புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன?

---

1வது நூற்றாண்டு – நேரடி சாட்சியத்திற்கு முன்னுரிமை.

ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பைபிள் உண்மையில் எபிரேய வேதாகமமாக இருந்தது, இப்போது பழைய ஏற்பாடு என்று நமக்குத் தெரியும். புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் புதிய வேதாகமத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் புறப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை.. இயேசுவின் பதிவைப் பாதுகாப்பதே அவர்களுடைய அக்கறையாக இருந்தது’ வாழ்க்கை மற்றும் கற்பித்தல், இது பழைய ஏற்பாட்டு சட்டங்களையும் தீர்க்கதரிசனங்களையும் எவ்வாறு நிறைவேற்றியது என்பதைக் காட்ட, மேலும் இது தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் உண்மையாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்படுவதை உறுதிசெய்யவும்.

எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் மிகவும் பருமனானவை மற்றும் நகல்களை உருவாக்குவது ஒரு கடினமான செயல்; எனவே இந்த நேரத்தில் அவர்கள் குறிப்பாக அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்திருக்க மாட்டார்கள், மற்றும் மிகவும் தற்காலிகமான முறையில் புழக்கத்தில் இருந்திருக்கும். முதல் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய காலம் முழுவதும், எழுத்துப்பூர்வ சாட்சியத்திற்குப் பதிலாக முதலில் நேரடியாகக் காட்டப்படுவதற்கு விருப்பம் பொதுவாகக் காட்டப்பட்டது. உதாரணத்திற்கு பாபியாஸ் (60-140 கி.பி), சுவிசேஷங்கள் பற்றிய தகவல்களை வழங்கும் போது, 'வாழும் மற்றும் நிலைத்த குரலுக்கு வலுவான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது’ அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால தேவாலயத் தலைவர்களைப் பற்றி நேரடியாக அறிந்தவர்கள்.

'அதிகாரப்பூர்வமாக' என்ற பட்டியலை வரையறுக்க எந்த தீவிர முயற்சியும் இல்லை என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்’ இந்த காலகட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள். இந்த நிலை இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது.

பவுலின் கடிதங்கள்

இந்த நேரத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களுக்கு மிக அருகில் இருப்பது பால் கடிதங்கள். இவற்றில் ஒன்பது முதலில் தேவாலயங்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டது; ஒன்று (பிலிமோன்) ஒரு தனிப்பட்ட கடிதம் மற்றும் மற்ற மூன்று, Pastoral Epistles என்று அறியப்படுகிறது, அவரது உதவியாளர்களிடம் பேசப்படுகிறது, திமோதி மற்றும் டைட்டஸ். அவை பெரும்பாலும் இடையில் எழுதப்பட்டவை 51 மற்றும் 61 கி.பி, ஆயர் நிருபங்கள் சிறிது நேரம் கழித்து; மேலும் அவை சுற்றிலும் ஒரு தொகுப்பாக ஒன்று கூடியதாக நம்பப்படுகிறது 80-85 கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய காலத்திலும், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அவை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்டன; ஆனால் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சிறிது காலத்திற்கு பிரபலமடைந்தது, Marcion அவர்களின் துஷ்பிரயோகத்தைத் தொடர்ந்து (கீழே காண்க).

2வது நூற்றாண்டு – அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்துகளின் முதல் பட்டியல்கள்.

இரண்டாம் நூற்றாண்டில் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது, மேலும் சந்தேகத்திற்குரிய நம்பகத்தன்மை அல்லது கோட்பாட்டின் பல ஆவணங்களின் புழக்கத்தில், ஆரம்பகால சர்ச் தலைவர்களின் பிற்கால எழுத்துக்களுடன். தேவாலயத்தில் அதிக அளவு கோட்பாடு வேறுபாடு இருந்தது, மற்றும் பல்வேறு குழுக்கள் தங்களின் குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்திற்கு சாதகமாக இருக்கும் அந்த எழுத்துக்களின் மீது விருப்பம் காட்டத் தொடங்கினர்.

மதவெறி மார்சியன், பற்றி தேவாலயத்தில் இருந்து பிரிந்தவர் 150 கி.பி, உண்மையில் இரண்டு கடவுள்கள் இருந்தனர் என்று பவுலின் எழுத்துக்களை விளக்கினார், ஒரு 'வெறும் கடவுள்’ பழைய ஏற்பாடு மற்றும் 'நல்ல கடவுள்’ புதியது. அப்போஸ்தலர்கள் இயேசுவை அனுமதித்ததாக அவர் கூறினார்’ சிதைக்கப்பட வேண்டும் என்று கற்பித்தல் மற்றும் பால் மட்டுமே அதன் உண்மையான வெளிப்பாடு. அவர் பழைய ஏற்பாட்டை முற்றிலுமாக நிராகரித்தார் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களின் பட்டியலை வெளியிட்டார், ஒரு நற்செய்தியை உள்ளடக்கியது (லூக்காவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்) மேலும் தேவாலயங்களுக்கும் பிலேமோனுக்கும் பவுல் எழுதிய கடிதங்கள், அவர் ஆயர் நிருபங்களை நிராகரித்தாலும்.

Marcion இன் பட்டியல் மற்றவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட பட்டியல்களை வரையறுப்பதற்கு ஒரு தூண்டுதலாக செயல்பட்டது. ஐரேனியஸ் இன்றைய NT ஐ உருவாக்கும் பெரும்பாலான புத்தகங்களுக்கு குறிப்பாக பெயரிடுகிறது, சுவிசேஷங்கள் உட்பட, செயல்கள், பவுலின் அனைத்து கடிதங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல். அதனால், கூட, முரடோரியன் நியதி செய்கிறது (c. 170-210 கி.பி, மற்றும் பொதுவாக ஹிப்போலிட்டஸுக்குக் காரணம்); இது மற்ற இரண்டு ஆவணங்களையும் பரிந்துரைக்கிறது, பீட்டரின் பேரழிவு’ மற்றும் 'சாலமன் ஞானம்', அவை பொதுவாக சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

3rd நூற்றாண்டு – வளர்ந்து வரும் கருத்தொற்றுமை.

இதே போன்ற பட்டியல்கள் மற்றும் மேற்கோள்கள், சிறிய மாறுபாடுகளுடன், 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான எழுத்துக்களில் தொடர்ந்து காணப்படுகின்றன. யூசிபியஸ், 4 ஆம் நூற்றாண்டு தேவாலய வரலாற்றாசிரியர், அந்த நேரத்தில் இருந்த நிலையை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறது:

ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டது

மத்தேயு, குறி, லூக்கா, ஜான், செயல்கள், பவுலின் கடிதங்கள், 1 பீட்டர், 1 ஜான் மற்றும் (சிலரின் கூற்றுப்படி) ஜானின் வெளிப்பாடு.

சர்ச்சைக்குரியது, இருப்பினும் பெரும்பாலானவர்களுக்கு தெரியும்

ஜேம்ஸ், ஜூட், 2 பீட்டர், 2 ஜான், 3 ஜான்.

போலியான

பவுலின் செயல்கள் (170 கி.பி), ஹெர்மாஸின் மேய்ப்பன் (115-140 கி.பி), பீட்டரின் அபோகாலிப்ஸ் (150 கி.பி), பர்னபஸின் கடிதம் (70-79 கி.பி), தீக்காயம் (100-120 கி.பி), எபிரேயர்களின் படி நற்செய்தி (65-100 கி.பி) மற்றும் (சிலரின் கூற்றுப்படி) ஜானின் வெளிப்பாடு.

மொத்தத்தில் பொல்லாதவர் மற்றும் துரோகம்

தாமஸின் நற்செய்தி, பேதுருவின் நற்செய்தி, மத்தியாஸ் நற்செய்தி, ஆண்ட்ரூவின் செயல்கள், ஜானின் செயல்கள்.

4வது நூற்றாண்டு – அதிகாரப்பூர்வ வரையறைகள் (வேதத்தின் நியதி)

தேவாலயத்தின் கிழக்குக் கிளையில், அதானசியஸின் 39வது பாஸ்கல் கடிதம் (367 கி.பி) அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்படும் புத்தகங்களின் உறுதியான அறிக்கையை வழங்குகிறது, மற்றும் மேற்கு தேவாலயத்தில், ஹிப்போ கவுன்சில்கள் (393 கி.பி) மற்றும் கார்தேஜ் (397 கி.பி). இரண்டும் நமது புதிய ஏற்பாட்டை உள்ளடக்கிய ஒரே புத்தகங்களை பட்டியலிடுகின்றன.

சிரியாக் கேனான்

சிரியாக் மொழி பேசும் தேவாலயங்கள் ஆரம்பத்தில் வேறுபட்ட பாதையைப் பின்பற்றின. அவர்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட முதல் நற்செய்தி 'எபிரேயர்களின்படி சுவிசேஷம்’ (அறியப்படாத எழுத்தாளரின் ஒரு அபோக்ரிபல் நற்செய்தி, இடையில் இருந்து டேட்டிங் 65 மற்றும் 100 கி.பி). இது பின்னர் டாடியனால் தயாரிக்கப்பட்ட நற்செய்திகளின் இணக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது, Diatessaron என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதில் பவுல் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் கடிதங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. இறுதியில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்கள் பயன்படுத்தும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலை சிரியாக் தேவாலயங்களும் ஏற்றுக்கொண்டன., நான்கு நற்செய்திகளுடன் Diatessaron பதிலாக.

சர்ச்சைக்குரிய NT புத்தகங்கள்

பின்வரும் பிரிவுகள், எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத புத்தகங்கள் தொடர்பான சர்ச்சைக்குரிய சில முக்கிய பகுதிகளின் பின்னணியைக் கொடுக்கின்றன.

சில புள்ளிகளை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

• இந்த ஆவணங்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் மதிப்பு குறித்து விவாதம் நடந்தது கவலைக்குரியது அல்ல: அவை விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருந்தால் நாம் அதிகம் கவலைப்பட வேண்டும்.
• முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் கூட இயற்கை சிதைவு மற்றும் ஆதார ஆவணங்களின் இழப்பு ஒரு பிரச்சனையாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, ஆரம்பகால தேவாலய அறிஞர்கள் ஆவணப்படம் மற்றும் வாய்வழி ஆதாரங்களை அணுகுவதை நாங்கள் அறிவோம்.
• நவீன புலமைப்பரிசில் சுத்த எண்ணிக்கையிலும் அதன் பகுப்பாய்வுக் கருவிகளின் நுட்பத்திலும் நன்மை இருந்தாலும், இந்த ஆவணங்களுக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் இப்போது முன்வைக்கப்பட்ட முக்கிய வாதங்கள் ஆரம்பகால அறிஞர்களால் அறியப்பட்டு பரிசீலிக்கப்பட்டன.
• இந்த ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது நிராகரிப்பது என்பது பொதுவாக அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரத்தின் பிரச்சினையை மையமாகக் கொண்டது.. ஆசிரியர் ஒரு அப்போஸ்தலராக இருக்க வேண்டும் என்பது ஒரு முழுமையான முன்நிபந்தனை அல்ல (ஜூட் இல்லை, மாற்கு அல்லது லூக்கா இருவரும் இல்லை); ஆனால் தெளிவான அப்போஸ்தலிக்க ஒப்புதல் இல்லாத எதுவும் சேர்க்கப்படக்கூடாது என்பதில் தீவிர அக்கறை இருந்தது.

எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதம்

எபிரேயரைப் பற்றிய ஆரம்பகால விவாதம் அதன் ஆசிரியரை மையமாகக் கொண்டது, கருத்து பெரும்பாலும் பால் இடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (அதற்கு அதிக அதிகாரம் கொடுத்திருக்கும்) அல்லது பர்னபஸ். கடிதமே அநாமதேயமானது – பவுலின் ஆசிரியருக்கு எதிரான வலுவான வாதம், அவரது அனைத்து கடிதங்களிலும் தனிப்பட்ட முறையில் கையெழுத்திடுவது அவரது வழக்கம் (சி.எஃப். 2 தெஸ். 3:17) – மேலும் கிரேக்க நடை அவருடைய மற்ற எழுத்துக்களைப் போல் இல்லை. ஆனால் அதன் இறையியல் பவுலின் மற்றும் தீமோத்தேயுவின் குறிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது (அவரது சிறந்த சீடர்களில் ஒருவர்) ஹெப் 13:23 அத்தகைய இணைப்புகளையும் பரிந்துரைக்கிறது. கேனானில் அதிகாரப்பூர்வமாக சேர்க்கப்படும் நேரத்தில், பாலின் ஆசிரியரின் பாரம்பரியம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பெரும்பாலும் அதன் வெளிப்பாட்டின் சுத்த தரம் காரணமாக. இது ரோமின் கிளெமென்ட் என்பவரால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது 95 கி.பி, மற்றும் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக கோவில் அழிக்கப்படுவதற்கு முந்தையது 70 கி.பி, கோவில் யாகங்கள் இன்னும் நடந்து கொண்டிருப்பது போல் எழுத்தாளர் விவரிக்கிறார் (cf. ஹெப் 10:1-11). பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் இது பவுலைத் தவிர வேறு சில எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மற்றொரு வலுவான போட்டியாளர் அப்பல்லோஸாக இருக்கலாம், எபிரேய வேதாகமத்தை விளக்குவதில் அவரது திறமை பவுலுக்கு போட்டியாக அறியப்பட்டது (cf. செயல்கள் 18:24-28 உடன் 1 கோர் 3:4-6). ஆனால் மனித எழுத்தாளர் யாராக இருந்தாலும் சரி, இது ஆரம்பகால தேவாலய போதனையின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது.

ஜேம்ஸ்

மீண்டும், ஆரம்பகால விவாதம் ஆசிரியரின் பிரச்சினையை மையமாகக் கொண்டது. எழுத்தாளர் தன்னை வெறுமனே 'ஜேம்ஸ்' என்று அடையாளப்படுத்துகிறார், கடவுளின் வேலைக்காரன் …’. ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் இந்த பெயரில் மூன்று முக்கிய நபர்கள் உள்ளனர். செபதேயுவின் மகன் ஜேம்ஸ் (மற்றும் ஜானின் சகோதரர்) மற்றும் அல்பேயுஸின் மகன் ஜேம்ஸ் இருவரும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களில் எண்ணப்பட்டவர்கள். முந்தையது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இயேசுவின் பகுதியாக இருப்பது’ உள் வட்டம், மேலும் சிலர் அதை அவருக்குக் கூற முற்பட்டனர்: ஆனால் அவர் நியாயமாக அத்தகைய கடிதத்தை எழுதுவதற்கு முன்பே அவர் தியாகியாகிவிட்டார். மற்ற ஜேம்ஸால் படைப்புரிமைக்காக எந்த உரிமைகோரலும் செய்யப்படவில்லை. இது ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட் என்பவரால் எழுதப்பட்டது என்பது பொதுவான ஒருமித்த கருத்து, இயேசுவில் ஒருவர்’ சகோதரர்கள், உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு ஒரு விசுவாசியாகி, இறுதியில் இரத்தசாட்சியாவதற்கு முன்பு ஜெருசலேம் தேவாலயத்தை வழிநடத்தினார். 62 கி.பி. அவர் யூத-கிறிஸ்தவ நலன்களின் பாதுகாவலராக இருந்தார், வலுவான யூதப் பின்னணியைக் கொண்ட ஒரு சொந்த அராமிக் மொழி பேசுபவரின் உரைச் சான்றுகளுடன் இது ஒத்துப்போகிறது.

சில நவீன விமர்சகர்கள் அந்தக் கடிதம் கிறிஸ்தவ நோக்கங்களுக்காகத் தழுவி எடுக்கப்பட்ட யூத சமயச் சொற்பொழிவாக இருக்கலாம் என்று கருத்து தெரிவித்துள்ளனர், அல்லது விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் பற்றிய பவுலின் போதனையின் தீவிர மாறுபாடுகளை எதிர்க்க முற்படும் பிற்கால எழுத்து. எனினும், ஜேம்ஸின் அடிப்படையில் போதுமான விளக்கமளிக்க முடியாத வாதங்கள் எதுவும் முன்வைக்கப்படவில்லை’ இரண்டு மாற்றுகளின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக ஆசிரியர் மற்றும் ஆட்சேபனைகள் எழுப்பப்படலாம்.

ஜூட்

ஜூட் (அல்லது யூதாஸ்) 'இயேசு கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன்' என்று அடையாளப்படுத்தப்படுகிறார், மற்றும் ஜேம்ஸின் சகோதரர். ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட் மட்டுமே இதைப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரே அறியப்பட்ட ஜேம்ஸ், யூதாவை இயேசுவின் மற்றொருவராக ஆக்குகிறது’ இளைய சகோதரர்கள், Mt இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 13:55 மற்றும் எம்.கே 6:3. பிறகு எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது 70 கி.பி, அப்போஸ்தலர்கள் கடந்த காலத்தில் பேசப்படுவது போல (vv. 17-18). எனினும், ஜூட் பொதுவாக அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரம் கொண்டவராக அங்கீகரிக்கப்படாததால், ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில் மெதுவாக இருந்தது.

2 பீட்டர்

2 பீட்டர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சைமன் பீட்டர் என்று கூறுகிறார்; எனவே ஒன்று உண்மையாகவோ அல்லது போலியாகவோ இருக்க வேண்டும். இது இறுதி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக இருந்தது, ஆரிஜென் மற்றும் ஜெரோம் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் யூசிபியஸ் நிச்சயமற்றவர்.

பல நவீன அறிஞர்களும் அதன் நம்பகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றனர். குறிப்பிட்ட காரணங்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன:

• 2 பீட்டர் 2:1-3:3 மற்றும் ஜூட் வெளிப்படையாக தொடர்புடையவர்கள். என்று வாதிடப்படுகிறது, என்றால் 2 குட்டையான ஜூடிடம் இருந்து பீட்டர் கடன் வாங்கினார், அது உண்மையானதாக இருக்க முடியாது. எனினும், ஒரு எழுத்தாளன் இன்னொரு எழுத்தாளரை மேற்கோள் காட்டக் கூடாது என்பதற்குக் குறிப்பிட்ட காரணம் எதுவும் இல்லை; மேலும் ஜூட் எழுதிய கடிதத்தை பீட்டரின் வேலையாகப் போலியாக மாற்றுவது ஒரு புத்திசாலித்தனமான தந்திரம் அல்ல.. மேலும், ஜூட் உண்மையில் பீட்டரை மேற்கோள் காட்டியது சமமாக சாத்தியமாகும்; உண்மையில் இது மிகவும் சாத்தியமாகத் தெரிகிறது, யூதா கடந்த காலத்தில் அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி பேசுவதை நாம் இப்போது கவனித்தோம்.
• இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன 1 மற்றும் 2 பீட்டர். முதலில், கிரேக்க பாணி வேறுபட்டது: ஆனாலும், ஜெரோம் சுட்டிக்காட்டினார், பீட்டர் வேறு மொழிபெயர்ப்பாளரைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இருக்கும் வேறுபாடுகள் எளிதாக விளக்கப்படுகின்றன. கோட்பாட்டு வலியுறுத்தலும் முற்றிலும் வேறுபட்டது: ஆனால், துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகியிருக்கும் கிறிஸ்தவர்களிடம் ஒருவர் பேசப்படுவதால், மற்றொன்று தவறான போதனையின் அச்சுறுத்தலைச் சமாளிக்கிறது, இதுவும் ஒன்றும் ஆச்சரியமில்லை.
• பிந்தைய தேதியைக் குறிக்கும் பல அம்சங்கள் உள்ளன என்றும் வாதிடப்படுகிறது. உதாரணத்திற்கு, உலகம் நெருப்பால் அழிக்கப்படும் என்ற எண்ணம், ஒரு தனித்துவமான கிறிஸ்தவ பார்வை, இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை வழக்கத்தைப் பெறவில்லை. ஆனால் அந்த யோசனை எங்கிருந்து வந்தது? இந்த கடிதம், உண்மையானதாக இருந்தால், மிகவும் நம்பத்தகுந்த விளக்கத்தை அளிக்கிறது. மற்றொன்று, பவுலின் எழுத்துக்களை மற்ற வேதங்களுடன் சேர்த்து குறிப்பிடுவது’ இல் 3:15-16 பிந்தைய டேட்டிங் குறிக்கிறது. ஆனால் பீட்டர் உணர்வுபூர்வமாக பவுலின் எழுத்துக்களை வைப்பதாக இது கருதுகிறது ('வேதம்' என்பதன் நேரடி அர்த்தம்) பழைய ஏற்பாட்டு ஆசிரியர்களுக்கு இணையாக, மாறாக சிலர் தமக்கு ஏற்றவாறு எதையும் திரித்து விடுவார்கள் என்று சுட்டிக் காட்டுகிறார்கள். தவிர, இந்த வசனங்கள் பவுல் மற்றும் பேதுருவின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகின்றன, அந்தக் காலத்தின் பிளவுபட்ட எழுத்தாளர்களின் நடைமுறைக்கு முரணான அணுகுமுறை, Marcion உடன், ஒன்றை மற்றொன்றுக்கு எதிராக விளையாடப் பயன்படுகிறது.

2 மற்றும் 3 ஜான்

எந்த கடிதமும் குறிப்பாக ஜான் ஆசிரியராக குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் உள்ள இட ஒதுக்கீடுகள் முதன்மையாக அவற்றின் பொருத்தத்தைப் பற்றியது, அவை மிகவும் சுருக்கமாக இருப்பதால், மற்றும் சிறிய கோட்பாட்டு முக்கியத்துவம் உள்ளது.

உரை நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஏறக்குறைய அனைத்து அறிஞர்களும் அவை ஒரே ஆசிரியரின் படைப்புகள் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் 1 ஜான், மற்றும் பெரும்பாலானவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் 1 ஜான் சுவிசேஷத்தின் ஆசிரியரால் ஜான் எழுதப்பட்டது. எனினும், இவற்றுக்கும் வெளிப்படுத்தலுக்கும் இடையே பாணியில் பெரும் வேறுபாடுகள் உள்ளன (ஜானுக்கும் காரணம்). எனவே நற்செய்தி மற்றும் நிருபங்களின் உண்மையான எழுத்து யோவானின் சீடர்களில் ஒருவரால் செய்யப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது.. இந்தக் கருத்தை ஜான் அத்தியாயம் ஆதரிக்கிறது 21, இது நற்செய்தியின் எபிலோக் என்று தோன்றுகிறது, ‘இயேசு நேசித்த சீடனைச் சுட்டிக்காட்டி’ முதன்மை ஆதாரமாக, ஆனால் அதன் தொகுப்பில் மற்றவர்கள் உதவியதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது (vv. 20-24).

வெளிப்பாடு

வெளிப்படுத்துதல் ஜான் எழுதியதாகக் கூறுகிறது, பட்மோஸில் நாடுகடத்தப்பட்ட போது: எனவே, என 2 பீட்டர், அது உண்மையாகவோ அல்லது போலியாகவோ இருக்க வேண்டும்; தவிர, என சிலர் பரிந்துரைக்கின்றனர், அது உண்மையில் மற்றொரு ஜான் மூலம். கிரேக்க உரை முற்றிலும் நற்செய்தி அல்லது சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பாணி இரண்டிலும் உள்ள கடிதங்களைப் போலல்லாமல் உள்ளது (அதன் இலக்கணம் மிகவும் மோசமாக உள்ளது). இது அதன் ஆசிரியர் பற்றிய சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, இது ஜஸ்டின் மார்டிரால் சான்றளிக்கப்பட்ட போதிலும் (c. 140 கி.பி), ஐரேனியஸ் (கி.பி 120-190, பாலிகார்ப்பின் மாணவர், ஜானின் சீடர்களில் ஒருவர்) மற்றும் மற்றவர்கள். ஆனால் நான்காம் நூற்றாண்டில் ஜானின் படைப்புரிமை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; மற்றும் யூசிபியஸ், முந்தைய சந்தேகங்களை பதிவு செய்யும் போது, அதை அவரே ஏற்றுக்கொள்கிறார், இது பேரரசர் டொமிஷியன் ஆட்சியின் போது எழுதப்பட்டது என்று கூறுகிறது (81-96 கி.பி).

பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் மேலே கொடுக்கப்பட்ட காரணங்களுக்காக வெளிப்படுத்தலின் படைப்புரிமையையும் கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றனர்; ஆனால் இவை எளிதில் பதிலளிக்கப்படுகின்றன. ஜானின் தாய்மொழி அராமைக் மற்றும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் தனது நற்செய்தியை எழுதுவதற்கு உதவியதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இது மிகவும் சாத்தியமற்றது, நாடுகடத்தப்பட்ட போது, அதே உதவியாளர்களின் சேவைகளை அவர் அணுகியிருப்பார். உண்மையில், உதவியின்றி கிரேக்க மொழியில் எழுத அவர் கடமைப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது மூலத்தை அராமிக் மொழியில் எழுதியிருக்கலாம், என சில அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். மேலும், தீர்க்கதரிசன உரைகள் நடை மற்றும் மொழி ஆகிய இரண்டிலும் வழக்கமான பேச்சுக்களிலிருந்து அடிக்கடி வேறுபடுகின்றன. (இதுபோன்ற வேறுபாடுகள் எவ்வளவு வியத்தகு முறையில் இருக்கும் என்பதைப் பார்க்க, தேவாலயத்தில் சிலர் பயன்படுத்தும் மொழியை அவர்களின் அன்றாட பேச்சுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும்.!) வெளிப்படுத்தல் என்பது இதுவரை கொடுக்கப்பட்ட மிக தொலைநோக்கு தீர்க்கதரிசனங்களில் ஒன்றாகும்; உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் இது ஜானின் நற்செய்திகள் மற்றும் கடிதங்களைப் போலல்லாமல் உள்ளது. கடிதங்கள் மற்றும் நற்செய்தியிலிருந்து கவனிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளுக்கு இத்தகைய காரணிகள் உடனடியாகக் காரணமாகின்றன.

சுருக்கம்

தேவாலயத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் பழைய ஏற்பாடு தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பைபிளாக இருந்தது, மேலும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வேதாகமத்தின் புதிய தொகுப்பை உருவாக்க எந்த நனவான முயற்சியும் இல்லை. எந்த புத்தகங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன என்பதை வரையறுக்கும் செயல்முறை இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை தொடங்கவில்லை; அந்த நேரத்தில் பல்வேறு பிற்கால எழுத்துக்கள் தோன்றின, சில போலியான மற்றும் மதவெறி மற்றும் மற்றவை அசல் அப்போஸ்தலிக்க ஆதாரங்களில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன, அத்தகைய நடவடிக்கை தேவைப்படத் தொடங்கியது.

NT புத்தகங்கள் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை அதிகாரப்பூர்வமாக வரையறுக்கப்படவில்லை என்றாலும், என்பது தெளிவாகிறது, அந்த நேரத்தில் பரவுவதற்கு மிகவும் தாழ்வான வழிமுறைகள் இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இந்தப் புத்தகங்களில் பெரும்பாலானவற்றைப் பற்றி ஏற்கனவே ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து இருந்தது. சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்தும் பொதுவாக முதல் தலைமுறை கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தில் தோன்றியதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இது NT இல் இருந்து விடுபட்ட அந்த ஆவணங்களுடன் முரண்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அல்லது நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியது.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.