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1. 前述したように, 女性たちは復活を目撃するために来たのではありません; しかし死体に防腐処理を施すには.

2. さまざまなアカウントでさまざまな女性の名前が挙げられている.

マタイはマグダラのマリアと「もう一人のマリア」について言及しています’ (山 28:1). マークはマグダラのマリアについて言及します, 「ジェームズ*の母メアリー」’ そしてサロメ (マーク 16:1). ルカはマグダラのマリアの名前を付けます, ジョアンナと「ジェームズ*の母メアリー」; しかし、グループ内の女性はこれらだけではなかったことを示しています (ルク 24:10). ヨハネはマグダラのマリアについてのみ言及しています (ジョン 20:1).(* 山から 27:56 そしてマーク 15:40 私たちはメアリーを知りました, ジェームズの母親はホセの母親でもありました, そしてこのジェームズは「ジェームズ・ザ・レス」として知られていた; おそらく彼を「正義のジェームズ」と区別するため, イエスの兄弟。)

すべての報告では、彼らが早朝に到着したことがわかっています (ジョンはメアリーが来たときはまだ暗かったと言う (ジョン 20:1) そしてマシューは夜明けが始まったと言う (山 28:1)).

3. 間違った墓だったのだろうか?

このアイデアは多くの障害に直面しています:

(私) マシュー, マルコとルカは皆、イエスが墓に連れて行かれたとき、女性たちが墓の場所を個人的に観察したという事実を記録している。.

(ii) 彼らは明らかに復活を期待していなかったので、; むしろ墓が封印されていることを期待していた, 石を所定の位置に置いた状態で, なぜ彼らはそれをオープンなものと混同するのでしょうか? そして、もし彼らが持っていたなら, なぜ彼らはそれが空であることに気づいた自分の間違いに気づかなかったのですか?

(iii) 当局はイエスに関する噂を隠蔽できたかもしれない’ 肉体を生み出すだけで復活する.

4. 開かれた墓

マークは、誰が石を移動させるかについて心配していたと述べています, 大きかったので (マーク 16:3). マーク, ルカとヨハネは皆、到着するとすでに石が墓から転がされているのを見つけたと報告しています。. マシューは、天使が石を動かし、警備員を怖がらせたと言っています。 (以前のディスカッションを参照). 女性たちが実際にこの出来事を目撃したかどうかについては語っていない。; しかし、天使と女性たちの会話が続きます。 (山 28:1-7).

5. 何人の人間や天使が目撃されたかについては矛盾があります, そしていつ.

マシューは一人の天使と数人の非常に怯えた衛兵について言及しています (女性たちに見られたかもしれないし、見られていないかもしれない), 天使が女性たちに「来なさい」と言いました, 主が横たわられた場所を見てください’ (山 28:2-6). それからイエスはガリラヤに行かれると告げます。. ある時点で彼らは墓に入ったに違いない: それから彼らは『恐怖と大喜びで急いで墓から出て行った』’ (7-8). 天使の最初の言葉は、彼らが最初は墓の外にいたことを示している可能性があります: ただし、それは内部レイアウトによって異なります, そのため、墓には複数の床の間があることがよくありました.

マルコは、墓に入った後、「長い白いローブを着た若い男が右側に座っているのを見た」と語ります。,’ マシューが伝えたのと同じようなメッセージを彼らに与える人. 彼はまた、彼らが墓から逃げ出したとも語ります。, 震えて怖い.

ルカは、彼らが墓に入ると、輝く衣を着た二人の男がそばに立っているのを見た、と語っています。. また, 同様のメッセージが表示されます.

ジョンは、この時点ではマグダラのマリアは何が起こっているのかまだ全く分かっていないと記録している。: なぜなら、彼女がピーターを見つけたときの彼女のメッセージは次のとおりです。, 「彼らは主を墓から連れ去った, 彼らが彼をどこに葬ったのか、私たちには分かりません。’ (ジョン 20:2) ジョンの説明によると, マリアが墓の中を見て二人の天使を見たのは、ずっと後になってからです。.

これらの違いは調和できるだろうか? はい, とても簡単に.

(私) 「白衣の男たち」かどうかの問題’ 天使と呼ばれるかどうかは私たちにとって重要なことかもしれません: しかし、ユダヤ人の観点からはほとんど重要ではありませんでした. 旧約聖書では、天使について頻繁に「人間」と呼ばれています。’ と, 通説に反して, それがまさに彼らがしばしばそうであることを示しています (例えば. ゲン 19:1,10,12,15,16). したがって、マルコとルカの記述は、彼らが天使ではなかったという意味に解釈することはできません; ただ単に彼らが男性に見えただけだ. これは、ジョンが私たちにメアリーについて次のように語っている理由も説明します。, 墓の中で二人の天使を見た後でも (ジョン 20:12), まだ体が動かされたばかりだと思っていた (v.15): 彼女に, 彼らは普通の男性のように見えました.

(ii) 見られる数字の違いは、墓内の状況によっても簡単に説明できます。. 女性たちは使者を見た (それが「天使」’ 実際に意味するのは), メッセージを聞いて逃げた. 彼らは単一のファイルで入力する必要がありました: 前にいた人は最高の景色を眺めていただろう; 後ろの人たちはあまり見えなかったでしょうが. マグダラのマリア, そうみたいです, 他の人たちが急いで出ていく前に中に入ることさえできなかった. 記録された説明の正確な詳細は、どの女性が自分たちの話を話していたかによって異なります。.

これまでの話は「粉飾」を示しているのか,’ または、文字通りの復活のメッセージではなく象徴的なメッセージを伝えたいという作家側の意図?

教父たちによると, 最初に書かれた福音書はマタイの福音書でした: しかし彼のアカウントには非常に露骨な天使がいます (一つだけだけど) ガードに関する追加の詳細が含まれています.

マルコの記述は、粉飾の支持者によって推測される最初の福音として非常に好まれています. 最短です, そして最も簡潔で単純な復活の説明があります, たった一人の「長い白いローブを着た若者」と一緒だった。’ さらに, マークの残りの部分は作者について議論がある, 異なる結末を持ついくつかのバージョンが知られています, したがって、女性のアカウントに従うものはすべて無視することができます.

しかしながら, 粉飾理論にはいくつかの異論がある:

(私) 何かを見てみると は マルコの記述には、墓が開かれ、イエスの遺体がなくなったという明確な記述がまだ残っています。. イエスが復活されたことがはっきりと告げられています, 遺体がないことがその事実を示しており、彼がガリラヤに行くつもりだったということ, 弟子たちが彼を見るところ. 言い換えると, 私たちは まだ の完全に形成されたステートメントを見ると、 物理的な 復活. マークの記述で実際に異なる点は、彼が一人の使者についてのみ述べており、彼を天使とは呼んでいないことだけです。.

(ii) 1 コリンチャンス 15:3-8 (一般的には西暦から紀元前までの日付です。 54-7), 女性のアカウントについては一切触れていないが、, ペテロへの復活の現れを列挙する, 12人, 500 一度に, ジェームス, すべての使徒、そして最後にパウロ: と, 前述したように 他の場所で, この聖句の分析は、これらの聖句がさらに以前の信仰表明に基づいていることを示しています.

(iii) ルカが自分の福音書をマルコやマタイのどちらにも基づいていないという内容に基づいて、強力な主張をすることができます。, あるいは、もし彼がそうしたのであれば、間違いなく自分の説明を粉飾しようとしたわけではない. 例えば, マーク全体 6:45-8:26 不在です; イエスが水の上を歩いた話も含めて, 装飾者ならきっと使っただろう. 同様に, イエスの誕生に関するルカの記述には、東方三博士の訪問とエジプトへの逃亡に関するマタイの記述が反映されていない。.

(iv) ヨハネの福音書, しかし、ほとんどの学者は今でも最後に書かれたものだとみなしている, 装飾者の仕事としても意味がありません. マリアの墓訪問に関する彼の記述は、一見すると他の記述と矛盾しているように見える: 彼は他の女性たちの証言を省略し、メアリーが初めてペテロとヨハネを見つけたとき、イエスに何が起こったのか全く知らなかったと述べている。, 彼が連れて行かれたことを除いて (ジョン 20:2). 一方で, ルークと同じように, 他の福音書記者は誰もヨハネの記述を知らなかったようです: 脚色者であれば、このような感動的な物語を削除したり、ジョンの解釈に矛盾したりすることはほとんどなかっただろう.

(v) 粉飾容疑があった場合, それはマシューに対してでなければならないだろう. しかし, 女性たちが見たものについての説明に関して, 唯一の本当の違いは、マシューがメッセンジャーを天使と呼んでいることです.

(ヴィ) 象徴的な意図に関する限り、, 空の墓はすべてのアカウントの中心的な特徴として表示されます. したがって、これを単なる象徴的な追加とみなすことは非常に困難です。. 明らかに著者らは、墓は次のように述べている。 だった 空の.

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