Corroboration tina Sumber Non-Kristen – Bantahan jeung Jawaban
N.B. Kaca ieu teu acan gaduh a “Basa Sunda Saderhana” versi.
Tarjamahan otomatis dumasar kana téks basa Inggris asli. Éta bisa ngawengku kasalahan signifikan.
Sareng kumaha upami Justus ti Tiberias?
Justus nyaéta ahli sajarah Yahudi abad kahiji. Ngaranna teu némbongan dina daptar sumber anu mungkin kusabab teu aya salinan karyana anu salamet. Sanajan, Photius, a Patriarch abad ka-9 Konstantinopel, ngabejaan urang yen manehna teu nyebut Yesus. Pernyataan ieu sering distorsi ku ngan ukur nyarios satengah kalimat sareng nyatakeun yén éta mangrupikeun ekspresi 'kareuwas’ di pihak Photius: tapi, sakumaha téks lengkep nembongkeun, teu nanaon.
“Abdi parantos maca kronologi Yustus ti Tiberias, saha ieu judulna, [Kronologi tina] raja-raja Yuda anu silih gentos. Ieu [Justus] ti kota Tiberias di Galilea. Anjeunna ngamimitian sajarahna ti Musa, sarta ends eta moal dugi pupusna Agripa, nu katujuh [pangawasa] ti kulawarga Herodes, jeung raja panungtungan urang Yahudi; anu nyandak pamaréntahan di handapeun Claudius, kungsi eta augmented handapeun Nero, sarta masih leuwih augmented ku Vespasian. Anjeunna maot dina taun katilu Trajan, dimana oge sajarah na ends. Singket pisan dina basana, sareng rada ngaliwat kana urusan-urusan anu paling penting pikeun ditegeskeun; sareng aya dina prasangka Yahudi, sabab memang manéhna sorangan ogé urang Yahudi ku kalahiran, anjeunna henteu nyarios sakedik ngeunaan penampilan Kristus, atawa naon kajadian ka manéhna, atawa tina karya-karya éndah anu anjeunna laksanakeun. Anjeunna putra hiji Yahudi tangtu, nu ngaranna Pistus. Anjeunna lalaki, sakumaha anjeunna digambarkeun ku Josephus, tina karakter paling profligate; budak boh duit boh keur pleasures. Dina urusan publik anjeunna sabalikna Josephus; sarta éta patali, yén anjeunna nempatkeun seueur rencana ngalawan anjeunna; tapi éta Josephus, sanajan anjeunna gaduh musuh remen dina kakawasaan-Na, teu ngan reproach anjeunna dina kecap, sarta ku kituna hayu anjeunna balik tanpa hukuman salajengna. Manéhna nyebutkeun ogé, yén sajarah anu ditulis lalaki ieu, pikeun utama, hebat pisan, sarta utamana ngeunaan eta bagian mana anjeunna ngajelaskeun perang Romawi jeung urang Yahudi, jeung nyokot Yerusalem.” (Perpustakaan, Kodeu 33)
Tilu titik kudu utamana dicatet:
- Sadaya ieu leres-leres nyarioskeun ka urang nyaéta salinan Justus abad ka-9’ karya ngandung euweuh rujukan ka Yesus. Nunjukkeun yen sentimen anti-Kristen anu dipikawanoh geus excised tina sumber Yahudi lianna, urang teu bisa yakin yén Justus’ pagawéan teu ngalaman perlakuan anu sarua.
- Sababaraha kritikus teu terang ngabingungkeun Photius sareng uskup Tirus abad kalima., jeung ngaku urang Kristen ngancurkeun Justus’ karya sanggeus konversi Constantine. Jelas, ieu teu kasus, sakumaha Justus’ karya masih sadia nepi ka ahir abad ka-9. Leuwih meureun, aya ngan teu cukup salinan dijieun pikeun nahan karuksakan jaman.
- Photius gaduh integritas pikeun ngarékam kanyataan yén anjeunna henteu mendakan rujukan ka Yesus. Naha urang teras ngilangkeun komentar na anu sanés ngeunaan objektivitas Justus’ gawé, utamana sabab dirojong ku Josephus sorangan, dina Appendix ka na 2nd Edition tina Antiquities?
Salaku hasilna, urang kapaksa ngandelkeun sumber sekuler ti tanggal rada engké. Kumaha Merenah!
Jauh ti dinya! Censorship sok janten salah sahiji halangan anu paling hébat pikeun bebeneran, sarta tiiseun mindeng ditempo salaku salah sahiji cara paling éféktif suppressing pintonan nu salah disagrees. Samé, kumaha oge, eta kudu ngaku yen engké Kristen oge culpable dina urusan ieu. Kanyaho yén seueur rujukan awal ngeunaan Yesus dina tulisan Yahudi anu mumusuhan dugi ka terang-terangan nyiksa.: jeung salaku Kristen massana leungeun luhur di Kakaisaran, loba ieu anu ngahaja diteken. Ka aranjeunna, masalah éta teu sajarah (Dina waktos éta teu aya anu ragu kana sajarah Yesus); eta katempona hiji hal basajan pikeun nyegah pitenah. Kiwari, urang miharep maranéhna geus kirang sukses!
Éta mangrupikeun karusakan sistematis literatur non-Kristen ku urang Kristen anu nyandak urang kana Jaman Gelap..
Kanyataanna, sanajan aya sababaraha karuksakan literatur pagan handapeun kaisar Kristen tangtu, these actions were directed mainly at specific heathen practices or Christian heresies and do not appear to have had any great efffect on the availability of classical literature. oge, it was significantly less systematic than the destruction of Christian literature by non-Christian emperors. In general, classical writings were highly valued and their preservation was in large part due to the collections maintained in a variety of Christian institutions. In the West, the loss of texts was primarily the result of the political and social turmoil that accompanied the break-up of the Roman Empire. In the Orthodox Christian East, they were always freely available, both under the Byzantines and subsequently under Moslem rule; and it was from there that the documents that fuelled the Renaissance chiefly came.
Conto tunggal anu paling parah nyaéta ngaduruk perpustakaan hébat Alexandria.
Ieu sapotong umum sejen tina misinformation. Perpustakaan Alexandria parantos turun 48 SM nalika eta ngalaman seuneu utama kahijina salila invasi Julius Caesar urang kota. Kalolobaan sejarawan yakin yén mayoritas dokumén na perished dina waktu ieu. Sababaraha anu salamet dibawa ka perpustakaan di Roma dina abad kahiji Masehi. Museum utama jeung perpustakaan ieu sagemblengna ancur, bareng jeung loba kota, ku Kaisar Aurelianin di 273 Iklan. Karuksakan salajengna ieu engké inflicted on kota ku Diocletian. Kabéh ieu predates kebangkitan Kristen kana kakawasaan dina Constantine.
Perpustakaan putri leutik, katelah 'Serapeum', mungkin geus salamet nepi ka atawa malah leuwih 391 Iklan, nalika kuil pagan tempatna dirusak ku Patriarch Theophilis ku paréntah Kaisar Theodosius.; tapi ieu conjectural, sabab teu aya anu disebatkeun sacara eksplisit ngeunaan nasib perpustakaan.
Anjeunna ogé nyauran Kristen tahayul deadly, sarta nyebutkeun Kristen éta kaliru tina kajahatan abominable!
Éta persepsi umumna-katampa Kristen di masarakat Romawi; sarta dina waktu éta, ngan hiji lalaki gagah bakal contradict eta kabuka. Panganiayaan biadab Nero di 64 Iklan, dituturkeun ku Domitian di 96 Iklan, komo lamun teu nyanghareupan kaluar jeung kaluar kasusah, Urang Kristen terus dianggap kuciwa pikeun panolakan maranéhna pikeun nyembah Kaisar atawa dewa Roma.
komentar ieu, tangtu dimaksudkeun pikeun melak bibit ragu yén meureun Kristen mekar kana wujud kiwari ti mimiti leuwih questionable. Éta, lamun aya nanaon, sabalikna éta kasus bisa ditempo ti Surat ku Clement Roma ka Corinthians, tanggal c. 96Iklan:
“… kami geus slow dina ngarobah perhatian urang ka … éta division aib jeung unholy, nu jadi alien kana sumanget umat pilihan Allah, sarta acan geus kindled ku sababaraha jalma headstrong tur gagabah kana pitch sapertos folly, yén éta parantos nyababkeun hal-hal anu jahat pisan diucapkeun ngeunaan nami anjeun, sakali jadi lega ngahormatan jeung jadi rightly tercinta sadaya lalaki. … Pikeun saha anu kantos cicing di antara anjeun sareng henteu ngabuktikeun kahadéan sareng kateguhan iman anjeun atanapi henteu kagum kana kasabaran sareng hormat tina takwa Kristen anjeun.? atawa teu ngabejaan disposition mulya anjeun silaturahmi? … Sadaya anu anjeun lakukeun nyaéta tanpa pilih kasih ka jalma; … anjeun nyerahkeun diri ka pangawasa anjeun … Kana pamuda anjeun maréntahkeun pikiran anu sober sareng semu; awéwé anu anjeun maréntahkeun pikeun ngalaksanakeun sagala tugasna kalayan ati nurani anu teu aya cacad sareng semu anu murni, maparin ka salaki sorangan kaasih anu dipikanyaah ku maranéhna …”
Sanajan, kami henteu sapinuhna ngandelkeun bukti Kristen pikeun ngonfirmasi yén urang Kristen sanés penjahat propaganda ieu ngajantenkeun aranjeunna janten. Boh tulisan Pliny the Younger sareng Lucian of Samosata (nu urang bakal reviewing engké dina bagian ieu) mastikeun karakter moral jejeg tina Kristen mimiti. Hiji-hijina kasalahan nyata maranéhanana, ti sudut pandang Romawi, anu maranéhanana disebut 'takhayul’ tina percanten kana kabangkitan anu paéh sareng Ketuhanan Kristus, jeung maranéhna 'ateis’ panolakan dewa Romawi jeung ketuhanan Caesar.
Tapi arsip Kaisar moal pernah nyauran Yesus, 'Kristus', jeung Pilatus éta prefek a, teu procurator a.
Reuwaseun, sababaraha sarjana nyebut ieu saolah-olah éta bukti serius interpolasi Kristen. Tapi teu aya anu nyarankeun yén arsip kaisar nyauran anjeunna Kristus; jeung Tacitus boro bisa ngajelaskeun derivasi tina 'Kristen’ tanpa ngagunakeun ngaran, tiasa anjeunna?
Sajauh istilah 'procurator’ prihatin, sanajan umumna disebut perwira keuangan propinsi, ieu ogé dipaké pikeun ngajelaskeun gubernur propinsi Romawi kelas katilu, sapertos Yudea. Josepus, salaku conto, habitually ngagunakeun istilah dina ragam ieu. (Petikan dina 'James the Just’ dimimitian, “Jeung ayeuna Caesar, sanggeus ngadéngé maotna Festus, ngirim Albinus ka Yudea, salaku procurator.”) Sanajan, euweuh panulis Perjanjian Anyar ngagunakeun istilah ieu, langkung milih ngajelaskeun anjeunna salaku 'gubernur'; jadi, lamun aya nanaon, ieu boga pamadegan ngalawan eta keur interpolasi Kristen.
Kabéh Tacitus’ buku kaayaan jaman sanggeus ngepung geus mysteriously ngiles. Naha? Sulpicius Severus, dina abad ka-5, nyebutkeun bangsa Romawi ngancurkeun Bait Allah Yerusalem pikeun nyegah eta jadi inspirasi pikeun urang Yahudi jeung Kristen. Kumaha anjeunna terang? Naha aranjeunna ancur pikeun ngaleungitkeun pangaweruh yén urang Kristen aya hubunganana sareng urang Yahudi sareng perang di gigireun aranjeunna dina Perang Yahudi.?
Implengan pisan! Kusabab kitab Rasul ngabejaan urang éta, saméméh karuksakan candi, aya ayana Kristen Yahudi kuat di Yerusalem, yén ibadah maranéhanana éta berorientasi kuil, sarta yén ukuran adil tina kasabaran silih geus dimekarkeun dina pangaruh James nu Adil, naon anu aya pikeun ngurangan? Urang Kristen bisa jadi geus sided jeung urang Yahudi dina poé mimiti pemberontakan. Sanajan, nalika pasukan Romawi maju ka Yerusalem urang Kristen, inget ka Yesus’ nubuat, ditinggalkeun kota. Urang Yahudi nganggap aranjeunna salaku pengkhianat pikeun ieu, jeung Yesus jadi ngaran hated. Sahingga, upami aya anu disebatkeun kolaborasi Yahudi-Kristen ku Tacitus, eta kudu geus saméméh ngepung, henteu saatosna.
The … The kasaksian Flavian … nembongan dina sakabéh versi extant of Josephus …
Oh henteu éta! Ieu pemalsuan Rusia!
Ieu sapotong pisan umum misinformation. Nu disebut petikan Rusia atawa Slavonic Josephus hal rada béda. Ieu interpolasi lengthy kapanggih dina sababaraha versi Rusia jeung Rumanian 'The Jewish War’ – sanes 'Antiquities’ (dina sakabéh salinan dipikawanoh nu Testimonium Flavianum bisa kapanggih). Ieu echoes téks Testimonium (salah sahiji kamungkinan ngabalukarkeun kabingungan antara dua) tapi kalawan rada sababaraha tambahan rasa plainly Kristen. Sababaraha sarjana nyarankeun yén éta mungkin dumasar kana sumber anu langkung lami: tapi aya saeutik bukti pikeun ngarojong ieu; sarta pintonan prevailing téh nya éta ditambahkeun dina ngeunaan abad ka-10 atawa ka-11.
The Testimonium Flavianum sorangan dipikanyaho geus aya dina wujud kiwari saprak abad ka-4 Masehi., nalika dicutat ku Eusebius dina Ecclesiastical History na. Aya ngan hiji varian dipikawanoh. A abad ka-10 sajarah Arab dunya, “Kitab al-‘Unwan”, ditulis ku Agapius, uskup Christian Melkite Hierapolis, di Asia Minor, atribut ka Josephus Rendering handap:
“Dina waktu ieu aya hiji lalaki wijaksana anu ngaranna Yesus. Kalakuanana alus, jeung (anjeunna) ieu dipikawanoh pikeun jadi mulya. Jeung loba jalma ti antara urang Yahudi jeung bangsa séjén jadi murid-Na. Pilatus ngahukum Anjeunna disalib sareng maot. Tapi jalma-jalma anu geus jadi murid-murid-Na henteu ninggalkeun murid-Na. Aranjeunna ngalaporkeun yén anjeunna parantos nembongan ka aranjeunna tilu dinten saatos disalib-Na, sarta yén manéhna hirup; sasuai anjeunna meureun Al Masih, ngeunaan saha nabi-nabi parantos nyarioskeun kaajaiban.”
Vérsi ieu loba kurang écés Kristen. Sababaraha sarjana nyarankeun yén éta malah tiasa ngagambarkeun Josephus’ kecap aslina: tapi batur nganggap saran 'manehna meureun Al Masih’ nunjukkeun yén éta ogé parantos diédit. Sanajan, sakumaha euweuh nu sejenna anu dipikawanoh ngeunaan versi Josephus ti mana Agapius Drew cutatan ieu, kawijaksanaan ilmiah nandeskeun yén urang kedah museurkeun analisis kana téks standar, nu silsilahna bisa disusud 6 abad saméméhna.
Licik, sanés anjeunna?
Licik? Jeung can cukup naif ngawengku insertions Christian blatantly atra saperti, 'Upami memang aya anu kedah nyauran anjeunna lalaki', 'Anjeunna Kristus’ jeung, 'Anjeunna nembongan ka aranjeunna dina dinten katilu, hirup deui, sakumaha anu diramalkeun ku nabi-nabi Allah '? Jang ngalampahkeun ieu sigana malah rada masuk akal anjeun kudu hipotesa sahenteuna dua interpolators – kahiji anu incredibly devious jeung palinter, sareng nuju seueur masalah ngan ukur ngarékam pikeun katurunan yén Yesus mangrupikeun pamimpin sekte Messianic, ditelasan atas perintah Romawi, anu bieu patut disebatkeun. (Baca dina artikel utama pikeun ningali kumaha rupa Testimonium tanpa interpolasi anu jelas). Teu bener pisan pinter pisan, nalika anjeun mikir ngeunaan eta!
Josepus’ rujukan aslina éta meureun loba kirang complimentary!
Meureun kitu: tapi euweuh bukti tampering dina petikan on James, sareng kontéks koméntar henteu leres-leres nawiskeun seueur wengkuan pikeun ngalebetkeun ucapan anu ngahinakeun ngeunaan Yesus, sabab bakal detract tina narasi utama. Upami anjeunna nyarios sapertos kitu, 'nu disebut Kristus', atawa 'anu nyebut dirina Kristus', iraha robahna, sareng ku saha? Sakumaha anu kacatet samemehna, ieu dipikawanoh di kali saméméh urang Kristen miboga kadali kana eusi sumber Yahudi jeung Romawi. oge, sareng sakumaha anu urang tingali tina Testimonium, lamun interpolators of Eusebius’ waktos parantos nyandak kana diri pikeun ngarobih petikan, teu mungkin yen aranjeunna bakal geus eusi ninggalkeun eta salaku mere, 'anu disebut Kristus'. Éta jauh langkung masuk akal pikeun nyimpulkeun yén Testimonium sorangan mangrupikeun rujukan anu kirang gratis.
Kasaksian éta tiasa langkung saé langkung gratis tibatan versi anu diédit anjeun nunjukkeun!
Nuhun, éta mungkin. Urang terang tina Perjangjian Anyar yén sababaraha urang Yahudi nyarioskeun hal-hal anu henteu pikaresepeun ngeunaan Yesus.
Lamun historicity Yesus kungsi jadi masalah, naha éta yén euweuh ieu citations Kristen mimiti ngagunakeun Josephus keur kaperluan ieu?
Kitu ceuk anjeun!
OKÉ, hayu urang nempo ieu di jéntré. Origen nyebutkeun Josephus’ rujukan ka James tilu kali:
“Sareng pikeun reputasi anu saé pisan diantara jalma-jalma pikeun kabeneran, James ieu naék, éta Flavius Josephus, anu nulis 'Antiquities of the Yahudi’ dina dua puluh buku, Nalika hoyong nunjukkeun panyababna naha jalma-jalma nandangan musibah anu ageung bahkan kuilna dirusak kana taneuh., cisa, yén hal ieu kajantenan ka aranjeunna saluyu sareng bebendu Allah salaku akibat tina hal-hal anu aranjeunna wani laksanakeun ngalawan Yakobus saderek Yesus anu disebut Kristus.. Jeung hal éndah téh, éta, sanajan anjeunna henteu nampi Yesus salaku Kristus, Anjeunna acan masihan kasaksian yén kabeneran Yakobus kacida gedéna; sarta manéhna nyebutkeun yen jalma mikir yén maranéhanana geus ngalaman hal ieu alatan Yakobus.” (Commentary on Mateus 10.17)
“Ayeuna panulis ieu, sanajan teu percanten ka Yesus salaku Kristus, dina neangan sanggeus ngabalukarkeun ragrag Yerusalem jeung karuksakan Bait Allah, Padahal anjeunna kedah nyarios yén konspirasi ngalawan Yesus mangrupikeun panyabab musibah-musibah ieu ka jalma-jalma., saprak aranjeunna maéhan Kristus, anu jadi nabi, nyebutkeun kitu – assayang, najan ngalawan kahayangna, teu jauh tina bebeneran – yén musibah ieu kajadian ka urang Yahudi salaku hukuman pikeun pupusna Yakobus nu Adil, who was a brother of Jesus called Christ, – the Jews having put him to death, although he was a man most distinguished for his justice. Poul, a genuine disciple of Jesus, says that he regarded this James as a brother of the Lord, not so much on account of their relationship by blood, or of their being brought up together, as because of his virtue and doctrine. Lamun, saterusna, he says that it was on account of James that the desolation of Jerusalem was made to overtake the Jews, how should it not be more in accordance with reason to say that it happened on account (of the death) of Jesus Christ, of whose divinity so many Churches are witnesses, diwangun ku jalma anu geus convened tina caah dosa, jeung anu geus ngahijikeun diri ka Nu Nyipta, sareng anu ngarujuk kana sagala lampahna kana ridho-Na.” (Ngalawan Celsus 1.47)
“Tapi dina waktu éta euweuh tentara sabudeureun Yerusalem, ngalingkung jeung ngariung jeung ngepung eta; pikeun ngepung dimimitian dina kakuasaan Nero, sarta lumangsung nepi ka pamaréntahan Vespasian, anu putra Titus ngancurkeun Yerusalem, dina akun, sakumaha Josephus nyebutkeun, tina James the Just, lanceukna Yesus anu disebut Kristus, tapi kanyataanana, sakumaha kabeneran ngajadikeun jelas, dina akun Yesus Kristus Putra Allah.” (Ngalawan Celsus 2.13)
Sakumaha anjeun tiasa tingali, nu cutatan kahiji murni commentary dina hal luhur nu James dicekel ku urang Yahudi. Dua séjén lumangsung dina konteks sawala ngeunaan alesan karuksakan Yerusalem (which Josephus had apparently, in a reference now lost, ascribed to Divine judgement for the wrong done against James). In both these cases, Origen’s main point is that, lamun ieu judgment pikeun pupusna James, kumaha deui ieu bener judgment pikeun pupusna Kristus. Henteu sakali-kali Origén ngagunakeun Yosefus salaku bukti pikeun Yésus’ sajarah; perhatian na nyaeta naon pikir jalma ngeunaan Yesus: teu naha atanapi henteu aranjeunna percanten Anjeunna aya.
Janten upami petikan éta aya, naha Origen teu nyebut eta?
Anjeunna ngalakukeun, ku ngaku yén Josephus henteu ngaku Yesus salaku Kristus. Tapi, sakumaha nembongan yen petikan aslina ngandung nanaon tina sagala pamakéan pikeun anjeunna, sarta nada na éta umumna dismissive (sahingga karasa, ti sudut pandang Kristen), naon sababna anjeunna kedah ngadugikeun éta? Hiji-hijina nilaina nyaéta salaku konfirmasi éksternal ngeunaan sajarah dasar Yesus’ kahirupan: sarta dina poé na éta ngan saukur teu masalah, sakumaha dibahas saméméhna (gulung ka luhur pikeun marios ieu).
Kanyataanana, catetan Yahudi mimiti digambarkeun Yesus salaku anak haram, hiji insurrectionist jeung sorceror a!
Kusabab injil ngabejaan urang yen Yesus’ lawan leveled tuduhan sapertos ngalawan anjeunna, urang bakal boga leuwih ngabalukarkeun ragu catetan sajarah lamun rujukan misalna teu aya. Urang terang yen maranehna ngalakukeun, sanajan lolobana geus leungit. Sanajan, nu bulk sahijina timbul sanggeus schism antara Yahudi jeung Kristen, nuturkeun karuksakan Bait Allah. Ku waktu ieu objektivitas sajarah geus fallen mangsa sentimen partisan.
Anggun! Kristen awal mangrupikeun kumpulan bakat super! Teu iman sistematis yén garéja engké mekar.
'Fray henteu. Ayeuna umumna diaku yén seueur Perjanjian Anyar éta ditulis ku 70 Iklan, kaasup surat-surat Paulus, jadi teologi penting iman Kristen ieu geus jelas didefinisikeun dina lifetimes sahiji saksi hirup. Rujukan kana Kristen salaku 'takhayul’ ku panulis sekuler kudu ditempo dina lampu sistem kapercayaan sorangan. Ka urang Romawi, Urang Kristen éta 'ateis', sabab aranjeunna nampik pandangan umumna yén Caesar éta dewa, jeung ‘tahayul’ sabab percaya kana hudangna ti nu maraot.
Origen ngaku yén Yesus nyandak nami ti akina, Bapana Joseph, anu disebut geus disebut Panther.
Kacuali teu aya bukti prakték sapertos kitu – komo deui tangtu kudu jadi akina indungna.
Prakték ieu didokumentasikeun dina Talmud Babilonia: Yebamoth 62b. Anjeun bisa jadi mikir yén maranéhna bakal geus dianggap illegitimacy sahingga dipaké garis genetik ngaliwatan Mary, atawa recalling prakték engké tina tracing sakabeh katurunan Yahudi ngaliwatan garis awéwé. Tapi adat jaman harita mah nuturkeun katurunan lalaki.
Tapi naha rumor husus nyebutkeun bapana éta hiji legionnaire Romawi?
Naha anjeun pernah ngadéngé carita ngeunaan katresna jeung prajurit?
Kuring boga memang jeung keur disada jadi kamungkinan leuwih gampang lamun teu meuli kalahiran parawan!
Henteu asa-asa. Jeung rahayat di Nasaret meureun henteu meuli pamanggih kalahiran parawan.
Penciptaan halaman ku Kevin Raja
Punten Catet! Upami anjeun badé mairan kana salah sahiji barang dina halaman ieu, Punten tuturkeun deui 'balik deui ka tulisan utama’ Patalina sareng milarian formulir koméntar dina suku halaman éta.