, і захищати Євангеліє від його критиків (Acts 6:6-8).

У 1 Tim 3:13 Павло каже, що «ті, хто добре служив». (як диякони) здобути чудовий статус і велику впевненість у своїй вірі в Ісуса Христа.’ Таким чином, хоча функція диякона — це перш за все функція слуги; її не слід розглядати як обмежену служінням у матеріальних справах.

Вимоги, встановлені Павлом для дияконів та їхніх сімей 1 Tim 3:8-12 майже ідентичні тим, що стосуються наглядачів у попередніх віршах (1 Tim 3:2-7). По суті, вони повинні бути чіткими у своїй вірі, вони та їхні дружини повинні мати бездоганні моральні якості, а їх сімейне життя повинно бути добре впорядкованим.

Деякі вимоги до наглядачів послаблюються, однак. Наглядачі не могли бути нещодавно наверненими (1 Tim 3:6): диякони могли бути призначені після перевірки (1 Tim 3:10). Наглядачі повинні були мати здібності до викладання (1 Tim 3:2): від дяків вимагалося лише мати щир, глибоке розуміння їхньої віри (1 Tim 3:9). Від наглядачів очікували гостинності (1 Tim 3:2): відчувалося, що менш зрілі віруючі ще не готові до такого вторгнення в їхнє домашнє блаженство?

Зауважте, що, хоча більшість перекладів 1 Tim 3:8-12 означають, що диякони завжди були чоловіками, Фібі була жінкою (Rom 16:1). Слово перекладається як «дружина».’ в 1 Tim 3:11&12 в основному означає «жінка».’ (в АВ, наприклад, це перекладається як «дружина».’ 92 раз і «жінка’ 129 час). Це означає, оскільки присвійний ‘їхній’ насправді немає в грецькій мові, що вступні слова о 1 Tim 3:11 можна однаково відобразити як, «Жінки так само …'! Цікаво відзначити, що в попередніх віршах, де йдеться про «наглядачів», такого коментаря немає’ (1 Tim 3:2-7 – побачити 5.6). Що ймовірніше: що поведінка дружини диякона привертає більше уваги Павла, ніж поведінка наглядача, або що він додав цей коментар, тому що пам’ятав про певних леді-диякон, такі як Phebe?

4. АПОСТОЛЬСЬКІ ДЕЛЕГАТИ

Є одна група чоловіків, яких важко віднести до апостолів, пресвітери чи диякони. Вони були призначені апостолами виконувати конкретні завдання з нагляду за деякими з нових церков, часто протягом обмеженого періоду часу.

4.1 Барнабус

У Acts 11:19-26 ми читаємо про те, що Варнаву відправили з Єрусалиму до нової церкви в Антіохії. Незрозуміло, який його офіційний статус на той час; оскільки він ніде не називається ні старцем, ні наглядачем, його також не називали апостолом доти, поки він і Павло не були відправлені в їхню першу місіонерську подорож з Антіохії. Тим не менш, зрозуміло, що він пішов з апостолами’ делегованих повноважень і що він взяв на себе провідну роль у церкві з моменту свого прибуття.

4.2 Юда і Сила

Юда і Сила, описані як «провідні люди серед братів».’ (Acts 15:22) послані апостолами підтвердити своє рішення щодо обрізання (Acts 15:25-7). Обидва чоловіки були пророками (Acts 15:32). Очевидно, їхня місія була тимчасовою; але, здається, Сила з власної ініціативи вирішив залишитися в Антіохії (Acts 15:34 – хоча цей вірш відсутній у деяких рукописах).

4.3 Тимофій, Тіт та ін.

Павло також часто залишав обраних чоловіків на обмежений період для нагляду за новими церквами, що розвиваються (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Тимофій і Тит (Дивіться нижче) обидва показують, що цим людям було дано право здійснювати владу в місцевих церквах, навіть до міри рукоположення старійшин. проте, вони самі не називаються ні апостолами, ні старійшинами.

5. СТАРІЇ (πρεσβυτερος)

5.1 В Єрусалимі

Acts 9:32 показує, як Петро йде до мандрівного служіння. Невдовзі після повернення (Acts 11:1) ми знаходимо перше явне посилання на «старійшин».’ в церкві с Acts 11:30; де єрусалимським старійшинам з Антіохії надсилається допомога голодуючим. Про апостолів в Acts 11:30 у зв'язку з цим суто адміністративним питанням; хоча виявляється з Acts 12:1-25 що Петро та Яків, брат Ісуса, ймовірно, були в Єрусалимі в цей час. (Н.Б. хоча Acts 11:30 є першим однозначним згадуванням про старців, це можна сперечатися Gal 1:18-9 не є посиланням на цей візит; але до першого візиту Павла Acts 9:26-31. Це означало б, що Яків уже був визнаний апостолом і служив старійшиною за відсутності дванадцятьох.)

Коли Павло та Варнав відвідують Єрусалим щодо доктринального питання обрізання (Acts 15:1-31), цікаво відзначити, як уся церква брала участь. Відбувся перший прийом біля церкви, на якому це питання вперше було порушено наверненими фарисеями (Acts 15:4-5). Потім це було вирішено на зборах апостолів і старійшин (Acts 15:6-21), як, очевидно, очікувала Антіохійська церква (Acts 15:2). Потім це рішення, очевидно, було представлено всій церкві та схвалено нею (Acts 15:22). Варто також відзначити різке несхвалення в отриманому листі тих, хто, здавалося б, без визнаного міністерства як вчителі (Acts 15:1), навчав необхідності обрізання без дозволу керівництва (Acts 15:24).

Коли Павло повертається до Єрусалиму під час свого арешту, його представляють Якову та старійшинам (Acts 21:18); які тепер, здається, відповідають за справи Єрусалимської церкви. Ці чоловіки були дуже стурбовані тим, щоб уникнути образ тих віруючих євреїв, які залишалися «ревними до закону».’ (Acts 21:20). Павло, однак, сам аж ніяк не був байдужим до єврейських обрядів (Acts 16:1-3, 18:18,21), і, очевидно, не заперечував проти запропонованого ними рішення (Acts 21:23-6). План замирення мав зворотний результат: але неможливо дізнатися, чи справи пішли б краще, якби вони діяли інакше.

5.2 В Антіохії

Незважаючи на наявність ряду детальних посилань на те, як була організована Антіохійська церква та прийняті рішення (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) про старостів не йдеться.

Виявляється з Acts 11:20-30 що Варнава спочатку було призначено апостолами наглядати за роботою в Антіохії; і що згодом він закликав Павла допомогти йому в навчанні церкви.

У Acts 13:1-3 рішення вислати Павла і Варнава з Антіохії свідчить про те, що керівництво в Антіохії складалося з пророків і вчителів. Цілком можливо, що Луцій Кіренський (v1) був одним із перших піонерів цієї церкви (пор. Acts 11:20).

У Acts 15:2 Павло і Варнава відіграли провідну роль у киданні виклику відвідувачам, які навчали обрізанню: але рішення відправити їх до Єрусалиму було корпоративним. Після повернення вони звітують перед усією церквою, разом з апостольськими делегатами Юдою і Силою. Після цього, Павло та Варнав продовжували навчати та проповідувати в Антіохії, разом з багатьма іншими (Acts 15:35).

Таким чином, видається, що керівництво Антіохії було сильно орієнтоване на навчання та пророче служіння. Відсутність посилання на старійшин досить дивна, маючи на увазі очевидну відданість Павла старійшині в церквах, які він відкрив (Дивіться нижче): але найбільш ймовірним поясненням є те, що ці лідери стали фактичними старійшинами.

5.3 Язичницькі церкви

Зрозуміло, що Павло і Варнав прийняли концепцію старійшинства, оскільки ми бачимо, як вони призначають старійшин у всіх церквах, які вони нещодавно заснували перед поверненням до Антіохії (Acts 14:23).

У Acts 20:17-38 Павло звертається до старійшин з Ефесу. Вони були призначені деякий час раніше, і перший лист Павла до Тимофія, якого залишили в Ефесі, поки Павло знову відвідав Македонію (1 Tim 1:3, пор. Acts 20:1-3), містить докладні вчення про кваліфікацію наглядачів і дияконів (1 Tim 3:1-13). Очевидно, Павло доручив Тимофію дотримуватися дисципліни в церкві (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) і накладати руки на інших, де це доречно (1 Tim 5:22). Отже, здається розумним зробити висновок, що ефеських старійшин було призначено приблизно в той час.

Павло знову виявляє свою віру в старшинство, коли вони на деякий час перебували на Криті, по дорозі до Риму (Acts 27:7-13). Коли вони відпливли далі, він залишив Тита, щоб «висвятив старійшин у кожному місті».’ (Tit 1:5). Його лист до Тита дуже схожий на 1 Тимофій, і також містить вчення про вимоги до старійшинства (Tit 1:5-9).

5.4 Апостоли як старійшини

У 1 Pet 5:1 Петро звертається до старійшин як до «співстарійшин».’ Іван також називає себе старійшиною в 2 John 1:1 і 3 John 1:1. Як зазначалося раніше, Яків, брат Ісуса, описаний Павлом як апостол: але зазвичай він вважається старшим старійшиною, хоча ніколи так не називали, оскільки його служіння, здається, зосереджено навколо внутрішнього керівництва Єрусалимської церкви. Незрозуміло, чи ця точка зору загалом застосовувалася до апостолів; хоча цього і слід очікувати, так само, як усі апостоли мали бути слугами («диякони») перш за все, будь-який апостол міг би служити в цій якості.

5.5 Функція старост

У Titus 1:7 старійшин описують як «розпорядників Бога», підкреслюючи свою відповідальність перед Господом за тих, хто перебуває під їхньою опікою. Звернення Павла до старійшин з Ефесу в Acts 20:17-38 показує, що Павло вважав старійшин «наглядачами».’ (επισκοπος), функція якого полягала в «пастуху». (ποιμαινω) церква Божа..’ (Acts 20:28).

Термін «наглядач».’ (OF 'єпископ', але буквально «наглядач») використовується як взаємозамінне з «старший».’ в Tit 1:5-7 і відрізняються від «дияконів».’ в Phil 1:1. У 1 Tim 3:1-7 Павло визначає вимоги до «наглядачів», слідував 1 Tim 3:8-13 тими для «дияконів». Він використовується один раз стосовно Ісуса в 1 Pet 2:25 і ніде більше. Похідне слово «недогляд».’ (пор. 1 Tim 3:1) з'являється в Acts 1:20, де це стосується загиблого апостола Юди: однак, воно з’являється тут лише як цитата з версії Септуагінти Psalm 109:8 і тому не слід сприймати як представника N.T. термінологія. Таким чином, видається доцільним зробити висновок, що терміни «старійшина».’ і «наглядач».’ є практично синонімами в N.T.

Нагляд може приймати різні форми. У Acts 20:29-30 їм наказано остерігатися тих, хто був єретиками та/або прагнув залучити людей за собою,. У 1 Tim 3:5 їх описують як «піклування».’ церква і в 1 Tim 5:17 як «правлячий».

Поняття «вівчарство».’ (ποιμαινω) широко фігурує в символіці Старого та Нового Заповіту. проте, титул «пастух».’ (або «пастор».’ – ποιμην) використовується лише один раз для церковних лідерів, в Eph 4:11, де немає чіткого визначення терміну чи його функції (справді, є деякі дебати щодо того, чи слід перекладати як «пастори та вчителі».’ або «пастори-вчителі»).

Прямих згадок про «пастухування» небагато’ функція церковних лідерів. У Acts 20:28-35 Пізніше Павло каже їм бути помічниками слабких і дарувати, а не здобувати (Acts 20:35). Петро наголошує на важливості подавати приклад добровільного служіння, який інші можуть наслідувати 1 Pet 5:2-3. Ісус сказав Петру: «паси моїх овець».’ в John 21:16: але в John 21:15 & 17 використав те саме зображення пастуха з іншим словом, яке має більш буквальне значення «годувати».’ 1 Cor 9:7 наголошує, що пастух має право отримати щось від своєї отари.

проте, Розгляд ширшого контексту показує нам, що пастир веде отару, встановлюючи зразок для наслідування; і щоб це спрацювало, вівці повинні визнати його лідерство (John 10:3-4). У разі необхідності він віддасть власне життя, щоб захистити овець від небезпеки (John 10:11-15). Він збирає овець (John 10:16) і не дає їм заблукати (Mt 18:12, Ez 34:12-3), годує і поить їх (Ez 34:13-15, Rev 7:17) і піклується про хворих і поранених (Ez 34:16, пор. Jas 5:14-5). Він також діятиме рішуче, якщо це необхідно, щоб запобігти безладдям чи експлуатації в отарі (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – «пастух’ із залізним прутом).

Таким чином, ми можемо очікувати, що функції старійшин включатимуть усі ці аспекти: керівництво прикладом, захист від доктринальних і особистих небезпек, створення єдності та відчуття напрямку, забезпечення того, щоб люди були належним чином навчені та наповнені духом (а також належним матеріальним забезпеченням) і зцілення емоційних і фізичних слабкостей.

Однак зауважте, що коли згадуються старійшини, воно майже завжди у множині. Слова Павла в Acts 20:18-38 були адресовані ефеському старійшинству як група. Ми не обов’язково очікуємо, що всі вищезазначені функції виконуватимуться кожним окремим старійшиною: але ми повинні очікувати, що вони будуть належним чином охоплені місцевим старостом у цілому.

Зауважте також, що старійшини пов’язані з церквами в певних місцях (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), можливо, за винятком тих апостолів, які називають себе старійшинами.

5.6 Кваліфікація для старости

Вимоги до старост визначені в 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Як обговорювалося раніше з дияконами, вони повинні бути чіткими у своїй вірі, вони та їхні дружини повинні мати бездоганні моральні якості, а їх сімейне життя повинно бути добре впорядкованим. Здається, очікувалося, що старійшини будуть одруженими чоловіками (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Здається, єврейське мислення полягало в тому, що неодружені чоловіки не мали достатнього досвіду «реального життя».’ – хоча це можна розглядати більше як вимогу уникати полігамії чи неузгодженості в домі, ніж наполягання на шлюбі. (Як зазначалося вище, вимоги до дияконів передбачають те саме: але принаймні один диякон був жінкою.)

Як титул «старійшина».’ передбачає, наголошувалося на зрілості, тобто старійшина не міг бути нещодавно наверненим (1 Tim 3:6). Це треба розуміти відносно, хоча. Здавалося б, деякі зі старійшин, призначених Павлом в Acts 14:21-23 мабуть, були порівняно нещодавно наверненими: хоча Gal 2:1 здається, що між ними проходить кілька років Acts 12:25 & 15:4, існує невизначеність щодо того, скільки часу він провів у кожному місці.

Старійшини повинні були мати здібності до навчання та вміти протистояти фальшивим вченням (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Тих, хто спеціалізувався в цій галузі, дуже цінували (1 Tim 5:17).

Ще одна спеціальна кваліфікація, на відміну від дияконів, полягала в тому, що від них очікували гостинності (1 Tim3:2, Tit 1:8). Спілкування з людьми було важливою частиною роботи: тому лише ті, хто щиро вітав це, могли вважатися придатними.

Цікаво, з огляду на державний аспект їх ролі, у цьому відношенні немає спеціального тесту на придатність, окрім наполягання на тому, що старшим має бути той, хто «добре керує своїм домом».’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): але це не більше, ніж вимагається від дияконів (1 Tim 3:12).

Відносно приземлений рівень базової кваліфікації, необхідний у цих двох останніх сферах, мало підтверджує думку про те, що старійшина має бути особливо вправним у поводженні з людьми та спілкуванні з ними.; хоча такі навички, безсумнівно, будуть мати велике значення для будь-якого старійшини. Видається більш вірогідним, що старійшини не були однорідною породою, а радше, щоб склад місцевого староства був обраний таким, щоб між собою вони могли охоплювати всі необхідні душпастирські функції. Це пояснює коментар Павла до Тимофія, «Нехай старійшини, які добре правлять, будуть визнані гідними подвійної честі, особливо тих, хто трудиться в слові та вченні.’ (1 Tim 5:17). Він не говорить про те, що деякі старійшини не дуже добре виконують свою роботу: але підкреслюючи цінність окремих міністерств.

(Повернутися до змісту / Продовжити читання →)