தாமஸின் நற்செய்தி.

அது என்ன?

தாமஸின் நற்செய்தி ஒரு சிறிய ஆவணம், கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது ‘ஜீவனுள்ள இயேசு பேசிய மற்றும் டிடிமோஸ் யூதாஸ் தாமஸ் பதிவு செய்த இரகசிய வார்த்தைகள்‘. இது மத்தேயு மற்றும் லூக்காவிற்கு பொதுவான சில மேற்கோள்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இது ஒரு குறுங்குழுவாத பிளவுக் குழுவால் தொகுக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் பிற பண்புக்கூறுகளுடன் குறுக்கிடப்பட்டுள்ளது.

மட்டுமே 3 மாதிரிகள் உயிர்வாழும். இரண்டு துண்டுகள், கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது, Oxyrhynchus இல் காணப்பட்டன, எகிப்து, பற்றி 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. நாக் ஹம்மாடியில் மட்டுமே முழுமையான உரை கிடைத்தது, எகிப்து, இல் 1945 மற்றும் ஒரு காப்டிக் மொழிபெயர்ப்பு, ஆரம்பகால ஞான எழுத்துக்களின் பதுக்கல் மத்தியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

டேட்டிங்

தாமஸின் டேட்டிங் மிகவும் யூகமானது மற்றும் அறிஞர்களின் கருத்து பரவலாக மாறுபடுகிறது. நாக் ஹம்மாடி உரை சுற்றி இருந்து வருகிறது 340 கி.பி. Oxyrhynchus துண்டுகள் சுமார் தேதியிட்டது 140 கி.பி, முன்னதாக இருக்கலாம். பல அறிஞர்கள் இது 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று நம்புகிறார்கள்.

ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட் க்கு தெய்வீகத் திட்டத்தில் ஒரு பதவியைக் கூறுகிறது என்ற உண்மை, அவரும் அல்லது இயேசுவும் ஒப்புக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள். (கீழே காண்க), ஆரம்பகால சாத்தியமான தேதி வரை அல்ல என்று கடுமையாக வாதிடுகிறார் சிறிது நேரம் கழித்து ஜேம்ஸ்’ மரணம் 62 கி.பி (cf. ஜோசபஸ், 'தொன்மைப் பொருட்கள்', 20.9.1). மாறாக, எங்களிடம் உள்ளது நல்ல சான்று சட்டங்கள் விரைவில் முடிக்கப்பட்டன முன், அல்லது பிறகு தான் இந்த தேதி; மற்றும் லூக்கா, மார்க் மற்றும் பவுலின் எழுத்துக்கள் இன்னும் முந்தையவை என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, டேட்டிங் அடிப்படையில், புதிய ஏற்பாட்டில் முன் கோரிக்கை உள்ளது.

உரை ஒருமைப்பாடு

அதன் உண்மையான தேதி எதுவாக இருந்தாலும், 'டிடிமோஸ் யூதாஸ் தாமஸின் படைப்பு' என்று கூறுவது’ நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை. க்கு, ஜான் 'தாமஸைக் குறிப்பிடுகிறார், டிடிமஸ்', இவை தனித்தனி பெயர்கள் போல் நடத்தப்படுவது இந்த அறியப்படாத ஆசிரியரின் அராமைக் அறியாமையை காட்டிக்கொடுக்கிறது; 'டிடிமஸுக்கு’ என்பது வெறுமனே அராமிக் மொழியின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாகும், ‘தாமஸ்’ (இரண்டும் அர்த்தம், 'இரட்டை').

சிலர் (அறிஞர்கள் அல்ல, பொதுவாக!) NT நற்செய்திகளை விட தாமஸ் ஒரு தூய ஆதாரம் என்று கூறுகின்றனர், அது கலப்படம் செய்யப்படவில்லை என. ஆனால் இது வரலாற்றுச் சோதனைக்குரியது, மற்றும் உண்மைகள் அதை தாங்கவில்லை.

தாமஸ் எந்த நற்செய்தி ஆதாரங்களிலும் காணப்படாத ஏராளமான சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. இவற்றில் சில இயேசுவின் உண்மையான மேற்கோள்களாக இருக்கலாம், மற்றவை தெளிவாக பிற்கால தோற்றம் கொண்டவை. உதாரணத்திற்கு:

12) சீடர்கள் இயேசுவிடம் சொன்னார்கள், “நீங்கள் எங்களை விட்டுப் போகிறீர்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். யார் எங்கள் தலைவர்?” இயேசு அவர்களிடம் கூறினார், “நீங்கள் எங்கிருந்தாலும், ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்டிடம் செல்ல வேண்டும், யாருக்காக வானமும் பூமியும் உண்டாயின.”

ஜேம்ஸ் தி ஜஸ்ட் இயேசுவில் ஒருவர்’ சகோதரர்கள். ஆனால் சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் காலத்தில் அதை நமக்குக் கூறுகின்றன’ பூமிக்குரிய ஊழியம், அவருடைய சகோதரர்கள் கூட அவரை நம்பவில்லை (ஜான் 7:5, குறி 3:21). அவர் உயிர்த்தெழுந்த பிறகுதான் அவர்கள் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார்கள் (செயல்கள் 1:14), மற்றும் ஜேம்ஸ் படிப்படியாக உயர்ந்தார், இறுதியில் ஜெருசலேமில் உள்ள தேவாலயத்தின் முன்னணி மூப்பராக ஆனார் (செயல்கள் 12:17, 15:12 மற்றும் 21:18). அதுவரை இல்லை, ஆண்டுகள் பிறகு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்’ மரணம், அவர் 'ஜஸ்ட்' என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார்’ முரண்பட்ட கிறிஸ்தவரை அவர் கையாண்ட நேர்மையின் காரணமாக, யூத மற்றும் புறஜாதி நலன்கள். அதனால், உருவாக்கத்திற்கான காரணம் ஜேம்ஸின் சாத்தியமற்ற தன்மையைத் தவிர, இந்த மேற்கோள் வெளிப்படையாக உண்மையானது அல்ல.

எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு ஆதாரங்களையும் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தாமஸின் தற்போதைய கலப்படத்தைக் கண்டறிய முடியும். பிற்கால நாக் ஹம்மாடி உரையிலிருந்து இந்த அறிக்கையைப் பாருங்கள்:

“இயேசு கூறினார்: தேடுபவர் கண்டுபிடிக்கும் வரை தேடுவதை நிறுத்தக்கூடாது; மற்றும் அவர் கண்டுபிடிக்கும் போது, அவன் திகைத்துவிடுவான் (தனக்கு அருகில்); மற்றும் அவர் குழப்பமடைந்த போது, அவர் ஆச்சரியப்படுவார், மற்றும் அனைத்து மீது ஆட்சி செய்யும்.”

இங்கு மொழி மிகவும் நாஸ்டிக் தொனியில் உள்ளது, குறிப்பாக சொல்லைப் பயன்படுத்துவதில், 'அனைத்தும்'. எனினும், முந்தைய Oxyrhyncus துண்டுகள் வெறுமனே கூறுகின்றன:

“(இயேசு கூறுகிறார்:) யார் பார்க்கிறார்களோ அவரை விடுங்கள்(ks) நிறுத்தவில்லை (வரை தேடுகிறது) அவர் கண்டுபிடிக்கிறார்; மற்றும் அவர் கண்டுபிடிக்கும் போது (அவர் செய்வார்) திகைப்பாக இருக்கும், மற்றும் இருந்தது (திகைப்பூட்டும்)ded, அவர் ஆட்சி செய்வார்; ஒரு(d ஆட்சி), அவர் செய்வார் (மறு)செயின்ட்.”

'அனைத்தும்’ தெளிவாகப் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது மற்றும் அது மாற்றியமைக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு, 'அவர் ஓய்வெடுப்பார்” மத்தேயுவை நினைவுபடுத்துகிறது 11:28, “களைப்பும் சுமையும் உள்ளவர்களே நீங்கள் அனைவரும் என்னிடம் வாருங்கள், நான் உங்களுக்கு இளைப்பாறுதல் தருகிறேன்”. பழமொழியின் முதல் பகுதியும் மத்தேயுவைப் போலவே உள்ளது 7:7-8 மற்றும் லூக்கா 11:9-10, “கேளுங்கள், அது உங்களுக்குக் கொடுக்கப்படும்; தேடுங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பீர்கள்; தட்டுங்கள் உங்களுக்கு கதவு திறக்கப்படும். கேட்கும் அனைவருக்கும் கிடைக்கும்; தேடுகிறவன் கண்டடைகிறான் … (முதலியன)”. எனினும், முந்தைய ரெண்டரிங்கில் கூட, ஆச்சரியத்தின் யோசனை (பின்னர் திகைப்பு) ஆட்சி செய்வதற்கான பாதையில் அவசியமான படியாக இருப்பது, இயேசுவின் மற்ற அறியப்பட்ட போதனைகளை விட ஞான சிந்தனைக்கு ஒத்ததாக தோன்றுகிறது..

எனவே, தாமஸ் ஒரு தூய்மையான ஆதாரம் என்று பரிந்துரைப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, உரை முற்போக்கான தழுவலுக்கு உட்பட்டுள்ளது என்பதை சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

பயனுள்ள பாடங்கள்

வெளிப்படையாக போலி கூறுகள் இருந்தபோதிலும், தாமஸ் அறிஞர்களுக்கு உண்மையான மதிப்புடையவர்.. நூல்கள் நற்செய்திகளுடன் தொடர்புடையவை, இவை அசல் அராமிக் மொழியின் சரியான சொற்றொடரைப் பற்றிய தடயங்களை வழங்க முடியும், என இயேசு பேசினார். சில மேற்கோள்கள் சுவிசேஷங்களில் காணப்படுவதை விட அராமிக் மொழியின் சிறந்த விளக்கத்தை அளிக்கக்கூடும் என்று உரை பகுப்பாய்வு தெரிவிக்கிறது.: மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் என்றாலும், நற்செய்தி பதிப்புகள் சிறப்பாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது.

வெளிப்படையாக, இயேசுவின் மிகத் துல்லியமான விளக்கத்தைத் தேடுவது மிகவும் விரும்பத்தக்கது’ அசல் வார்த்தைகள். எனினும், இந்த வகை வேறுபாடுகள் மிகவும் சிறியவை என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், நவீன கால மொழிபெயர்ப்புகளின் பல மாறுபட்ட வாசிப்புகளை விட ஒட்டுமொத்த செய்தியில் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது.

கேள்விக்குரிய உரிமைகோரல்கள்

எனினும், சில அறிஞர்கள் தாமஸை 'சான்றாக' பயன்படுத்த முயன்றனர்’ அது மற்றும் சுவிசேஷங்கள் இரண்டும் முந்தையதைத் தழுவிய கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக 'சொல்களின் நற்செய்தி’ அதில் 'உண்மை' இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது’ இயேசுவின் வார்த்தைகள். ஒரு 'கே' கோட்பாடு’ சுருக்கமான சுவிசேஷங்களுக்கான ஆதாரம் விவாதிக்கப்படுகிறது வேறு இடத்தில். அத்தகைய கருத்தை தாமஸ் எந்த அளவிற்கு ஆதரிக்கிறார் என்பதை கருத்தில் கொள்வது இங்கே பொருத்தமானது.

தோராயமாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது 30% தாமஸ் மற்றும் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் காணப்படும் சொற்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு; மேலும் மூன்றிலும் காணப்படும் வாசகங்கள் நற்செய்திகளின் நற்செய்தியிலிருந்து வந்தவை. இந்த வாசகங்கள் உண்மையிலேயே ஒரு ஆவணத்திலிருந்து வந்தவை என்று தெரிந்திருந்தால், இது ஒரு நியாயமான முடிவாக இருக்கலாம். எனினும்:

• 'சொல்களின் நற்செய்தி’ முற்றிலும் கற்பனையான கட்டமைப்பாகும்: அது உண்மையில் இருந்ததற்கான உறுதியான ஆதாரம் எதுவும் இல்லை.
• தாமஸ் மார்க்கின் நற்செய்தியைக் காட்டிலும் மிகக் குறைவானவர்; மற்றும் இந்த எண்ணிக்கை அர்த்தம் 30% தாமஸின்: வேறு வழி இல்லை. பெரிய தொகைகள் நற்செய்திகளில் உள்ள எதையும் போல் இல்லை.
• ஆவணங்களுக்கிடையிலான தொடர்பு, அவற்றின் ஆதாரங்களுக்கிடையில் ஒருவித பொதுவான தன்மை இருப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. அந்த பொதுவுடைமை எப்படி வந்தது என்று சொல்லவில்லை. இந்த வாசகங்கள் பொருள் ஒரு பொதுவான மூலத்திலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும் (இயேசுவே); எனவே, பல கணக்குகள் இருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க அளவு பொதுவான பொருள் இன்னும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. மற்றும், முன்பு குறிப்பிட்டது போல, லூக்கா ஒரே ஒரு எழுத்து மூலத்தின் இருப்பை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் பல.
• இந்த கூற்றுகள் குறிப்பிடுவதை விட உண்மையான தொடர்பு மிகவும் பலவீனமானது. சில பத்திகள் மிகவும் ஒத்தவை: மற்றவை நற்செய்திகளில் காணப்படும் சொற்களின் பகுதிகளை ஒத்திருக்கின்றன. ஆனால் விளக்கக்காட்சியின் வரிசையில் வெளிப்படையான தொடர்பு எதுவும் இல்லை.
• மேலே உள்ள பார்வையில், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், தாமஸின் எழுத்தாளர் எந்த ஆதார ஆவணத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், அது இருந்தது இல்லை நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் பயன்படுத்தியதைப் போலவே.
• இந்த கோட்பாட்டின் சில ஆதரவாளர்களால் செய்யப்பட்ட தலைகீழ் அனுமானம், அதாவது மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் காணப்படும் எந்த வாசகமும், ஆனால் தாமஸ் அல்ல, என்பது இயேசுவின் உண்மையான கூற்று அல்ல, இருக்கிறது மிகவும் சாத்தியமற்றது. மாறாக, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நற்செய்திகளில் ஒரே வார்த்தையின் நிகழ்வுகள் என்று முடிவு செய்வது நியாயமானது, ஆனால் தாமஸ் அல்ல, அவர்கள் ஒரு மூல ஆவணத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மற்றபடி ஆதரிக்கப்படாத கோட்பாட்டின் மீது மேலும் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இதைக் கூறவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும், லூக்கா குறிப்பிடும் மற்ற ஆவணங்களில், Q அல்லது வாசகங்களின் நற்செய்தியைப் போன்ற ஒரு ஆவணம் இருந்திருக்க முடியாது மற்றும் ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது: அது இருக்கலாம். ஆனால் அத்தகைய கருதுகோள், இந்த ஆவணங்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு நிறுவப்பட்ட உண்மை போல் சட்டபூர்வமாக கருத முடியாது, அனைத்து இணக்கமற்ற பத்திகளையும் நம்பகத்தன்மையற்றவை என நிராகரிக்க பயனருக்கு உரிமை அளிக்கிறது. அத்தகைய வாதம் அதன் பகுத்தறிவில் மிகவும் வட்டமானது.

முடிவுரை

சுருக்கமாக, தாமஸ் உரை ஆய்வாளர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புள்ள ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆவணம். ஆனாலும், ஏனெனில் இது ஆவண சான்றளிக்கும் வழியில் சிறிதளவு உள்ளது, என்பது தெளிவாக அது கூறுவது இல்லை மற்றும் கலப்படத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு உண்மையான இறையியல் மதிப்பு இல்லை. அதன் ஆதாரம் உண்மையில் முதன்மையாக நற்செய்திகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புனரமைப்பு ஆகும், எனவே நம்பகத்தன்மையைக் கூறுவது எதுவாக இருந்தாலும் அது இவற்றைச் சார்ந்தது. இதன் விளைவாக, NT நற்செய்திகளில் இருந்து எந்தப் பொருளையும் நிராகரிப்பதற்கான அடிப்படையாக தாமஸை மேற்கோள் காட்டுவதற்கு சரியான அறிவுசார் வாதம் இல்லை.

முதன்மைக் கட்டுரைக்குத் திரும்பு.