Јеванђеље по Томи.

шта је то?

Јеванђеље по Томи је прилично кратак документ, наводно садржи ‘тајне изреке које је живи Исус говорио и Дидим Јуда Тома записао‘. Иако садржи неке цитате заједничке Матеју и Луки, испресецан је другим атрибуцијама које указују на то да га је саставила секташка отцепљена група.

Само 3 примерци опстају. Два фрагмента, написан на грчком, пронађени су у Оксиринху, Египат, О томе 100 године пре. Једини комплетан текст пронађен је у Наг Хамадију, Египат, ин 1945 и коптски је превод, откривен међу оставом раних гностичких списа.

Упознавање

Томасово датирање је веома нагађано и мишљење научника се веома разликује. Текст Наг Хамадија датира из околине 340 АД. Фрагменти Окирхинцхуса датирани су на око 140 АД, можда раније. Бројни научници верују да је ауторство из 1. века.

Чињеница да Јакову Праведном приписује позицију у божанској схеми ствари коју ни он ни Исус не би подржали (види доле), снажно тврди да је најранији могући датум тек неко време после Џејмс’ смрт у 62 АД (цф. Јосепхус, 'антиквитети', 20.9.1). Насупрот томе, имамо добар доказ та Дела су убрзо завршена пре него што, или одмах после овог датума; и Луке, Марка и Павлових списа се признаје да су још раније. Отуда, на основу датирања, Нови завет има претходну тврдњу.

Текстуални интегритет

Без обзира на прави датум, тврдња да је дело 'Дидимос Јудас Тхомас’ није веродостојно. За, иако се Јован такође позива на ’Тому, звани Дидимов, третман ових као да су различита имена одаје незнање овог непознатог аутора о арамејском; за 'Дидим’ је једноставно грчки превод арамејског, „Томас’ (оба значе, 'близанац').

Неки људи (не учењаци, уопштено!) тврде да је Тома чистији извор од новозаветних јеванђеља, као што није фалсификовано. Али ово је историјски проверљиво, а чињенице то не потврђују.

Тома садржи бројне изреке које се не појављују ни у једном јеванђељском извору. Иако би неки од ових могли бити прави цитати из Исуса, други су очигледно каснијег порекла. На пример:

12) Рекоше ученици Исусу, “Знамо да ћеш нас оставити. Ко ће нам бити вођа?” Исус им рече, “Без обзира где сте, идете код Џејмса Праведног, ради којих су настали небо и земља.”

Јаков Праведни је био један од Исуса’ браћо. Али јеванђеља нам то говоре за време Исуса’ земаљска служба, његова браћа нису ни веровала у Њега (Јохн 7:5, Марк 3:21). Тек после његовог васкрсења они су приступили цркви (Дела 1:14), а Џејмс је постепено постао истакнут, поставши на крају водећи старешина цркве у Јерусалиму (Дела 12:17, 15:12 и 21:18). До тада није било, године после Исусе’ смрти, да је стекао надимак „Праведник“.’ због правичности са којом је поступао са сукобљеним хришћанима, јеврејски и нејеврејски интереси. Тако, сасвим осим што је вероватноћа да је Џејмс био разлог стварања, овај цитат очигледно није аутентичан.

Такође је могуће пратити сталну фалсификацију Томаса упоређивањем два преживела извора. Погледајте ову изјаву из каснијег текста Наг Хаммадија:

“Исус је рекао: Онај ко тражи не треба да престане да тражи док не нађе; а кад нађе, он ће бити збуњен (поред себе); а кад је забезекнут, он ће се чудити, и цароваће над Свим.”

Овде је језик веома гностичког тона, посебно у употреби термина, 'све'. Међутим, ранији фрагменти Окирхинцуса само кажу:

“(Исус каже:) Нека онај ко види(кс) не престати (тражећи до) он налази; а кад нађе (он ће) бити запањен, и пошто је био (астоун)дед, он ће царовати; ан(д владајући), он ће (ре)ст.”

„Све’ је јасно каснији додатак и израз који је заменио, ‘одмараће се” подсећа на Матеја 11:28, “Дођите к мени сви који сте уморни и оптерећени и ја ћу вас одморити”. Први део изреке је такође сличан Матеју 7:7-8 и Луке 11:9-10, “Тражите и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте и врата ће вам се отворити. Јер свако ко тражи добија; ко тражи налази … (итд.)”. Међутим, чак и у ранијем приказивању, идеја запрепашћења (касније збуњеност) као неопходан корак на путу ка владању изгледа сличније гностичкој мисли него другим познатим Исусовим учењима.

Стога, далеко од тога да сугерише да је Тома чистији извор, докази указују да је текст прошао кроз прогресивну адаптацију.

Корисне лекције

Упркос очигледно лажним елементима, Тома је од истинске вредности за научнике јер се чини да његови делови потичу из извора сличног онима које користе синоптички писци. Где текстови одговарају јеванђељима, они могу дати назнаке о тачном изразу оригиналног арамејског, како је рекао Исус. Текстуална анализа сугерише да неки цитати могу чак дати бољи приказ арамејског од оних који се налазе у јеванђељима: иако у другим случајевима, изгледа да су верзије јеванђеља боље.

Очигледно, веома је пожељно тражити што тачније могуће приказивање Исуса’ оригиналне речи. Међутим, увек треба имати на уму да су разлике овог типа прилично маргиналне, и немају већи утицај на целокупну поруку од бројних варијанти читања савремених превода.

Упитне тврдње

Међутим, неки научници су покушали да искористе Тому као „доказ“.’ да подржи теорију да су и она и јеванђеља прилагођени раније „Јеванђеље изрека’ за које се тврди да је садржало „истину’ Исусове изреке. Теорија „К’ разматра се извор синоптичких јеванђеља на другом месту. Оно што је овде релевантно је размотрити у којој мери сам Томас заиста подржава такву идеју.

Тврди се да постоји приближно 30% корелација између изрека које се налазе код Томе и оних код Матеја и Луке; и да изреке које се налазе у све три потичу из Јеванђеља над изрекама. Кад би се заиста знало да ове изреке потичу из једног документа, ово би могао бити разуман закључак. Међутим:

• „Јеванђеље изрека“.’ је чисто хипотетички конструкт: нема чврстих доказа да је икада заиста постојао.
• Тома је далеко краћи чак и од Марковог јеванђеља; а ова цифра значи 30% од Томаса: а не обрнуто. Огромне количине су различите од било чега у јеванђељима.
• Корелација између докумената чини вероватним да постоји нека врста заједничког између њихових извора. Не говори нам како је дошло до те заједничкости. Ове изреке су значило да су дошли из заједничког извора (сам Исус); тако, чак и ако је било много рачуна, још би се очекивала значајна количина заједничког материјала. И, као што је раније наведено, Лука признаје постојање не само једног писаног извора, али многи.
• Стварна корелација је далеко слабија него што ове тврдње сугеришу. Неки одломци су веома слични: други личе на делове изрека које се налазе у јеванђељима. Али не постоји очигледна корелација у редоследу презентације.
• С обзиром на наведено, већина научника се слаже да, било који изворни документ који је писац Томе користио, било је не исто оно што су користили писци Јеванђеља.
• Обрнути закључак који су извели неки заговорници ове теорије, наиме да свака изрека која се налази код Матеја и Луке, али не и Томас, није истинита Исусова изрека, је врло мало вероватно. Радије, разумно је закључити да се појављивање исте изреке у два или више јеванђеља, али не и Томас, само баца додатну сумњу на иначе неподржану теорију коју су извукли из једног изворног документа.

Имајте на уму да ово не значи то, међу осталим документима на које Лука алудира, документ сличан К или Јеванђељу изрека није могао постојати и бити коришћен као извор: можда има. Али таква хипотеза, развијена на основу сличности између ових докумената, не може се легитимно третирати као да је утврђена чињеница, дајући кориснику право да одбаци све неусаглашене пасусе као неаутентичне. Такав аргумент је превише кружни у свом образложењу.

Закључак

Укратко, Томас је занимљив документ од значајне вредности за текстуалне аналитичаре. Али, пошто има мало у виду документарног атестирања, очигледно није оно што тврди да јесте и претрпео је фалсификат, нема праву теолошку вредност. Његов наводни извор је заправо реконструкција заснована првенствено на јеванђељима, тако да све тврдње о аутентичности које може да постави зависи од њих. Сходно томе, не постоји ваљан интелектуални аргумент за цитирање Томе као основа за одбацивање било каквог материјала из новозаветних јеванђеља.

Назад на главни чланак.