[pm_judul]

Kajadian di nazareth, sakumaha dijelaskeun ku luke

Injil Lukas nunjukkeun yén, awal pisan di palayanan na, Yesus nganjang ka kota imahna nazareth sareng diajak maca naskah dina sekstogue dina dinten Sabat. Teu aya anu ngémutan ngeunaan éta - dugi ka jesus kaget para jamaah ku bacaan [x]Yesaya 61:1[/x] sareng épékna ngaku yén anjeunna minuhan. Tapi naon anu dibasuh seueur jalma anu kantos ti saprak éta anu katingali antara versi prophecy anu ku Lukit [x]Lk 4:18[/x] sareng téks Harbrani anu saleresna.

Naon anu ngajadikeun ieu langkung ngabingungkeun nyaéta katingalina aya dua versi na [x]Bluke 4:18[/x] - sareng henteu aya anu cocog pikeun basa Ibrani, anu maca:

Roh PANGERAN GAMPANG DI; Kusabab PANGERAN (a) Suka kuring pikeun ngajarkeun tidings anu saé pikeun meek; (b) anjeunna ngintunkeun kuring ngejah, (c) Pikeun ngumumkeun kabébasan ka recives, jeung (d) bukaan panjara ka aranjeunna anu kabeungkeut; (e) Pikeun ngumumkeun taun anu ditampi tina Gusti … ([x]Isa 61:1-2 KJV[/x], sareng paling tarjamahan basa Ibrani.)

Dina téks di luhur, Kuring parantos ditandaan unggal titik konci sareng surat anu dieusian. Ayeuna ayat anu pakait dina versi KJV tina Lukas maca:

Roh PANGERAN anu kuring, sabab anjeunna haat (a) Kénu kuring pikeun ngahutah Injil ka Goréng; (b) Anjeunna kéngingkeun kuring nyageurkeun anu rusak, (c) pikeun ngutah kiriman ka recives, jeung (d1) pulih ka payuneun buta, (d2) Nyetél di Liberty aranjeunna anu dibébaskeun, (e) Pikeun ngajauhan taun anu ditarima. ([x]Lk 4:18-19 KJV[/x])

Ieu mangrupikeun pertandingan, kecuali éta (d) parantos diganti ku (d1) jeung (d2), Janten urang ngagaduhan hiji titik tambahan. Tapi seueur tarjamahan modéren maca hal sapertos kieu:

“Sumanget gusti aya dina kuring, sabab anjeunna gaduh (a) Suka kuring pikeun ngumumkeun warta anu saé pikeun miskin. Anjeunna parantos ngintun kuring (c) pikeun ngira-ngira kabébasan pikeun tahanan sareng (d1) pamulihan tetempoan pikeun buta, (d2) Pikeun nyetél gratis, (e) pikeun ngumumkeun taun gusti.” ([x]Lk 4:18-19 Niv[/x])

Versi ieu ngagaduhan jumlah anu sami sareng titik konci sapertos ISAIH: Tapi ieu parantos dihontal ku titik lirén (b). Janten naon anu urang ngadamel ieu? Naha jesus meunang salah, atanapi ngalakukeun luke misquote anjeunna?

Naha jesus meunang salah?

Pondokna, henteu. Yesus maca langsung tina salinan Gulung Isaeh terus dina sékragogue di Nazareth. Pirang éta urang Yahudi anu biasana spoke, hiji basa anu raket sareng Ibrani. Gulung sahingga paling dipikaresep bakal aya dina basa Ibrani; Sanaos bacaan skripa Ibrani kadang dituturkeun ku paraphrase penjelasan di Arumic, dikenal salaku Targum. Tapi henteu aya anu nyebatkeun maca Targum dina kasempetan tinangtu ieu.

Janten ngalakukeun lukik misquote Yesus?

Deui, sigana mah: Sanaos penjelasan langkung rumit. Bukti testent anyar nunjukkeun yén Lukas mangrupikeun urang Yahudi Yunani. Urang Yahudi cicing di tempat sanésna di dunya Yunani anu diomongkeun biasana nganggo Sep'agger Yunani '’ Tarjamahan tina papan Ibrani¹. Jeung [x]Yesaya 61:1[/x] anu maca Yunani:

Roh PANGERAN anu kuring, sabab anjeunna gaduh (a) ainted kuring; Anjeunna parantos ngintun kuring pikeun ngajarkeun gumbira ka jalma miskin, (b) pikeun nyageurkeun rusak, (c) Pikeun ngumumkeun kabébasan ka recives, jeung (d1) Pamulihan ka payuneun buta; (e) Pikeun ngumumkeun taun anu ditampi tina Gusti … ([x]Isa 61:1-2 Brenton[/x])

Naon bédana?

Sakumaha tiasa katingal, Vérsi Septuagit ngagaduhan sadayana titik anu sami sareng Ibrani; kecuali éta (d) 'Bukaan panjara ka aranjeunna anu kabeungkeut’ Dina Ibrani parantos ditarjamahkeun salaku (d1) 'Pamulihan ka payuneun buta.’

Kanyataanna, angka (d) Dina Ibrani gaduh dua kecap: [x]”aw-sar’ pek-akh-ko'akh”[/x]. Kahiji (Ngabantosan rujukan H631) hartos 'pikeun yook atanapi hitch; ku analogi pikeun nyepetkeun naon waé, Pikeun ngiluan perang: – meungkeut, gancang, swese, abah, ditahan, jaga, sase, mesen, nyiapkeun, panjara (-geus), nempatkeun beungkeut, Aturkeun di Arah, Kaayaan.’ Kadua (Ngabantosan rujukan H6495) mangrupikeun bentuk h6491, (Dimana H6491 hartosna 'pikeun dibuka (panawan, khususna panon); figuratif: – buka '). Numutkeun kuat, H6495 hartosna (tina dungeon), éta, Pangiriman Jail (Kasalametan Figuratif tina dosa): – muka panjara ': Tapi numutkeun coklat-supir-briggs éta hartosna, 'Lahir (panon), lebar '.

Sahingga, Frasa anu tangtu ieu gaduh hartos ganda; jeung (d), (d1) & (d2) nya sadaya renderings berpotensi valid, gumantung kana naha hiji nafsirkeun bukaan lega salaku ngarujuk kana ngaleupaskeun tina sababaraha bentuk perbudakan kaayaan atawa visual..² Bluke, salaku panyatur Yunani anu berpendidikan tinggi sareng pendamping perjalanan Paul (nu kungsi diajar di handapeun Gamaliel, salah sahiji sarjana Ibrani panghadéna dina jaman éta), bakal geus ogé sadar ieu. Ku kituna éta gampang ngartos naha, dina ngajéntrékeun ieu wacana, Lukas bakal milih pikeun ngarujuk duanana hartos poko tina frasa khusus ieu.

Upami urang ngan ukur kedah ngitung bédana dina The King James sareng versi anu sami [x]Bluke 4:18[/x], urang bisa mertimbangkeun patarosan direngsekeun tur mungkas diskusi dina titik ieu: tapi teras urang gaduh teka-teki ngeunaan rendering anu béda dina seueur tarjamahan modéren.

Variasi Naskah Perjanjian Anyar

Teu aya dokumén jaman baheula anu bahkan jarak jauhna caket sareng seueur naskah anu dilestarikan, naha lolobana lengkep, sempalan, atawa dilestarikan dina tarjamahan atawa kutipan ku pangarang séjén, sakumaha Perjanjian Anyar. Kanyataanna, eta bisa boast leuwih 20 kali leuwih ti saingan pangcaketna. Tapi kabeh ieu dijieun ku leungeun dina bahan perishable; ku kituna sadayana salinan salinan, jeung ngasupkeun kasalahan tékstual, koréksi jeung klarifikasi tina miheulaan maranéhanana.

Kelimpahan salinan merta hartina lobana varian: tapi tibalik ieu nyaéta dimungkinkeun pikeun ngagunakeun variasi ieu pikeun ngawangun 'tangkal kulawarga’ tina salinan ieu sareng ku kituna dugi ka tingkat kapastian anu langkung luhur ngeunaan kecap-kecap anu tepat tina téks asli sareng kamungkinan kamungkinan variasi ieu muncul.. Abad panalungtikan geus ngarah ka pangakuan sababaraha cabang konci tina tangkal kulawarga ieu: tapi babagi pangaweruh antara ulama leuwih abad ogé ngawanohkeun masalah sorangan. Penyerbukan silang gagasan ogé ngandung harti yén variasi dina hiji cabang bisa engké muncul dina cabang béda, geus ditarima salaku rendering hadé atawa leuwih probable tina téks: jadi nyoba nangtukeun téks paling dipercaya ku silsilah nyalira teu salawasna pendekatan pangalusna.

Bizantium atanapi Alexandrian?

Lamun urang nalungtik naskah Yunani ngeunaan [x]Bluke 4:18[/x], urang manggihan yén King James jeung versi sarupa dumasar kana Bizantium jeung 'Textus Receptus’ kulawarga naskah. Tapi lolobana tarjamahan modern dumasar kana kulawarga Alexandria, anu ngaleungitkeun titik (b), ngeunaan nyageurkeun nu patah hati. Ieu kusabab, diantara tinimbangan séjén, aya deui naskah-naskah awal anu masih aya ti kulawarga Alexandria, kaasup teks lengkep pangheubeulna ngeunaan Perjanjian Anyar. Sarjana dinten ieu condong ngagantelkeun langkung pentingna kana bukti dokumenter ngeunaan umur sareng warisan sareng horéam 'ngalereskeun’ téks murni pikeun gloss leuwih hiji anomali tékstual katempo. Sanajan, kasalahan bisa lumangsung iraha wae dina cabang mana wae. Kulawarga Bizantium naskah lolobana ti Wétan; padahal naskah-naskah Alexandria lolobana ti Kulon; sareng eta nunjukkeun yén kakurangan téks gobantis anu langkung mirah tiasa kusabab kaayaan lingkungan di wétan kirang nguntungkeun pikeun nasoktor kuno, hasilna peryogi langkung sering nyalin. Dina sababaraha Sisuries Teks Izantin; janten kurangna ponsel sateuacanna tibatan alexandrian, Nalika nomer sabenerna téks anu saé sapertos kitu, henteu ngaleungitkeun ayana. Ieu mangrupikeun kamungkinan anu dibéré yén duaan, sareng 'Sep'agget’ (anu ogé anu netepkeun Perjangjian Anyar), nginjeumkeun pangrojong anu jelas ka versi zzantine.

Olosisi atanapi tambahan?

Patarosan ayeuna, 'Ieu titik (b) Leungit tina téks aslina Lukas, sareng salajengna 'dilereskeun?’ Atanapi ayeuna asalna sareng dipiceun? Teu aya alesan anu katingali naha saha waé hoyong ngahapus titik ieu, khususna sakumaha hadir di isaah: Janten urang kedah nganggap yén anu disebatkeun kacilakaan.

Tangtosna, kedah luke (atanapi naon waé saluran anu salajengna) Kacilakaan dipiceun titik (b); Maka éta henteu pikaresepeun yén panongton anu tiasa dilaksanakeun pikeun nyalira pikeun ngabenerkeun kasalahan; Sanaos kalolobaan scribes bakal waspada pisan ngadamel robahan langsung kana téks suci. Sanajan, Kami parantos nyatet yén duplikat titik (d) gampang dijelaskeun salaku kaputusan sadar ku luke, Kusabab hartos ganda tina frasa éta. Tapi éta ngajadikeun éta pohara pohara, Kacida kenal sareng dua versi téks, Lukas bakal dina waktos anu sami sakumaha anu ngahaja (d) parantos ngahaja atanapi teu ngahaja dihapus (b).

Tapi ayeuna mertimbangkeun kaayaan coninal awal; Saha upami langsung akrab sareng téks ISIAH bakal wawuh sareng ngan ukur hiji versi. Sifrew ngajadikeun 5 kaleuleuwihan (a,b,c,d,e) sareng Yunani ogé damel 5 kaleuleuwihan (a,b,c,d1, e): tapi lukas damel 6 kaleuleuwihan (a,b,c,D1, D2, E). Tulisan bakal ditaroskeun 5 kaleuleuwihan: Janten upami gaze nya nuju ngalangkungan sakedap (a) ka (c), sudut pandang (b), Anjeunna gampang gagal perhatikeun kasalahanana.

Kacindekan

Dibikeun bukti tékstur tina Ibrani anu tos aya sareng téks Sepuyint [x]Yesaya 61:1[/x] sareng kakabaran anu dikenal. (d), teu aya alesan anu saé pikeun nangtang validitas verzantine rendering [x]Bluke 4:18[/x]. Frasa na sacara umum konsisten sareng ngahaja, koméntar anu terbatas pikeun hiji anu wawuh sareng duanana renderings Asaeh. Di sisi anu sanésna, A alexandrian Rendering jelas dina odds sareng téks Isaeh; Tapi hadiah henteu nganggo alesan anu katingali (b) Lian ti hiji kasalahan anu sederhana. Langkung lengkep, Duplikasi Luke Luke (d) sacara efektif ningkatkeun résiko ngan ukur kasalahan sapertos taunan. Hiji-hijina argumen dina kahadean tina render alexandrian nyaéta henteuna conto anu salamet téks zzantine anu diantepkeun seratan allandandrian tina periode ieu. Sahingga, dina hal khusus ieu sahenteuna, Bukti éta kuat nunjukkeun 'textus Receptus' / Vérsi Byzantine janten AMKEY AMKETING ALTER JESUS’ téks.

Catetan suku

1. Sacara ketat nyarios, Istilah Sep'agger’ (hartina 70) ngarujuk kana tarjamahan Yunani di Torah (kahiji 5 Buku tina Perjangjian kuno), anu dibereskeun parantos dihasilkeun ku tim 70 (atawa 72) Scholar dina abad ka-3 SM, Dina pamundut PTOLEMI II EYEP. Buku sésana testament kuno panginten parantos ditarjamahkeun dugi ka abad ka hareup: Tapi nami ayeuna umumna diterapkeun dina sadayana tarjamahan.
2. Leres pisan, Targum Jonathan dina ISAIAB NENGKEUN AKAN TERBARU: “Saur nabi, sumanget badut ti sateuacan ayana Gusti Gusti nyaéta ka kuring; Kusabab éta PANGERAN HATIK PELABURE MANGSA UNTUK BUKU TIDAK BISA; Anjeunna resep ngintunkeun kuring pikeun nguatkeun pegat, Pikeun ngumumkeun kabébasan ka recives, sareng ka tahanan! Némbongan terang! Pikeun ngumumkeun taun anu ditampi tina Gusti …” (Ti 'theeshrase chaldee di Nabi Ismaeh’ Jalur. Nangkepkeun. C.w.h.h. Pauli Paulai. Imah masarakat London, 1871, p dg pg PG PG PG PG PG. PG PG PG PG PG. PG. 206; https://www.google.co.uk/books/edition/The_Chaldee_paraphrase_on_the_prophet_Is/_boCAAAAQAAJ )