Czy prawdziwy chrześcijanin nie jest zdolny do grzechu?

W swoim pierwszym liście apostoł Jan, jeden z trzech, którzy uformowali Jezusa’ najgłębsze koło, wygłasza następujące dramatyczne oświadczenie na temat Jezusa:

Wiecie, że On się objawił, aby zgładzić nasze grzechy, i nie ma w nim grzechu. Kto w nim pozostaje, nie grzeszy. Kto grzeszy, nie widział go, żaden go nie zna. Małe dzieci, niech nikt Cię nie zwodzi. Kto czyni sprawiedliwość, jest sprawiedliwy, nawet jeśli jest sprawiedliwy. Kto grzeszy, jest z diabła, bo diabeł grzeszy od początku. W tym celu objawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła. Kto się narodził z Boga, nie grzeszy, ponieważ jego nasienie pozostaje w nim; i nie może grzeszyć, ponieważ narodził się z Boga. W tym objawiają się dzieci Boże, i dzieci diabła. Kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest z Boga, ani ten, kto nie kocha swego brata. (1Jn 3:5-10)

Czytaj w izolacji, ten cytat zdaje się sugerować, że jest to chrześcijanin, niegdyś ‛narodzony z Boga’,’ jest niezdolny do popełnienia dalszych grzechów; aby, jeśli grzeszą, pokazuje, że nie narodzili się jeszcze naprawdę na nowo i nadal są „dziećmi diabła”.’

To przerażające rzeczy. Podaje się, że był to pierwszy cesarz chrześcijański, Konstantyn, celowo opóźnił swój chrzest do chwili, gdy znalazł się na łożu śmierci, w obawie, że w przeciwnym razie ponownie zgrzeszy, zanim umrze. Podobne obawy mogły równie dobrze leżeć u podstaw postrzeganej w niektórych kręgach wagi odprawiania „ostatniego namaszczenia”.’ przed śmiercią chrześcijanina.

Większość zdeklarowanych chrześcijan przyznaje, że staje się kimś więcej, zamiast mniej, świadomi swoich błędów po oddaniu życia Jezusowi. Ale są też tacy, którzy donoszą, że osiągnęli punkt głębokiego poddania się Jezusowi; w tym momencie ich przeszły grzeszny styl życia nie ma już dla nich żadnego uroku ani wpływu. Nawet jeśli, większość z nich nie posunęłaby się tak daleko, by twierdzić, że stała się niezdolna do grzechu. Ale niektórzy, brać te słowa za dobrą monetę i chcieć po prostu przyjąć je jako Słowo Boże, interpretować je w ten sposób, że dana osoba nie jest prawdziwym dzieckiem Bożym (tj. „narodzony na nowo”.’ chrześcijanin) dopóki nie dojdą do miejsca, w którym nie będą już zdolni do grzechu.

Ten punkt widzenia, znane jako „bezgrzeszna doskonałość”.,’ jest najczęściej potępiany przez katolików jako herezja, Zarówno prawosławni, jak i protestanci. Ale za to, dlaczego Jan mówi to, co robi? Czy wierzył w bezgrzeszną doskonałość?? Czy po prostu nie wyjaśnił jasno swoich myśli? Jeśli zaczniemy arbitralnie odrzucać lub osłabiać te fragmenty Biblii, które uważamy za zbyt wymagające, wkraczamy na niebezpieczny grunt.

Przesłanie Jana

Czy czytając te słowa w odosobnieniu nie przeoczyliśmy czegoś ważnego?? Jeśli przeanalizujemy bardziej szczegółowo pierwszy list Jana, zobaczymy, że jego przesłanie jest w rzeczywistości znacznie staranniej wyważone, niż niektórzy przypuszczają…

To jest wiadomość, którą od niego usłyszeliśmy i którą wam ogłaszamy, że Bóg jest światłem, i nie ma w Nim żadnej ciemności. Jeśli powiemy, że mamy z Nim społeczność i chodzimy w ciemności, kłamiemy, i nie mów prawdy. Ale jeśli będziemy chodzić w świetle, tak jak jest w świetle, mamy ze sobą społeczność, i krew Jezusa Chrystusa, jego Syn, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu. (1Jn 1:5-7)

Przede wszystkim, zauważcie, że Jan pisze do współchrześcijan, zachęcając nas, abyśmy ‛chodzili w świetle’.’ Jeśli to zrobimy, zapewnia nas, że Jezus’ krew oczyszcza nas od wszelkiego grzechu. Ale potem mówi to:

Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie, i prawdy w nas nie ma. (1Jn 1:8)

Jan podkreśla, że ​​jeśli mówimy, że nie mamy żadnego grzechu, oszukujemy samych siebie (dosłownie, „błądzić”). Czasy są tutaj ważne. 'Mowić’ używa greckiego czasu zwanego „aorystem”.’ w trybie łączącym’ (warunkowy) nastrój; co pozwala uniknąć określania, czy akcja jest przeszła, teraźniejszość lub przyszłość (potencjalnie może to być którykolwiek lub wszystkie z nich). Z drugiej strony, 'Posiadać’ i „oszukać”.’ są w czasie teraźniejszym. Zatem ten werset mówi nam, że twierdzenie, że nie mamy grzechu, jest aktem samooszukiwania się; czy jest to coś, co powiedzieliśmy w przeszłości, albo powiedz teraz, lub możesz domagać się tego w przyszłości. Ale następne zdanie Jana nas o tym upewnia, pomimo tego, możemy żyć z czystym sumieniem przed Bogiem.

Jeśli wyznajemy nasze grzechy, On jest wierny i sprawiedliwy i odpuści nam grzechy, i oczyści nas od wszelkiej nieprawości. (1Jn 1:9)

Tutaj, 'wyznać’ jest w czasie teraźniejszym: ale „wybacz”.’ i „oczyścić”.’ oba są trybami łączącymi aoryst. Więc, w dowolnym momencie wyznajemy nasze grzechy Bogu, otrzymujemy przebaczenie i oczyszczenie, które przykrywa winę za przeszłe grzechy; i czyni to zarówno teraz, jak i w przyszłości. Nie oznacza to jednak, że możemy kiedykolwiek twierdzić, że nigdy nie zgrzeszyliśmy:

Jeśli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, zrobimy z niego kłamcę, i nie ma w nas Jego słowa. (1Jn 1:10)

W tym ostatnim zdaniu rozdziału, 'mowić’ jest ponownie aorystem w trybie łączącym i „zrobić”.’ i „jest”.’ są czasami teraźniejszym. John już nas o tym ostrzegał, jeśli kiedykolwiek powiemy, „nie mamy grzechu”.,’ oszukujemy samych siebie. Ale w tym powtarzającym się ostrzeżeniu jest jedna istotna różnica. „Zgrzeszył’ jest w czasie idealnym, wskazujący czynność, która została zakończona i należy już do przeszłości. Pozostawia to otwartą jedną ważną możliwość. Wszyscy zgrzeszyliśmy w przeszłości; jeśli kiedykolwiek zaprzeczymy, że mamy w życiu problem z grzechem, wtedy oszukujemy samych siebie. Ale – czy jest możliwe, żebyśmy już nigdy więcej nie zgrzeszyli?? Tutaj, punkt ciężkości argumentacji Jana przesuwa się w stronę przyszłości. Następnie mówi dalej…

Moje małe dzieci, Piszę Ci te rzeczy abyście nie grzeszyli. Jeśli ktoś grzeszy, mamy Doradcę u Ojca, Jezus Chrystus, sprawiedliwi. On jest ofiarą przebłagalną za nasze grzechy, i nie tylko dla nas, ale także dla całego świata. Dzięki temu wiemy, że go znamy: jeśli będziemy przestrzegać Jego przykazań. Ten, który mówi, “Znam go,” i nie przestrzega przykazań, jest kłamcą, i nie ma w nim prawdy. Ale kto dotrzymuje słowa, Miłość Boża z pewnością osiągnęła w nim doskonałą formę. Po tym poznajemy, że jesteśmy w Nim: kto mówi, że w nim pozostaje, powinien i sam postępować tak, jak on chodził. (1Jn 2:1-6)

Zwrot „abyście nie grzeszyli”.,’ wyraźnie pokazuje, że Jan pragnie, aby jego współchrześcijanie unikali grzechu: podczas gdy ‘Jeśli ktoś grzeszy’ równie wyraźnie przyznaje, że mogą. W obu tych wyrażeniach zastosowano tryb łączący aoryst: mając na uwadze, że „mamy Doradcę”.,’ i „on jest ofiarą przebłagalną”.’ są w czasie teraźniejszym. Jan wyraża taką myśl, niezależnie od tego, kiedy możemy ulec pokusie, nie powinniśmy grzeszyć: ale jeśli to zrobimy, Jezus jest naszym natychmiastowym lekarstwem. Ale zauważ, że on mówi, 'Jeśli:’ nie „Kiedy”.’ Jan nie chce, abyśmy uważali grzechy za nieuniknione. Raczej, nalega, abyśmy skupili się na naszej relacji z Jezusem, aby sprawiedliwość i miłość stały się nieuniknioną konsekwencją, a grzechy rzadkim i niechcianym wyjątkiem.

Ten werset problemowy

To właśnie w kontekście powyższego nauczania Jan w końcu formułuje cytowane wcześniej stwierdzenie.

Wiecie, że On się objawił, aby zgładzić nasze grzechy, i nie ma w nim grzechu. Kto w nim pozostaje, nie grzeszy. Kto grzeszy, nie widział go, żaden go nie zna. Małe dzieci, niech nikt Cię nie zwodzi. Kto czyni sprawiedliwość, jest sprawiedliwy, nawet jeśli jest sprawiedliwy. Kto grzeszy, jest z diabła, bo diabeł grzeszy od początku. W tym celu objawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła. Kto się narodził z Boga, nie grzeszy, ponieważ jego nasienie pozostaje w nim; i nie może grzeszyć, ponieważ narodził się z Boga. W tym objawiają się dzieci Boże, i dzieci diabła. Kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest z Boga, ani ten, kto nie kocha swego brata. (1Jn 3:5-10)

Szczególną trudnością jest tutaj werset 9 (pogrubione), ponieważ wydaje się podkreślać, że grzech jest niemożliwy dla każdego, kto jest autentyczny, „narodzić się na nowo”.’ chrześcijanin. Jednak z pewnością nie jest to doświadczenie większości dzisiejszych chrześcijan. Nie wydaje się to również spójne z tym, co właśnie zaobserwowaliśmy, gdy Jan powiedział we wcześniejszych częściach swego listu; gdzie z trudem wskazuje, że Jezus oferuje lekarstwo Jeśli grzeszymy.

Wiele współczesnych tłumaczeń oddaje ten werset za pomocą wyrażeń takich jak: “nie popełnia grzechu” I “nie mogę dalej grzeszyć.” Inni autorzy wyjaśniają ten werset, mówiąc, że nowe, duchowa natura uformowana w nas przez nowe narodzenie jest niezdolna do grzechu: ale grzech może jeszcze powstać z naszego starego, cielesna natura, które zachowujemy aż do śmierci. Wydaje się, że te wyjaśnienia mają większy sens: ale wciąż pozostaje nam pytanie, “dlaczego Jan nie wyjaśnił jaśniej swojego znaczenia?”

Znaczenie perspektywy

Listy Jana, prawdopodobnie z pomocą tych samych greckojęzycznych uczniów, którzy pomogli mu spisać Ewangelię (Widzieć Jn 21:24), zazwyczaj bardzo szczegółowo stosują reguły gramatyki greckiej, często wyrażając głębokie prawdy w bardzo niewielu słowach. (Jn 1:1 to klasyczny przykład.) Więc, patrząc na tak ważne doktrynalnie stwierdzenie jak 1Jn 3:9, musimy zadać sobie pytanie, czy jest bardziej prawdopodobne, że nie w pełni rozumiemy znaczenie Jana, zamiast tego, że Jan zaprzeczał sam sobie.

Niedawne badania doprowadziły do ​​zwiększonego uznania, że ​​istnieją zasadnicze różnice w sposobie tworzenia greckich czasowników Nowego Testamentu w porównaniu z angielskim i wieloma innymi językami. W języku angielskim, czasowniki są uporządkowane według czasów, które są przede wszystkim zależne od czasu. Chociaż greckie czasowniki mają tak zwane czasy, nie odpowiadają one dokładnie naszemu systemowi czasów i nie zawsze dokładnie definiują, kiedy następuje akcja. Ale w języku greckim istnieją dodatkowe formy czasowników, nie znaleziono w języku angielskim, które wyrażają to, co dzisiejsi uczeni nazywają „aspektem”.’ To lepsze zrozumienie znaczenia aspektu w grece Nowego Testamentu oferuje potencjalne rozwiązanie problemu związanego z tym wersetem.

Aspekt jest obecnie rozumiany jako określenie punktu widzenia, z którego podejmuje się działanie, zdarzenie lub proces jest opisywany. Czy pochodzi z „zewnętrznego”.’ perspektywiczny, próbując opisać wydarzenie lub proces jako całość: czy też pochodzi z „wewnętrznego”.’ perspektywiczny, gdzie obserwator widzi tylko część większego procesu? Aspekt zewnętrzny nazywany jest „dokonanym”.,’ i wewnętrzne „niedokonane”.’ (Aspektów tych nie należy mylić z „doskonałością”.’ i „niedoskonały”.’ napina się – chociaż, z tymczasowego punktu widzenia, często są ze sobą blisko powiązane.) Ale istnieje dodatkowa forma czasownika, przez niektórych określane jako „kombinowane”.’ i inne jako „statyw”.,’ co coraz częściej uważa się, że reprezentuje trzeci aspekt, w znaczeniu będącym połączeniem dokonanego i niedokonanego. W aspekcie statycznym, „przyjmuje się, że działanie werbalne ma miarę kompletności (niezależnie od czasu) co prowadzi do stanu rzeczy, który wciąż się rozwija, z naciskiem położonym na to drugie.’¹

Mając to na uwadze, przyjrzyjmy się bliżej wierszowi 9:

Ktokolwiek urodzić się Boga (robi) nie wytwarzać (A) grzech, ponieważ jego nasienie pozostaje w nim; I (on/ono jest) nie wzmocniony grzeszyć, ponieważ on rodzi się Boga. (1Jn 3:9)

W powyższym, Początkowo przyjąłem bardziej dosłowne tłumaczenie, zastępowanie “wytwarzać (A) grzech” Do “popełnić grzech” ponieważ grecki czasownik to „ποιέω”.’ (co oznacza „robić”, 'wytwarzać’ lub „zrób”.’ jako pojedynczy akt), zamiast „πράσσω”.’ (oznaczający nawykowe lub powtarzające się działanie); i „grzech”.’ jest w liczbie pojedynczej. (W języku greckim nie ma przedimka nieokreślonego; więc jego włączenie lub wyłączenie w języku angielskim zależy od kontekstu.) Rozszerzyłem także wyrażenie, “nie może grzeszyć;” Po pierwsze, ponieważ tak naprawdę zawiera dwa czasowniki (“wzmocniony” I “grzeszyć”) I, po drugie, ponieważ tekst tak naprawdę nie zawiera zaimka osobowego, 'On'; aby “wzmocniony” może odnosić się do osoby lub nasienia.

To daje nam sześć czasowników (podkreślone): “urodzić się,” “wytwarzać,” “pozostaje,” “wzmocniony,” “grzeszyć” I “rodzi się.”² Teraz, “wytwarzać,” “pozostaje,” “wzmocniony” I “grzech” wszystkie są w czasie teraźniejszym, z niedoskonały aspekt. Ale kiedy “urodzić się” jest używane – pomimo tego, że pierwsze wystąpienie jest imiesłowem, a ostatnie 3. osobą liczby pojedynczej – oba są wyrażone w czasie dokonanym, ale z aspekt statyczny. Co to oznacza??

Aspekt statyczny mówi nam, że musimy mieć na uwadze szerszą perspektywę, choć obecnie skupiamy naszą uwagę na konkretnym aspekcie tego obrazu. Tymczasem czas doskonały mówi nam, że ten konkretny aspekt jest czymś, co już się wydarzyło; ale z trwałym skutkiem. Zatem Jan podkreśla fakt, że narodziny z Boga są czymś, co już się wydarzyło; a jednak chce, abyśmy pamiętali, że pewne aspekty tego wydarzenia wciąż się rozwijają.

Teraz, gdy weźmiemy pod uwagę, że znaczenie greckiego czasownika przetłumaczonego jako “urodzić się” opisuje nie tylko moment narodzin, ale cały proces prokreacji (rodzi takiego, który jest potomkiem rodzica), konsekwencje tego wyboru czasów i aspektów zaczynają mieć sens. Dziecko nie od razu wygląda i zachowuje się jak jego rodzice. Rzeczywiście, kiedy młody, dziecko prawdopodobnie wpadnie w złość i zrobi wiele rzeczy, aby je zdenerwować! Ale w miarę dorastania dziecka, rodzic będzie oczekiwał, że rozwinie się w nim poczucie odpowiedzialności, z cechami, które odzwierciedlają charakter rodziców. (Jeśli to nie zacznie się dziać w rozsądnym czasie, można mówić o poddaniu się testowi DNA!)

Z drugiej strony, użycie aspektu niedokonanego z “wytwarzać,” “pozostaje,” “wzmocniony” I “grzech” ostrzega nas, że werset ten dotyczy jedynie części obrazu, a nie całego procesu; podczas gdy czas teraźniejszy mówi nam, że mamy do czynienia z czymś, co dzieje się teraz. Sugeruje to, że Jan skupia się tutaj na tym, jak i dlaczego grzech może, ale nie musi, wystąpić w konkretnym przypadku, a nie na szerszym obrazie rozprzestrzeniania się grzechu i jego ostatecznych rezultatów. Z tego powodu, prawdopodobnie właściwsze będzie myślenie w kategoriach spowodowania „grzechu”.’ zamiast produkować „grzech”.’

Jest jeszcze jedna interesująca cecha tych czasowników. Obydwa wystąpienia „rodzi się”.’ są w tak zwanym „głosie pasywnym”. To znaczy, że coś (proces narodzin) dzieje się danej osobie. “Wytwarzać,” “pozostaje” I “grzech” wszystkie są w „Aktywnym głosie”.;’ co oznacza, że ​​opisują coś, co jest przedmiotem (osoba lub „nasienie”) robi. Ale “zdolny” jest w „Głosie środkowym”.’ Służy do wskazania sytuacji pośredniej, w której podmiot jest w jakiś sposób również zaangażowany w spowodowanie działania. W tym przypadku, sugeruje, że niezupełnie słuszne jest twierdzenie, jakoby niezdolność do grzechu narzucała się osobie przez samą obecność „nasienia”:’ ale raczej, że osoba również ma jakąś rolę do odegrania. W istocie, nie jest po prostu niezdolny do grzechu; ale woli tego nie robić.

Ponowne spojrzenie na sytuację

Bardzo trudno jest wyrazić ukryte znaczenie wszystkich tych aspektów greki w angielskim tłumaczeniu 1Jn 3:9 bez użycia innych słów lub dodawania zwrotów wyjaśniających. Ale pełniejszy render, z wyjaśnieniami do refleksji „[aspekt]’, „{głos}’ I '(sugerowane słowa)„, może przeczytam coś takiego:

Ktokolwiek urodzić się [stać się już dorosłym dzieckiem] Boga (robi) nie wytwarzać (A) grzech [w danej sytuacji], ponieważ jego (to jest, Boga) nasienie pozostaje w nim; i on/ono (Jest) nie [w tej sytuacji] wzmocniony {lub motywowany osobiście} grzeszyć, ponieważ on rodzi się [być dzieckiem] Boga.

Pozostają dwa główne pytania:

1. Jakie jest ziarno?
2. Co robi “wytwarzać (A) grzech” Mieć na myśli?

Co to jest Nasienie?

Greckie słowo oznaczające „nasienie”.’ to „sperma”.’ i dosłownie oznacza „spermę”.’ (zwierząt) lub „nasienie”.’ (roślin). Jest to rzecz, dzięki której cechy rodzica zostają nadane nowemu życiu, które rodzic inicjuje. (W domyśle, może również oznaczać „potomków”.,’ chociaż tutaj nie ma to zastosowania.) W tym przypadku, dominującą ideą jest „nasienie Boże”.,’ przekazując naturę samego Boga narodzonemu na nowo dziecku Bożemu.

W przypowieści o siewcy (Lk 8:5-15), Jezus określił ziarno jako „słowo Boże”.;’ i wyjaśnia, w jaki sposób wzrost tego nasion zależy od jakości gleby (różne rodzaje ludzi) w który wpada. Czy Słowo Boże jest zniszczalne, czy też może zgrzeszyć?? Absolutnie nie! Oraz w pierwszym rozdziale swojej ewangelii, Jan idzie o krok dalej, utożsamiając Jezusa z „słowem Bożym”.,’ i mówi, że ci, którzy Go przyjmują, stają się synami Bożymi (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), ze szczególnym zadaniem przyjęcia Jezusa’ słowa i objawiając je nam (Jn 16:12-14). Czy Jezus lub Duch Święty mogą zgrzeszyć?, lub czy są zniszczalne? Ponownie, absolutnie nie! Zatem „nasienie Boże”.,’ jakkolwiek to interpretujemy, jest nieprzekupny.

Co robi “wytwarzać (A) grzech” Mieć na myśli?

Jak powstaje grzech? Zacznijmy od tego, jak James to wyjaśnia.

Niech nikt nie mówi, kiedy jest kuszony, “Jestem kuszony przez Boga,” bo Bóg nie może być kuszony przez zło, a on sam nikogo nie kusi. Ale każdy ulega pokusie, gdy pociąga go własna żądza, i zwabiony. Potem pożądanie, kiedy poczęło, niedźwiedzie (A) grzech; i grzech, kiedy już dorośnie, rodzi śmierć. (Jas 1:13-15)

Więc, według Jamesa, proces zaczyna się od naturalnych pragnień („jego własne pożądanie”) które skłaniają człowieka do odstępstwa od woli Bożej. Jeśli wolno „począć”.’ wtedy pożądliwość rodzi grzech. (Słowo „począć”.’ oznacza, że ​​pożądanie „chwyta”.’ i „łączy się z’ osoba; tj. osoba ulega pokusie.) Zatem, to pożądliwość inicjuje proces prowadzący do grzechu; nawet jeśli dana osoba jest również odpowiedzialna za wyrażenie zgody.

Ważne jest, aby przyznać, że chrześcijanie nadal doświadczają tych naturalnych pragnień, nawet po nawróceniu (zobacz na przykład, 1Cor 7:2-5). Pożądliwości te nie ograniczają się też do pragnień cielesnych:

nie kochaj³ świat, ani rzeczy, które są na świecie. Jeśli ktoś kocha świat, nie ma w nim miłości Ojca. Za wszystko, co jest na świecie, pożądliwość ciała, pożądliwość oczu, i duma życia, nie należy do Ojca, ale jest światowy. Świat przemija wraz ze swoimi pożądliwościami, lecz kto pełni wolę Bożą, pozostaje na wieki. (1Jn 2:15-17)

Wszyscy chrześcijanie podlegają pokusom, tak jak był Jezus. Nie inicjujemy tego procesu: jest tam zawsze, dopóki żyjemy na świecie. Zatem grzech jest „wytwarzany”.’ przez naturalne pragnienia: lecz pomiędzy pragnieniem a grzechem istnieje istotny krok, w którym musimy albo poddać się grzesznemu pragnieniu, albo woli Bożej. Zasadnicza różnica dla chrześcijanina polega na obecności zamieszkującego go nasienia Bożego, co nieustannie motywuje nas do skupienia serca i umysłu na Bożej woli i drogach. Bardziej szczegółowo omówimy, jak to działa, w innym artykule.

Co zatem mówi nam ten werset??

1. Jeśli ktoś narodził się z Boga, wówczas rozpoczyna się proces, który musi doprowadzić nas do ostatecznie bezgrzesznego stylu życia, ponieważ ziarno Boże, które zostało w nas zasiane, nie może pozwolić na żaden inny wynik. Więc, nadgodziny, powinniśmy spodziewać się wzrostu pragnienia świętości oraz zmniejszenia dotkliwości i częstotliwości grzesznych czynów.
2. Kiedy oglądamy nasze, lub inne, obecnych zmagań z pokusami, musimy pamiętać, że są one częścią procesu, w którym, jako „nasienie”.’ Boga (Jego słowo, obecność i natura) pozostaje i rozwija się w nas, pokusa traci swą moc. Jeśli więc popadniemy w grzech, musimy zdać sobie sprawę, że Bóg jeszcze z nami nie skończył. Wyznać, zwróć się do Niego, a ostateczne zwycięstwo będzie zapewnione.
3. Że nasza wola ma znaczenie. To jest „nasienie”.’ Boga w nas – a nie naszej siły woli – która chroni nas od grzechu: ale możemy zachęcać lub utrudniać jego działanie.
4. Jeśli nie jesteśmy świadomi rosnącej w nas natury Boga, aktywnie oddalając nas od grzechu i zbliżając się do Boga, w takim razie czas na duchowy test DNA!

Powrót do podsumowania / Czytaj dalej…

Przydatne artykuły

„Kiedy Duch mówi Nie’ przez Raya C. Stedmana. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

„1 Jan 3:9 – Punkt często pomijany’ przez Johnny'ego Stringera, w „Strażniku Prawdy’ XXXII: 6, P. 174; marzec 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

„Znaczenie 1 Jan 3:9’ przez Myrona J. Houghton, Doktorat, Th.D. w „Ambonie Wiary”.’ (Seminarium Teologiczne Wiary Baptystów, Ankeny, Iowa), Listopad – grudzień 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

„Nikt, kto narodził się z Boga, nie grzeszy”.’ Johna Pipera w „Pragnąc Boga”; marzec 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

„Wyjaśnienie czasów – Podstawowe znaczenia każdego czasu greckiego’ przez dr. Johna Bechtle’a, w „Warsztatach studiowania słowa”. – Indianapolis – 16 marca, Projekt Ezra. (Uwaga:. w tym artykule nie omówiono najnowszych badań nad aspektami czasownikowymi; dla których patrz przypis 1 poniżej.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Przypisy

1. Cytat:
   Grzegorz R. Laniera, (Adiunkt Nowego Testamentu, Reformowane Seminarium Teologiczne, Orlando). Cytowane z jego artykułu, „Wyostrzanie języka greckiego: Podstawa dla nauczycieli biblijnych i pastorów na temat ostatnich wydarzeń, z odniesieniem do dwóch nowych gramatyk pośrednich’ w książce „Wiara zreformowana & Praktyka’ tom. 1, Is.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Artykuł ten zawiera bardzo przydatne podsumowanie ostatnich zmian w rozumieniu Koine (Nowy Testament] grecki, ze znacznie większą ilością szczegółów, wyjaśnienia i odniesienia, niż mógłbym tutaj zaoferować, i polecam to Waszej uwadze.
2. Szczegóły tych czasowników są następujące:
   “urodzić się” – Mianownik liczby pojedynczej rodzaju męskiego, Doskonały imiesłów bierny, Aspekt statyczny.
   “wytwarzać” – 3trzecia osoba liczby pojedynczej, Obecny aktywny wskaźnik, Niedokonany aspekt.
   “pozostaje” – 3trzecia osoba liczby pojedynczej, Obecny aktywny wskaźnik, Niedokonany aspekt.
   “wzmocniony” – 3trzecia osoba liczby pojedynczej, Obecny średni orientacyjny, Niedokonany aspekt.
   “grzeszyć” – Czas teraźniejszy bezokolicznika czynnego, Niedokonany aspekt.
   “rodzi się” – 3trzecia osoba liczby pojedynczej, Idealny pasywny wskaźnik, Aspekt statyczny.
3. Znaczenie słowa „miłość”.’
   Nie martw się tylko dlatego, że jesteś miłośnikiem przyrody. W języku greckim istnieje wiele słów oznaczających „miłość”.:’ ale słowo w tym wersecie to „agape”.’ – najwyższy, najbardziej ofiarna forma. Oczywiście naszym zadaniem jest głęboko doceniać i cenić wspaniałe dzieło Boga! Ale nigdy nie powinniśmy na to pozwalać, lub jakąkolwiek inną miłość, zajmij miejsce naszej miłości do samego Stwórcy.