Berlebihan sebagai Cara Penekanan

Salah satu hujah yang paling biasa menentang idea bahawa Yesus benar-benar serius tentang kemungkinan neraka adalah untuk menunjukkan bahawa rabbi Yahudi akan sering menggambarkan dan menekankan sesuatu perkara dengan sengaja menggunakan ekstrem., contoh hipotetikal yang tidak dimaksudkan untuk diambil secara literal. Ini sememangnya benar; dan Yesus sendiri menggunakan teknik ini untuk menjadikan beberapa perkaranya lebih diingati; seperti, “Mengapa kamu melihat selumbar di mata saudaramu dan tidak menghiraukan balok di matamu sendiri?” (Mat 7:3) Jadi isu yang perlu kita selesaikan di sini ialah sejauh mana konteks Jesus’ teguran tentang sifat neraka boleh membenarkan yang bukan literal, atau lebih kiasan, pemahaman tentang Yesus’ perkataan.

Mari kita pertimbangkan secara ringkas satu lagi contoh daripada Yesus’ pengajaran sendiri untuk menonjolkan kepentingan konteks dalam kes sedemikian:

Yesus melihat sekeliling, dan berkata kepada murid-murid-Nya, “Betapa sukarnya bagi mereka yang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Tuhan!” Murid-murid kagum dengan kata-katanya. Tetapi Yesus menjawab lagi, “Kanak-kanak, betapa sukarnya bagi orang yang percaya kepada kekayaan untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah! Lebih mudah seekor unta masuk melalui lubang jarum daripada seorang kaya masuk ke dalam Kerajaan Allah.” Mereka sangat hairan, berkata kepadanya, “Kemudian siapa yang boleh diselamatkan?” Yesus, memandang mereka, berkata, “Dengan lelaki adalah mustahil, tetapi tidak dengan Tuhan, kerana segala sesuatu mungkin dengan Allah.” (Mar 10:23-27)

Anda mungkin biasa dengan penjelasan petikan ini yang mengatakan bahawa “mata jarum” ialah nama yang diberikan kepada set pagar yang sangat kecil sama ada di dalam atau berhampiran pintu masuk utama untuk akses individu apabila pintu pagar utama ditutup. Akibatnya, mendapatkan unta melalui pintu seperti itu akan menjadi satu perjuangan; dan ia perlu dibebaskan daripada bebannya untuk melakukannya. Kedengarannya seperti tafsiran literal yang cukup bagus; dan sejak mendengarnya di sekolah saya sering menyebutnya: tetapi ada 2 masalah. Pertama, tiada bukti penjelasan ini telah dicadangkan sebelum abad ke-9 Masihi. Tetapi, kedua, konteks menunjukkan bahawa sesuatu yang lain dimaksudkan. Yesus’ Pernyataan pertama menunjukkan bahawa orang kaya hanya masuk ke dalam kerajaan Tuhan dengan susah payah. Kenyataan ini dengan sendirinya mengejutkan para murid; WHO, seperti kebanyakan orang Yahudi pada zaman mereka (dan lain-lain lagi), menganggap harta sebagai tanda nikmat Allah. Tetapi Yesus kemudiannya memilih untuk mengukuhkan maksudnya dengan contoh yang melampau ini, menyebabkan murid-murid tercengang sama sekali, membuat kesimpulan bahawa keadaan itu benar-benar, atau hampir, mustahil. Namun, sekali lagi, Yesus membawa pulang perkara itu, menegaskan bahawa 'Dengan lelaki itu ialah mustahil.’ Barulah dia melayakkan maksudnya dengan berkata, “…tetapi tidak dengan Tuhan, kerana segala sesuatu mungkin dengan Allah.”

Perhatikan terutamanya dua perkara. Pertama, unsur keterlaluan adalah bertujuan untuk menekankan dan bukannya mengurangkan kepentingan perkara utama; tetapi, kedua, ia tidak semestinya mengecualikan kemungkinan terdapat sebarang kelayakan atau pengecualian lanjut untuk perkara itu; seperti Yesus’ ucapan penutup bahawa, “semua perkara mungkin dengan Allah.”¹

Apa Perkara Yang Yesus Buat?

Dengan itu dalam fikiran, mari kita lihat beberapa kenyataan melampau Yesus berhubung dengan neraka.

Elakkan Pada Semua Kos

Jika mata kanan anda menyebabkan anda tersandung, cabut dan buanglah ia daripada kamu. Kerana lebih baik bagi kamu jika seorang daripada ahli kamu binasa, daripada seluruh tubuhmu dicampakkan ke dalam Gehenna. Jika tangan kananmu menyebabkan kamu tersandung, potonglah, dan membuangnya daripada anda. Kerana lebih baik bagi kamu jika seorang daripada ahli kamu binasa, daripada seluruh tubuhmu dicampakkan ke dalam Gehenna. (Mat 5:29-30)

Perhatikan terutamanya di sini kelayakan, ‘Jika … menyebabkan anda tersandung.’ Situasi khayalan ialah penyingkiran mata atau tangan kanan akan mengakibatkan penyingkiran punca tersandung.. Tetapi kita semua tahu dengan baik bahawa ini tidak berlaku; kerana punca sebenar terletak pada hati dan fikiran individu dan mereka masih mempunyai mata atau tangan yang lain untuk melakukan perbuatan maksiat itu.! Tetapi perkara utama Yesus’ kata-kata itu jelas: walaupun penderitaan yang ditanggung oleh kehilangan mata atau tangan tidak boleh dibandingkan dengan penderitaan dan kehilangan yang dihantar ke Gehenna. Walau macam mana pun; ia buruk - sangat teruk! Jadi elakkan apa-apa yang boleh menghantar anda ke arah itu.

Malangnya, penyataan ini sering salah digabungkan dengan Mat 19:9-12; di mana Yesus’ murid-murid, apabila mendengar Yesus’ pengajaran menentang perceraian, membantah itu, “Kalau begini kes lelaki dengan isterinya, tidak wajar berkahwin.” Untuk ini, Yesus menjawab, “Tidak semua lelaki boleh menerima pepatah ini, tetapi mereka yang telah diberi. Kerana ada orang kasim yang dilahirkan seperti itu dari rahim ibu mereka, dan ada orang kasim yang dijadikan orang kasim oleh manusia; dan ada orang kasim yang menjadikan dirinya orang kasim demi Kerajaan Syurga. Dia yang mampu menerimanya, biar dia terima.“

Perhatikan bahawa ini adalah bukan perbincangan tentang neraka (walaupun sesetengah orang mungkin cuba untuk menggambarkan perkahwinan yang buruk dalam istilah sedemikian). Sebaliknya, ia adalah perbincangan tentang watak sepanjang hayat perjanjian perkahwinan. Ia juga bukan contoh kenyataan yang dibesar-besarkan; walaupun ia sering disalah dakwa sedemikian dengan membayangkan bahawa Yesus mencadangkan bahawa mungkin wajar bagi seorang lelaki untuk mengebiri dirinya untuk mengelakkan godaan seksual. Dilihat dari perspektif bukan Yahudi, itu mungkin terdengar masuk akal; kerana kebanyakan lelaki sangat menyedari pengaruh organ seks pada mood dan kecenderungan kita dan selalu ada mereka yang berfikir bahawa hidup boleh menjadi lebih mudah tanpa mereka!

Namun sangat tidak mungkin bahawa ini adalah Yesus’ makna, atau bahawa murid-muridnya akan mempertimbangkan dengan serius kemungkinan itu. Ini pertama sekali kerana, kepada orang Yahudi, pengebirian dan ketidaksuburan dipandang sebagai bertentangan dengan perintah Tuhan (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Kedua kerana, seperti yang dapat dilihat dengan membaca teks penuh, ‘kasim’ tidak semestinya bermaksud ‘orang yang telah dikebiri.’ Etimologi asal perkataan Yunani, ‘kasim’ tidak pasti ('penjaga katil’ menjadi cadangan yang paling biasa); tetapi sejak zaman awal ia diketahui telah digunakan untuk menggambarkan orang-orang dalam pelbagai jawatan yang memerlukan pengabdian yang berfikiran tunggal dan tidak berat sebelah kepada kepentingan tuan mereka.. Begitu juga, terdapat contoh Perjanjian Lama bagi istilah Ibrani, 'saris', yang berasal daripada makna akar, ‘untuk mengebiri,’ diterapkan kepada Potifar, seorang 'pegawai Mesir’ yang juga seorang lelaki yang sudah berkahwin (lihat Gen 39:1 & 7.) Dalam realiti, tiada apa-apa dalam Mat 19:12 untuk menunjukkan bahawa Yesus mencadangkan sesuatu yang begitu drastik. Dia hanya mengakui bahawa ada beberapa orang yang, seperti dirinya, mungkin perlu melepaskan hak mereka untuk berkahwin demi Kerajaan Tuhan.

Tetapi kedua-dua Matius dan Markus juga memetik Yesus’ contoh mata dan tangan dalam konteks berikut:

Barangsiapa yang akan menyebabkan salah seorang dari orang-orang kecil ini yang percaya kepada-Ku tersandung, lebih baik baginya jika dia dicampakkan ke dalam laut dengan batu kilangan dikalungkan di lehernya. Jika tangan anda menyebabkan anda tersandung, potonglah. Lebih baik kamu masuk ke dalam hidup dalam keadaan cacat, daripada mempunyai dua tangan anda untuk masuk ke dalam Gehenna, ke dalam api yang tidak dapat dipadamkan, 'di mana cacing mereka tidak mati, dan api tidak padam.’ Jika kaki anda menyebabkan anda tersandung, potonglah. Lebih baik kamu masuk ke dalam hidup dengan pincang, daripada mempunyai kedua kakimu untuk dicampakkan ke dalam Gehenna, ke dalam api yang tidak akan pernah padam- 'di mana cacing mereka tidak mati, dan api tidak padam.’ Jika mata anda menyebabkan anda tersandung, membuangnya. Lebih baik kamu masuk ke dalam Kerajaan Tuhan dengan sebelah mata, daripada mempunyai dua mata untuk dilemparkan ke dalam Gehenna api, 'di mana cacing mereka tidak mati, dan api tidak padam.’ (Mar 9:42-48. Lihat juga Mat 18:6-9)

Perhatikan bagaimana Yesus’ pernyataan sebelumnya diulang dan ditekankan, dengan peneguhan tambahan itu adalah lebih baik untuk ditenggelamkan daripada menyebabkan kanak-kanak tersandung dan perihalan Gehenna sebagai tempat api yang kekal.. Jadi ia menjadi lebih sukar untuk menafikan bahawa Yesus dengan serius tidak bermakna kehilangan anggota badan atau mata, atau pun penamatan pramatang kehidupan seseorang, harus dianggap lebih baik daripada dikutuk ke Gehenna, tidak kira bagaimana kita menafsirkan Yesus’ penerangan mengenainya.

Orang Kaya dan Lazarus

perumpamaan ini, ia harus diperhatikan, merujuk kepada keadaan di Syeol selama tempoh antara kematian manusia dan penghakiman terakhir Tuhan. Walaupun begitu, Yesus menggambarkan keadaan orang kaya itu dalam bentuk grafik yang cantik:

Dalam Hades, dia menjulingkan matanya, berada dalam siksaan, dan melihat Abraham dari jauh, dan Lazarus di pangkuannya. Dia menangis dan berkata, ‘Bapa Abraham, kasihanilah saya, dan hantar Lazarus, supaya dia boleh mencelupkan hujung jarinya ke dalam air, dan menyejukkan lidahku! Kerana saya dalam kesakitan dalam api ini.’ “Tetapi Abraham berkata, ‘Nak, ingat awak tu, dalam hidup anda, menerima perkara baik anda, dan Lazarus, dengan cara yang sama, perkara buruk. Tetapi sekarang di sini dia terhibur dan anda berada dalam kesedihan. Selain semua ini, antara kami dan kamu ada jurang besar yang tetap, bahawa mereka yang ingin berpindah dari sini kepada kamu tidak dapat, dan supaya tiada seorang pun boleh menyeberang dari sana kepada kami.’ (Lk 16:23-26)

Walau bagaimanapun, pemeriksaan terhadap maksud perkataan ‘azab’ dan ‘kesedihan’ dalam petikan ini menunjukkan bahawa mereka merujuk ke dalam, penderitaan mental dan bukannya kesakitan fizikal. 'Nyala’ secara harfiah bermaksud 'cahaya api'. Ia biasanya merujuk kepada nyalaan daripada api; walaupun kira-kira separuh daripada rujukan NT adalah penerangan visual dan bukannya nyalaan literal. Dan dalam petikan ini (walaupun apa yang dikatakan oleh beberapa terjemahan) ‘api’ tidak disebut - hanya panas dan dahaga. Jadi mungkin ada alasan yang sah untuk berhujah bahawa nyala api ini mungkin panas dan cahaya kekudusan Tuhan., mendedahkan dosa dan keaiban lelaki itu; dalam kes mana, boleh dikatakan bahawa tafsiran yang lebih mengerikan dari petikan ini lebih berhutang kepada keterlaluan para ekspositori kemudian daripada kata-kata sebenar Yesus.

Sudah tentu, ada yang akan berkata, 'Bagaimana pula dengan perihal mereka yang mempunyai pengalaman hampir mati?’ Sudah tentu, jika semua pengalaman ini berlaku tepat seperti yang diterangkan orang, mereka, maka Yesus pasti tidak berlebih-lebihan! Tetapi Yesus’ kenyataan sendiri bahawa, ‘antara kami dan kamu ada jurang besar yang tetap, bahawa mereka yang ingin berpindah dari sini kepada kamu tidak dapat, dan supaya tiada seorang pun boleh menyeberang dari sana kepada kami,’ adalah amaran yang jelas bahawa, apabila jiwa seseorang telah diserahkan kepada Hades, tidak akan ada jalan kembali². Begitu juga, apabila Yesus’ berkata, ‘Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, mereka juga tidak akan diyakinkan jika seseorang bangkit daripada kematian,’ dia menekankan kepentingan penting untuk mendengar, dan mentaati firman Tuhan sekarang — sebelum terlambat.

Tetapi ada kemungkinan bahawa 'neraka-atau-syurga itu’ pengalaman adalah penglihatan, diberikan dalam keadaan luar biasa³, untuk menghadapi seseorang dengan realiti rohani. Pengalaman berwawasan selalunya sangat simbolik, mempengaruhi semua deria seseorang, emosi dan sebab: namun pengalaman sebenar mungkin berbeza dengan ketara bagi setiap orang. (Bandingkan, contohnya, Penglihatan Yehezkiel tentang Kerubim (Ez. 1:4-25; 10:1-22) dengan John (Rev 4:6-11).

Menangis dan Kertakan Gigi

Ungkapan, ‘kertak gigi,’ ditemui enam kali dalam Injil Matius (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Ia juga ditemui sekali dalam Injil Lukas (Luk 13:28) dan sekali dalam Kisah (Acts 7:54): walaupun tidak sama sekali dalam Markus atau John. Dalam Perjanjian Lama ia muncul lima kali (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Di mana sahaja ia digunakan dalam injil, ia membentuk sebahagian daripada ungkapan, 'menangis dan kertak gigi;’ yang menggambarkan tindak balas mereka yang dibuang dari hadirat Kristus. Untuk mencadangkan bahawa 'menangis’ sepatutnya tindak balas kepada keadaan sedemikian tidak boleh secara munasabah dipanggil keterlaluan: tetapi ‘bergetak gigi’ lazimnya ditafsirkan sebagai ungkapan penderitaan dan kesakitan yang pahit; dan ia adalah konsep itu, sebagai petunjuk penyeksaan, itu terletak di sebalik kebanyakan dakwaan keterlaluan di sini. Tetapi semua O.T. rujukan, dan bertindak, sebenarnya menggambarkan gertak gigi sebagai ungkapan permusuhan yang sengit. Walaupun dalam Ps 112:10 (‘Orang jahat akan melihatnya, dan berdukacita. Dia akan bergema dengan giginya, dan cair. Keinginan orang jahat akan binasa.‘) perkataan yang diterjemahkan 'berdukacita’ membawa maksud kekecewaan marah, bukannya menyesal. Oleh itu adalah munasabah untuk bertanya sama ada Yesus’ Maksudnya bukanlah bahawa mereka yang ditolak tetap tidak bertaubat dan menentang jalan Tuhan.

Pengecualian ungkapan ini dari Injil Yohanes adalah tidak mengejutkan kerana pilihan subjek yang terhad untuk dibincangkan: tetapi peninggalannya dari Mark menarik. Pemeriksaan yang lebih dekat mendedahkan bahawa dialog dari Matthew di mana ungkapan ini berlaku hanya tidak terdapat dalam Mark. Jadi mengapa ini? Ungkapan ini terdapat dalam petikan di mana Yesus memberi amaran bagaimana Kerajaan Tuhan akan disucikan; supaya orang yang menganggap diri mereka berhak untuk menjadi sebahagian daripadanya akan mendapati diri mereka dibuang. Injil Matius ditulis untuk penonton Yahudi yang membanggakan diri mereka sebagai umat pilihan Tuhan, menanti kedatangan Raja Mesias mereka. Bagi mereka, amaran ini amat relevan. Tetapi, menurut sumber gereja mula-mula, Injil Markus dihasilkan oleh John Mark, jurubahasa Peter, atas permintaan orang Kristian Rom.⁴ Ini adalah penonton yang kebanyakannya bukan Yahudi tanpa konsep keahlian automatik kerajaan Tuhan.

Relau Api

Kita telah melihat Yesus menggambarkan Gehenna sebagai api di dalamnya Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Tetapi kita juga melihatnya dalam petikan berikut:

Oleh itu, lalang-lalang itu dikumpulkan dan dibakar dengan api; begitu juga pada akhir zaman ini. Anak Manusia akan mengutus malaikat-malaikat-Nya, dan mereka akan mengumpulkan dari Kerajaan-Nya segala sesuatu yang menyebabkan sandungan, dan orang-orang yang berbuat maksiat, dan akan melemparkan mereka ke dalam dapur api. Akan ada ratap dan kertak gigi. (Mat 13:40-42)

Begitu juga di akhir dunia. Malaikat akan keluar, dan memisahkan orang jahat daripada orang benar, dan akan melemparkan mereka ke dalam dapur api. Di sana akan ada tangisan dan kertak gigi. (Mat 13:49-50)

Kemudian dia akan berkata kepada mereka di sebelah kirinya, ‘Pergilah dariku, kamu yang terkutuk, ke dalam api kekal yang disediakan untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya.’ … Ini akan pergi ke dalam hukuman kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal. (Mat 25:41,46)

Adakah ini sengaja diperbesar-besarkan atau sesuatu yang lain? Kami menyatakan sebelum ini bahawa keterlaluan yang disengajakan biasanya melibatkan keterlaluan, contoh hipotetikal yang tidak dimaksudkan untuk diambil secara literal. Dalam kes itu, kita ada masalah di sini; kerana dua petikan pertama ini tidak dibentangkan sebagai contoh hipotesis: tetapi sebagai Yesus’ sebenar penerangan perumpamaan yang baru saja diberikannya. Perumpamaan membuat maksudnya dengan membuat persamaan antara realiti yang diketahui dan prinsip yang tidak kelihatan. Ia adalah realiti dan kebolehpercayaan contoh semula jadi yang menekankan kewajaran penjelasan. Kedua-dua perumpamaan ini membuat perkara asas yang sama: bahawa akan ada perhitungan terakhir: yang baik akan terpelihara dan yang buruk akan dibuang. Dan Yesus’ penjelasan tentang bagaimana pelupusan ini akan berlaku ialah 'relau api.’ Yesus’ murid-murid mungkin ditinggalkan dengan banyak soalan tentang apa yang dimaksudkan ini: tetapi mereka tidak mungkin berkata, “jangan risau. Dia mungkin hanya melebih-lebihkan!”

Kemusnahan

“Jangan takut kepada mereka yang membunuh mayat, tetapi tidak mampu membunuh jiwa. Sebaliknya, takutlah kepada Dia yang berkuasa membinasakan jiwa dan raga di dalam Gehena.” (Mat 10:28)

Yesus telah memberi amaran kepada murid-muridnya supaya mereka boleh dibunuh kerana iman mereka kepada-Nya. Dia meyakinkan mereka bahawa lelaki hanya boleh membunuh tubuh mereka. ‘Bunuh’ bermakna, 'untuk menghapuskan dengan memotong dari kehidupan;’ walaupun bukan dalam erti kata memusnahkan apa yang tinggal. Tetapi dia kemudian menunjukkan bahawa Tuhan mampu ‘membinasakan’ ('hapuskan dengan perbuatan kemusnahan') jiwa dan raga di dalam Gehenna. Adakah Tuhan benar-benar akan melakukan ini? Kami akan membincangkan perkara ini kemudian: tetapi ia jelas tidak keterlaluan.

Teruskan membaca …

Nota kaki

1. Steve C. Artikel dalam talian Singleton, “Hiperbola dan pernyataan berlebihan sebagai alat untuk pembelajaran Alkitab yang lebih mendalam“, menyediakan panduan yang berguna untuk mengenali dan mentafsir kenyataan sedemikian.
2. Tetapi ada satu kelayakan kitab suci untuk ini. 1Pe 3:19-20 menyiratkan bahawa mereka yang mati dalam atau sebelum banjir Nuh diberi peluang untuk mendengar dan menanggapi pemberitaan Yesus ketika dia bangkit dari kematian..
3. Peristiwa sebegini paling biasa dialami pada saat-saat seseorang sedang berlegar-legar di ambang kematian. Tetapi, menariknya, terdapat bukti perubatan yang semakin meningkat bahawa ia mungkin berlaku apabila tiada aktiviti otak yang dapat dikesan dan termasuk penerangan yang boleh disahkan tentang kejadian luaran yang dilihat dari 'luar badan.’ perspektif. Lihat sebagai contoh “Bayangkan Syurga: Pengalaman Hampir Maut, Janji Tuhan, dan Masa Depan Menggembirakan Yang Menanti Anda” oleh John Burke, 20 Okt. 2015.
4. Irenaus, mendasarkan sumbernya pada Polikarpus dan Papias, memberitahu kita bahawa, 'Mark, Murid dan penterjemah Peter, juga menyampaikan kepada kami secara bertulis apa yang telah disampaikan oleh Petrus.’ Untuk maklumat lanjut, lihat artikel, ‘Kesaksian Sumber Gereja Awalʼ di https://life.liegeman.org/ntdocs3/.