Флавиус Жозефус.
Н.Б. Энэ хуудсанд хараахан байхгүй байна “Хялбаршуулсан англи хэл” хувилбар.
Автомат орчуулгууд нь англи хэл дээрх эх бичвэр дээр суурилдаг. Тэдгээр нь томоохон алдаануудыг агуулж болно.
онд төрсөн 37 Санваартны гэр бүлд МЭ, мөн Иерусалимд өссөн, Иосефус анх 20-иод настай байхдаа иудейчүүдэд улс төрийн зуучлагчийн хувиар Ромд айлчилж байжээ; мөн еврейчүүдийн бослого эхлэхэд тэрээр анх Ромчуудын эсрэг тулалдаж байв. Гэхдээ, Веспасианд баригдсан үед, Иосефус Веспасианыг Ромын эзэн хаан болсноор эртний еврейчүүдийн зөгнөлийг биелүүлэх хувь тавилантай гэж мэдэгджээ.. Энэ үнэхээр тохиолдсон үед, Веспасиан Иосефыг эрх чөлөөгөө өгч, дараа нь түүнийг өргөж авсан, түүнд Флавиусын овог нэрийг нэмэв.
Ард түмэндээ урвагч гэж гологдов, тэрээр Иерусалимын хамгаалагчдыг бууж өгөхийг ятгахыг оролдсон ч бүтэлгүйтэв; уналтыг нь өөрийн биеэр харсан. Эдгээр туршлага, Еврей, Ромын эх сурвалжийг олж мэдсэн нь түүний хоёр агуу бүтээлийн үндэс болсон юм. "Еврейн дайн", тухай нийтэлсэн 78 Сурталчилгаа, бослогын түүх байв, ба "Еврейн эртний дурсгалууд", аг 20 Еврей ард түмний түүхийн боть, талаар нийтэлсэн байна 93 Сурталчилгаа. Түүний өөр хоёр бүтээл хадгалагдан үлджээ: "Апионы эсрэг", Ромын шүүмжлэгчийн эсрэг иудаизмыг хамгаалах, болон "Амьдрал", түүний намтар, II зууны эхээр хэвлэгдсэн. Яг хэзээ нас барсан нь тодорхойгүй байна.
Иосефус’ Энэхүү бүтээл нь сайн мэдээний цэдгүүдийн түүхэнд хамаарах баталгаа болох хэд хэдэн эшлэлийг агуулдаг.
Баптист Жон
Эртний үед, 18.5.2, Иосефус Баптист Иоханы үйлчлэлийн тухай ярьж байна.
“Одоо зарим иудейчүүд Херодын армийг устгасан нь Бурханаас ирсэн гэж бодсон, мөн энэ нь маш шударга юм, Иоханы эсрэг хийсэн үйлдлийнхээ шийтгэл, Үүнийг Баптист гэж нэрлэдэг байв: Учир нь Херод түүнийг алсан, хэн сайн хүн байсан юм, мөн иудейчүүдэд буян үйлдэхийг тушаав, аль аль нь бие биедээ зөв шударга байдлын хувьд, мөн Бурханд үнэнч байх, тэгээд баптисм хүртэх болно; Үүний тулд угаах [усаар] түүнд хүлээн зөвшөөрөгдөх болно, Хэрэв тэд үүнийг ашигласан бол, орхихын тулд биш [эсвэл уучлал] зарим нүглийн тухай [зөвхөн], харин биеийг цэвэршүүлэхийн тулд; сүнс нь зөвт байдлаар урьдаас бүрэн ариусгагдсан гэж бодвол. Одоо хэзээ [олон] бусад нь түүний эргэн тойронд бөөн бөөнөөрөө ирэв, Учир нь тэд маш их сэтгэл хөдөлсөн [эсвэл сэтгэл хангалуун байна] түүний үгийг сонсоод, Херод, Иоханы ард түмэнд үзүүлсэн асар их нөлөө нь түүнийг өөрийн эрх мэдэлд оруулж, бослого гаргах хүсэл эрмэлзэлдээ оруулах вий гэж эмээж байв., (Учир нь тэд түүний зөвлөсөн бүх зүйлийг хийхэд бэлэн мэт санагдсан,) хамгийн сайн гэж бодсон, түүнийг үхэлд хүргэх замаар, түүний үүсгэж болзошгүй аливаа хор хөнөөлөөс урьдчилан сэргийлэхийн тулд, мөн өөрийгөө хүндрэлд оруулахгүй байх, Хэтэрхий оройтсон үед түүнийг гэмшихэд хүргэж болзошгүй хүнийг өршөөх замаар. Үүний дагуу түүнийг хоригдол явуулсан, Херодын сэжигтэй зангаас, Махерус руу, миний өмнө дурдсан цайз, мөн тэнд цаазалжээ. Одоо иудейчүүд энэ армийг устгахыг Херод руу шийтгэл болгон илгээсэн гэж үздэг байв, мөн Бурханы түүнд дургүйцсэн шинж тэмдэг.”
Иосефус Иоханыг Есүстэй холбодоггүй нь санагдсан шиг гайхмаар зүйл биш юм; Лэг үйллал 13:25 Иохан үйлчлэлийнх нь төгсгөлд л Есүсийн тухай ярьж эхэлсэн гэдгийг тодорхой харуулж байна. Үүний нэгэн адил, Хэдийгээр Херод түүнийг хөнөөсөн сэдлийн талаарх түүний ойлголт сайн мэдээний түүхээс ялгаатай; үндсэн баримтууд санал нэг байна.
Бараг бүх эрдэмтэд энэ хэсгийн үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Шударга Жеймс
Илүү ач холбогдолтой хэвээр байна, Энэ нь Жеймсийн үхлийн дараах ишлэл юм, Есүсийн ах, эртний эдлэлээс 20.9.1:
“Одоо Цезарь, Фестийн үхлийг сонсоод, Альбинусыг Иудей рүү илгээв, прокуророор. Гэвч хаан Иосефыг дээд санваараас нь хасав, мөн Ананусын хүүд тэрхүү нэр төрийг залгамжлах болсон, Өөрийгөө Ананус гэж нэрлэдэг байв. … Гэхдээ энэ залуу Ананус, ДЭМБ, Бид танд аль хэдийн хэлсэнчлэн, дээд санваарыг авсан, ааштай зоригтой хүн байсан, бас их увайгүй; тэр бас Садукайчуудын бүлэг байсан, гэмт хэрэгтнүүдийг шүүхдээ маш хатуу ханддаг, бусад бүх иудейчүүдээс илүү, Бид аль хэдийн ажигласан шиг; хэзээ, тиймээс, Ананус ийм зан чанартай байсан, Тэр одоо түүнд зохих боломж байна гэж бодсон. Фест одоо үхсэн байв, Альбинус зам дээр л байв; Тиймээс тэрээр шүүгчдийн зөвлөлийг цуглуулав, мөн тэдний өмнө авчрав Есүсийн ах, Христ гэж нэрлэгддэг байсан, Түүний нэрийг Жеймс гэдэг байв, болон бусад; мөн тэр тэднийг хууль зөрчсөн хэмээн буруутгаж байхад, Тэр тэднийг чулуугаар цохиулахаар тушаав: харин иргэдийн хувьд хамгийн шударга нь харагдаж байсан хүмүүсийн хувьд, гэх мэт хууль зөрчихөд хамгийн их сэтгэл дундуур байсан, Тэд хийсэн зүйлд дургүй байв; Тэд мөн хаан руу илгээв, Түүнийг Ананус руу илгээж, дахин ийм үйлдэл хийхгүй байхыг хүсэв, Учир нь түүний аль хэдийн хийсэн зүйл нь зөвтгөгдөх ёсгүй байв; үгүй, Тэдний зарим нь Альбинустай уулзахаар явсан … Үүний дараа Альбинус тэдний хэлснийг биелүүлэв, гэж Ананд уурлан бичжээ, хийсэн хэргийнхээ төлөө түүнийг шийтгэнэ гэж сүрдүүлсэн; Үүний дагуу Агрипа хаан түүнээс тэргүүн санваарыг авсан, тэр гурван сар захирч байх үед, мөн Есүсийг бүтээсэн, Дамнеусын хүү, дээд санваартан.”
Иерусалимын сүмийн удирдагч гэдгийг батлахаас гадна, "Шударга Жеймс", түүнийг таних болсноор, иудейчүүдийн дунд өндөр нэр хүндтэй байсан (С.. Лэг үйллал 21:18-24), гэж бид энд хоёрдмол утгагүй иш татсан байна, 'Есүсийн ах, хэнийг Христ гэж нэрлэдэг байсан.
Зарим шүүмжлэгчид "Христ гэж нэрлэгддэг байсан" гэж үздэг’ Христийн шашны интерполяци юм: гэхдээ,
- Үгсийн санд юу ч байхгүй, агуулга, гэх мэт., текстийг ямар нэгэн байдлаар өөрчилсөн гэж үзэх.
- Хэрэв энэ нь Христийн ах Иаков биш байсан бол, Иосефус Иаковын эсрэг Ананус юу байсан талаар өөр ямар ч заалт өгөөгүй нь хачирхалтай: харин түүний хуурамч Мессиа гэж үзсэн ахтайгаа дайсагналцах нь амархан ойлгогддог..
- Энэ хэсгийг Ориген МЭ 200 оны үед иш татсан байдаг. Энэ үед Христэд итгэгчид хавчигдаж байсан цөөнх хэвээр байв, Тиймээс Ром эсвэл Еврей эх сурвалжийн агуулгыг хянах боломжгүй байв.
- Иосефус Есүс гэж нэрлэгддэг өөр арав гаруй хүнийг дурдсан байдаг. Энэ догол мөрийн төгсгөлд өөр нэг зүйл бий, харж болно, Иосефус ийм тохиолдолд төөрөгдөлд орохгүйн тулд ихэвчлэн нэмэлт тайлбар өгдөг.
- Илэрхийлэл, "Христ гэж нэрлэгддэг байсан", хүнтэй нийцдэг, Иосефус гэх мэт, цол хэргэмийг батлахгүйгээр бичүүлэхийг хүссэн хүн. Харин Христэд итгэгч интерполятор Есүсийн тухай лавлагаа нэмэх шаардлагатай гэж үзсэн бол, тэр ийм хариуцлагагүй хэллэг ашигласан байх магадлал маш өндөр.
- Ямар шалтгаанаар ийм нэмэлт оруулах байсан бол? Орчин үеийн үл итгэгчид үүнийг түүхийн хуурмаг байдлыг бий болгох гэж үздэг: гэхдээ иудейчүүд ч, ромчууд ч үүнийг баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн гэдгийг одоо байгаа бүх нотолгоо харуулж байна. Хэрэв Есүсийн түүх асуудал байсан бол, яагаад эдгээр эртний Христийн шашны ишлэлүүдийн аль нь ч Иосефусыг ийм зорилгоор ашигладаггүй юм бэ??
Зарим нь бүр лавлагааг бүхэлд нь хуурамч гэж мэдэгдсэн: гэхдээ энэ бол хүсэл эрмэлзэл юм – ийм мэдэгдлийг батлах нотлох баримт байхгүй. Бүх итгэл үнэмшилтэй түүхчдийн дунд дийлэнх нь энэ хэсэг нь бүхэлдээ жинхэнэ юм..
Флавианы гэрчлэл
Testimonium Flavianum-ийн текст, Номонд гардаг шиг 18, бүлэг 3, Хэсэг 3 -ийн Иосефийн одоог хүртэл хадгалагдсан бүх хувилбарууд’ Эртний эд зүйлс, дараах байдлаар орчуулж болно (боломжит хувилбаруудыг хаалтанд харуулав):
“Энэ үед Есүс байсан, ухаантай хүн, Хэрэв үнэхээр хүн түүнийг эр хүн гэж дуудах ёстой юм бол. Учир нь тэр тоглолт хийсэн нэгэн (гайхмаар / гайхалтай) ажилладаг, болон хүлээн авсан хүмүүсийн багш (үнэн / ер бусын) баяртайгаар. Тэрээр олон иудейчүүд, олон Грекчүүдийг хоёуланг нь өдөөсөн. Тэр бол Христ байсан. Тэгээд Пилат түүнийг загалмайд яллах үед, Учир нь түүнийг бидний дундах тэргүүлэгч хүмүүс буруутгаж байсан, Түүнийг анхнаасаа хайрлаж байсан хүмүүс больсонгүй, Учир нь тэрээр гурав дахь өдөр нь тэдэнд үзэгдсэн юм, дахин амьдралтай болно, Бурханы бошиглогчид түүний тухай эдгээр болон бусад тоо томшгүй олон гайхалтай зүйлсийг зөгнөсөн шиг. Мөн одоо Христэд итгэгчдийн овог, түүнээс ингэж нэрлэсэн, устаж үгүй болсон.” (Эртний эд зүйлс, Ном 3, Хэсэг 3.)
Энэ нь үнэн байх нь хэтэрхий сайн байна! Онцолсон хэсгүүдийг Христэд итгэгчээс өөр хэн бичих байсан бэ? Үнэндээ, Энэ эшлэлийг 4-р зууны эхээр Эйсебиус анх иш татсан; Харин Ориген, 100 жилийн өмнө, Иосефын тухай ингэж хэлдэг, ‘Тэр Есүсийг Христийн төлөө хүлээж аваагүй байхад, Гэсэн хэдий ч тэрээр Жеймс маш зөв шударга хүн байсныг гэрчилсэн.’ (Мэтьюгийн талаархи тайлбар, 10.17.)
Ойлгоцалтай, тиймээс, Иосефус’ эх текст байхтай өөрчлөгдсөн. гэсэн асуулт байна, хэр их?
Энэ нь олон эрдэмтдийн маргааны сэдэв болсон. Зарим хэсэг нь бүх хэсгийг хуурамч гэж үздэг; гэхдээ энэ үзлийг үгүйсгэх түүхэн үндэслэлтэй.
- Зарим шүүмжлэгчид уг хэсгийг "контекстээс гадуур" гэж үздэг.. Энэ бүлэг нь иудейчүүд болон Пилат хоёрын хоорондох хоёр сөргөлдөөний тухай өгүүлснээр эхэлдэг, Нэг нь Цезарийн зураг дээр, нөгөө нь усны төсөлд ариун нандин мөнгийг зүй бусаар ашигласан тухай. Дараа нь бид Есүстэй болно, Пилат буруушаав. Үүний дараа Ром дахь Исисын сүмд гарсан дуулиан шуугианыг урт удаан хугацаанд тайлбарлав, үүний төлөө түүнийг устгаж, тахилч нарыг нь цаазлав, эцэст нь иудейчүүдийг Ромоос хөөн гаргахад хүргэсэн өөр нэг дуулианы тухай өгүүлсэн. Хэрэв эдгээрийн аль нэг нь "контекстээс гадуур" байсан бол, Энэ нь Исисийн үйл явдал байх болно, Энэ нь еврейчүүдийн асуудалд шууд хамааралгүй юм; Гэхдээ Иосефус үүнийг бичсэн гэдэгт хэн ч эргэлздэггүй, учир нь ийм сул холбоотой зүйлс нь түүний хэв маягийн онцлог юм.
- Гэсэн хэдий ч, хэсгийн контекст нь илүү хүчтэй аргумент өгдөг эсрэг Энэ нь Христийн шашны оруулга юм, үүний төлөө түрүүлж байна Баптист Иоханы түүх, Энэ нь хоёр бүлгийн дараа гарч ирнэ, in 18.5.2. Иосефус он цагийн дарааллыг чанд баримталдаггүй, мөн Иоханыг зөвхөн зөвт байдлын номлогч гэж үздэг; Есүсийн тухай дурсахад сэтгэл хангалуун байна’ үхэл, Пилатыг ярилцаж байхдаа, дараа нь Жон үхсэн, Херодын тухай хожим хэлэлцүүлэгт. Гэхдээ Христийн шашны үүднээс, энэ бол огт буруу арга юм, Жон байсан шиг нордоодой Есүсийн; Христэд итгэгчид ийм тайлбар оруулахын тулд энэ цэгийг сонгохгүй байх байсан.
- Иосефус’ Жеймсийн тухай ишлэл дэх ишлэл, Есүс рүү, Христ гэж нэрлэгддэг байсан,’ Энэ нь тэр Есүсийг өмнө нь дурдсан гэсэн үг юм. Testimonium Flavianum нь энэ лавлагааны өмнө бичигдсэн бөгөөд Иосефусын хувьд ойлгомжтой тайлбар юм.’ зүйрлэл.
- Иосефус "Христийн төлөө Есүсийг хүлээж аваагүй" гэсэн Оригений тайлбарыг бас авч үзье.. Тэр яаж мэдсэн юм? Хэрэв Иосефус’ зөвхөн лавлагаа байсан, 'Есүс, Христ гэж нэрлэгддэг байсан,’ Энэ нь Оригений мэдэгдлийн баттай байдлыг тайлбарлахад хэтэрхий бүдүүлэг лавлагаа мэт санагдана.
- Иосефус Шударга Иаковыг өөрийн дүү хэмээн дүрслэн Есүсийн оршин тогтнохыг илт хүлээн зөвшөөрсөн тул, тэр яагаад түүний талаар ядаж дурсаагүй юм бол?
Нөгөө талаар, Хэрэв бид зүгээр л сэжигтэй хэсгүүдийг устгавал, бид үүнийг олж авдаг:
“Энэ үед Есүс байсан, ухаантай хүн. Учир нь тэр тоглолт хийсэн нэгэн (гайхмаар / гайхалтай) ажилладаг, болон хүлээн авсан хүмүүсийн багш (үнэн / ер бусын) баяртайгаар. Тэрээр олон иудейчүүд, олон Грекчүүдийг хоёуланг нь өдөөсөн. Тэгээд Пилат түүнийг загалмайд яллах үед, Учир нь түүнийг бидний дундах тэргүүлэгч хүмүүс буруутгаж байсан, Түүнийг анхнаасаа хайрлаж байсан хүмүүс больсонгүй. Мөн одоо Христэд итгэгчдийн овог, түүнээс ингэж нэрлэсэн, устаж үгүй болсон.”
Грек үг "paradoxos"’ "гайхах" гэж орчуулж болно, эсвэл "гайхалтай". Христийн шашны орчуулагчид сүүлийнх нь ойлгомжтой байх болно, харин Иосефус эхнийх нь гэсэн үг байж болох юм. Орчуулсан үг, "үнэн", бол 'talethe'; гэхдээ үүнийг унших ёстой байсан гэж байнга санал болгодог, тэр ирсэн’ (ер бусын). хэллэг, "зогсоосонгүй", гэж янз бүрээр "зогссонгүй" гэж бичдэг (түүнийг хайрлах)Нууц ', Нууц '… (асуудал үүсгэх)Нууц ', гэх мэт., Орчуулагчийн үзэл бодлоос хамаарна; гэхдээ, Учир нь хаалтанд орсон үгс нь текстэд үнэндээ байдаггүй, Би өөрийгөө илүү шууд утгаар нь буулгахаар хязгаарласан.
Тийм болохоор, Хэрэв бид одоо үлдсэн бичвэрийн жинхэнэ байдлын эсрэг ба эсрэг аргументуудыг авч үзвэл, бид олдог:
- Үлдсэн зүйл нь Христэд итгэгчдийнхээс илүү христийн бус еврей хүний ажилтай илүү нийцдэг.
- Энэ нь Ориген яагаад Иосефус Есүсийг хүлээж аваагүй гэдэгт бүрэн итгэлтэй байсныг тайлбарладаг. Ямар ч Христэд итгэгч ийм хоёрдмол утгатай, хариуцлагагүй мэдэгдэлд сэтгэл хангалуун бус байх болно, Энэ нь еврей удирдагчдын үйлдлийг шүүмжилдэггүй (Жеймсийг чулуудсанаас ялгаатай) Христэд итгэгчид хараахан устаж үгүй болоогүйд бага зэрэг гайхсан бололтой.
- Текстийн шинжилгээ үүнийг харуулж байна, устгасан хэсгүүдээс ялгаатай, Үгийн сан, хэв маяг нь Иосефусын зохиолын бусад хэсэгт бичсэнтэй бүрэн нийцдэг. Энэ нь орчин үеийн эрдэмтний хувьд ч нэлээдгүй амжилт байх болно. Жон П. Майер, Энэ талаар тэргүүлэгч эрх баригчдын нэг тайлбар хийжээ:
“Иосефус ба НТ хоёрын үгсийн санг харьцуулах нь үнэн зөв байдлын асуудлыг шийдэх оновчтой шийдэл биш боловч боломжит хоёр хувилбарын аль нь илүү магадлалтай вэ гэдгийг асуухад хүргэдэг.. Үл мэдэгдэх зууны нэгэн Христэд итгэгч Иосефусын үгсийн сан, хэв маягт ингэтлээ шимтэж байсан уу?, ямар ч орчин үеийн толь бичиг, конкордасын тусламжгүйгээр, тэр чадсан (1) Есүс болон түүний тухай аяндаа ярих NT үгсийн сангаасаа өөрийгөө хас (2) Гэрчилгээний ихэнх хэсэгт Иосефийн Грекийг төгс хуулбарла – эргэлзэх зүйлгүй, шаргуу хийцтэй агаарыг бий болгоно – христийн шашны цөөн хэдэн батламж үгсээр агаарыг сүйтгэхийн зэрэгцээ? Эсвэл энэ нь үндсэн мэдэгдэл байх магадлал өндөр байна, (1) Үүнийг бид эхлээд Христийн шашны батламж гэж хэний ч анхаарлыг татахуйц зүйлийг ялгаж салгасан., болон (2) Дараа нь бид үүнийг NT-ийн хэрэглээнээс ялгаатай Жозефаны үгсийн санд бичсэн болохыг олж мэдсэн., үнэндээ Иосеф өөрөө бичсэн? Хоёр хувилбараас, Би хоёр дахь нь илүү магадлалтай гэж бодож байна.” (Майер, "Хүүхэд еврей: Түүхэн Есүсийг дахин эргэцүүлэн бодох нь)
Гэрчлэлийн жинхэнэ байдлын үндсэн асуудал нь Иосефаны бусад ишлэлүүдтэй буруу ишлэл, төөрөгдлөөс болж бүрхэгдэнэ. (Менахемийг цовдолсон түүх гэх мэт), түүнчлэн бусад алдагдсан лавлагааны талаархи таамаглалаар. Иосефус Есүсийн талаар бага зэрэг ярьсан байж магадгүй, -д заасанчлан “Китаб аль-'Унван” баримт бичиг: нөгөө талаар, тэр бага магтаал байсан байж магадгүй. Сүүлийн үеийн компьютерийн шинжилгээгээр зарим нь илэрсэн сонирхолтой ижил төстэй байдал Testimonium болон хэсгүүдийн хооронд Лук 24, Энэ нь хоёр зохиолч хоёулаа Есүсийн тухай түүхийг агуулсан өмнөх эх сурвалжид нэвтэрсэн байж магадгүй гэсэн санаа юм’ Үхэл ба Амилалт. Гэхдээ дахин, Гэсэн хэдий ч энэ нь Иосефийн хэлсэн үгийн талаархи бидний үзэл бодолд нөлөөлж магадгүй юм’ эх текст, энэ нь тэнд байгаа гэдгийг өөрчлөхгүй.
Бидний үзэл бодол эцэстээ Иосефусыг үндэслэлтэй хэлэх гэж байсан зүйлийн талаарх бидний үзэл бодолд үргэлж захирагдах болно: гэхдээ магадлал нь дээр дурдсан өөрчлөлт нь түүний үндсэн хүрээг төлөөлдөг. Бидний хувьд, Оригенээс ялгаатай, гол асуудал бол Есүс Христийн түүх юм; мөн эдгээр ерөнхий шугамын дагуу лавлагаа (эгдүүцсэн христийн тайлбарлагчдын нэмэлт, өөрчлөлтөөр бүрэн!) Энэ нь түүхчдийн олж мэдэхийг хүсэн хүлээж буй гадаад баталгааны төрөл юм.
Хуудас үүсгэсэн Кевин Кинг