اغراق به عنوان وسیله ای برای تأکید

یکی از رایج‌ترین استدلال‌ها علیه این ایده که عیسی واقعاً در مورد احتمال جهنم جدی بود، اشاره به این نکته است که خاخام‌های یهودی مکرراً با استفاده عمدی از افراط و تفریط، یک نکته را به تصویر می‌کشند و تأکید می‌کنند., مثال های فرضی که قرار نبود به معنای واقعی کلمه گرفته شوند. این قطعا درست است; و خود عیسی از این تکنیک استفاده کرد تا برخی از نکات خود را به یاد ماندنی تر کند; مانند, “چرا به دانه در چشم برادرت نگاه می کنی و به تخته چشم خود توجه نمی کنی؟?” (Mat 7:3) بنابراین مسئله ای که در اینجا باید حل کنیم این است که زمینه عیسی تا چه حد است’ اظهارات در مورد ماهیت جهنم می تواند غیر تحت اللفظی را توجیه کند, یا مجازی تر, درک عیسی’ کلمات.

بیایید به طور خلاصه مثال دیگری از عیسی را در نظر بگیریم’ تدریس خود را به منظور برجسته کردن اهمیت زمینه در چنین مواردی:

عیسی به اطراف نگاه کرد, و به شاگردانش گفت, “چقدر سخت است کسانی که ثروت دارند وارد ملکوت خدا شوند!” شاگردان از سخنان او شگفت زده شدند. اما عیسی دوباره پاسخ داد, “بچه ها, چه سخت است برای کسانی که به ثروت اعتماد دارند وارد ملکوت خدا شوند! عبور شتر از سوراخ سوزن آسانتر از ورود ثروتمند به ملکوت خداست.” آنها به شدت شگفت زده شدند, به او گفتن, “پس چه کسی می تواند نجات یابد?” عیسی, نگاه کردن به آنها, گفت, “با مردان غیر ممکن است, اما نه با خدا, زیرا همه چیز با خدا ممکن است.” (Mar 10:23-27)

ممکن است با توضیح این قطعه آشنا باشید که می گوید: “چشم سوزنی” نامی بود که به یک دروازه بسیار کوچک در داخل یا نزدیک دروازه ورودی اصلی برای دسترسی فردی هنگام بسته شدن دروازه اصلی داده می شد.. در نتیجه, عبور یک شتر از چنین دروازه ای بسیار دشوار است; و برای انجام آن باید از بار خود رها شود. به نظر می رسد تفسیر تحت اللفظی بسیار خوبی است; و از زمانی که آن را در مدرسه شنیدم، اغلب به آن اشاره کردم: اما وجود دارد 2 مشکلات. اولا, هیچ مدرکی دال بر ارائه این توضیح قبل از قرن نهم پس از میلاد وجود ندارد. ولی, دوما, متن نشان می دهد که چیز دیگری در نظر گرفته شده است. عیسی’ نکته اول نشان می دهد که افراد ثروتمند فقط به سختی وارد ملکوت خدا می شوند. این جمله به خودی خود شاگردان را شوکه می کند; سازمان بهداشت جهانی, مانند اکثر یهودیان زمان خود (و بسیاری دیگر), مال را نشانه لطف خداوند می دانست. اما عیسی سپس تصمیم می گیرد تا با این مثال افراطی نظر خود را تقویت کند, باعث می شود که شاگردان کاملاً مات و مبهوت شوند, به این نتیجه رسیدند که وضعیت کاملاً بود, یا تقریبا, غیر ممکن. و با این حال, دوباره, عیسی درایو به خانه نقطه, اصرار دارد که «با مردان آن است غیر ممکن’ تنها در این صورت است که او با گفتن معنای خود را مشخص می کند, “... اما نه با خدا, زیرا همه چیز با خدا ممکن است.”

به طور خاص به دو چیز توجه کنید. اولا, عنصر اغراق به جای کاهش اهمیت موضوع اصلی است; اما, دوما, لزوماً امکان وجود شرایط یا استثناء بیشتر در آن نقطه را رد نمی کند; مانند عیسی’ نکته پایانی که, “همه چیز با خدا ممکن است.”¹

عیسی چه نکاتی را مطرح می کرد?

با این حساب, اجازه دهید به برخی از اظهارات افراطی عیسی در رابطه با جهنم نگاه کنیم.

به هر قیمتی اجتناب کنید

اگر چشم راست شما باعث لغزش شما می شود, آن را بیرون بیاورید و از خود دور بیندازید. زیرا برای شما سودمندتر است که یکی از اعضای شما هلاک شود, تا اینکه تمام بدنت به جهنم افکنده شود. اگر دست راست شما باعث لغزش شما شود, قطعش کن, و آن را از خود دور کنید. زیرا برای شما سودمندتر است که یکی از اعضای شما هلاک شود, تا اینکه تمام بدنت به جهنم افکنده شود. (Mat 5:29-30)

به خصوص در اینجا به صلاحیت توجه کنید, ‘اگر ... باعث لغزش شما می شود.’ حالت خیالی این است که برداشتن چشم یا دست راست منجر به رفع علت لغزش می شود.. اما همه ما به خوبی می دانیم که اینطور نیست; زیرا علت واقعی در دل و ذهن فرد نهفته است و همچنان چشم یا دست دیگر برای انجام عمل گناه در دسترس است.! اما نکته اصلی عیسی’ گفتار شفاف است: حتی رنجی که در اثر از دست دادن یک چشم یا دست متحمل می شود را نمی توان با رنج و از دست دادن به جهنم مقایسه کرد.. هر چه ممکن است باشد; بد است - بسیار بد! بنابراین از هر چیزی که ممکن است شما را به آن سمت بفرستد اجتناب کنید.

متاسفانه, این بیانیه اغلب به اشتباه با آن ترکیب می شود Mat 19:9-12; جایی که عیسی’ شاگردان, با شنیدن عیسی’ تدریس علیه طلاق, اعتراض کنید که, “در صورتی که مرد با همسرش چنین است, ازدواج به مصلحت نیست.” به این, عیسی پاسخ می دهد, “همه مردان نمی توانند این جمله را دریافت کنند, اما کسانی که به آنها داده می شود. زیرا خواجه هایی هستند که از شکم مادرشان به این شکل متولد شده اند, و خواجه هایی هستند که توسط مردان خواجه شدند; و خواجه هایی هستند که خود را به خاطر ملکوت آسمان خواجه کردند. کسی که قادر به دریافت آن است, بگذار آن را دریافت کند.“

توجه کنید که این است نه بحث در مورد جهنم (اگرچه برخی ممکن است به شکلی جسورانه به دنبال توصیف یک ازدواج بد با چنین عباراتی باشند). بلکه, این بحث در مورد ماهیت مادام العمر عهد ازدواج است. و همچنین مصداق گزاره اغراق آمیز نیست; اگرچه اغلب به اشتباه ادعا می‌شود که عیسی می‌گوید اخته کردن خود برای مردی برای اجتناب از وسوسه جنسی قابل توجیه است.. از منظر غیریهودی دیده می شود, که ممکن است قابل قبول به نظر برسد; همانطور که اکثر مردان به شدت از تأثیر اندام های جنسی بر روحیه و تمایلات ما آگاه هستند و همیشه کسانی بودند که فکر می کردند زندگی بدون آنها بسیار ساده تر است.!

با این حال بسیار بعید است که این عیسی بوده باشد’ معنی, یا اینکه شاگردانش هرگز به طور جدی به این امکان فکر می کردند. این اولاً به این دلیل است, به یهودیان, اخته شدن و ناباروری برخلاف دستور خداوند تلقی شد (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). ثانیاً زیرا, همانطور که با خواندن متن کامل قابل مشاهده است, خواجه’ لزوماً به معنای "کسی که اخته شده است" نیست.’ ریشه شناسی اصلی کلمه یونانی, خواجه’ نامشخص است («نگهبان’ رایج ترین پیشنهاد است); اما از زمان های اولیه شناخته شده بود که برای توصیف افراد در موقعیت های مختلف استفاده می شد که نیاز به وقف بی طرفانه و بی طرفانه نسبت به علایق ارباب خود داشتند.. به همین ترتیب, یک نمونه عهد عتیق از اصطلاح عبری وجود دارد, "ساریس", که از معنای ریشه ای گرفته شده است, اخته کردن,’ در مورد پوتیفار اعمال می شود, یک افسر مصری’ که او هم مردی متاهل بود (ببینید Gen 39:1 & 7.) در واقعیت, چیزی در آن وجود ندارد Mat 19:12 تا نشان دهد که عیسی چیزی به این شدت پیشنهاد می کند. او به سادگی تصدیق می کرد که عده ای هستند, مثل خودش, ممکن است لازم بدانند که از حق خود برای ازدواج به خاطر ملکوت خدا چشم پوشی کنند.

اما متی و مرقس هم از عیسی استناد می کنند’ مثالی از چشم و دست در زمینه زیر:

هر که یکی از این کوچولوهایی که به من ایمان دارند لغزش کند, اگر او را با سنگ آسیاب به گردنش به دریا بیندازند برای او بهتر است. اگر دست شما باعث لغزش شما شود, قطعش کن. بهتر است که معلول وارد زندگی شوید, به جای داشتن دو دست برای رفتن به جهنم, به آتش خاموش نشدنی, جایی که کرمشان نمی میرد, و آتش خاموش نمی شود.’ اگر پای شما باعث لغزش شما شود, قطعش کن. برای شما بهتر است لنگ وارد زندگی شوید, به جای این که دو پای خود را به جهن انداخته باشند, در آتشی که هرگز خاموش نمی شود- جایی که کرمشان نمی میرد, و آتش خاموش نمی شود.’ اگر چشم شما باعث لغزش شما شود, بیرون انداختن. برای شما بهتر است که با یک چشم وارد ملکوت خدا شوید, به جای داشتن دو چشم برای انداختن به جهنم آتش, جایی که کرمشان نمی میرد, و آتش خاموش نمی شود.’ (Mar 9:42-48. همچنین ببینید Mat 18:6-9)

توجه کنید که چگونه عیسی’ بیانیه قبلی هم تکرار و هم تاکید می شود, با تقویت بیشتر آن بهتر است غرق شدن از لغزش کودک و توصیف جهنم به عنوان مکان آتش ابدی. بنابراین انکار جدی عیسی حتی دشوارتر می شود انجام می دهد به این معنی که از دست دادن اندام یا چشم, یا حتی ختم زودرس زندگی, را باید بر محکومیت به جهنم ترجیح داد, صرف نظر از اینکه ما عیسی را چگونه تفسیر می کنیم’ شرح آن.

مرد ثروتمند و لازاروس

این تمثیل, باید توجه داشت, به شرایطی در شئول در طول دوره بین مرگ یک انسان و داوری نهایی خدا اشاره دارد. با این وجود, عیسی وضعیت مرد ثروتمند را با عبارات بسیار تصویری توصیف می کند:

در هادس, چشمانش را بلند کرد, در عذاب بودن, و ابراهیم را دور دید, و ایلعازر در آغوش اوست. گریه کرد و گفت, «پدر ابراهیم, به من رحم کن, و لازاروس را بفرست, تا نوک انگشتش را در آب فرو کند, و زبانم را خنک کن! زیرا در این شعله در اندوه هستم.’ “اما ابراهیم گفت, پسر, به یاد داشته باشید که شما, در طول زندگی شما, چیزهای خوبت را دریافت کرد, و لازاروس, به همین ترتیب, چیزهای بد. اما حالا اینجا او دلداری می دهد و شما در اندوه هستید. در کنار همه اینها, بین ما و شما شکاف بزرگی حل شده است, که آنهایی که می خواهند از اینجا به شما برسند قادر نیستند, و هیچ کس نتواند از آنجا به سوی ما عبور کند.’ (Lk 16:23-26)

با این حال, معاینه از معنی کلمات "عذاب’ و "آزار".’ در این قسمت نشان می دهد که آنها به درون اشاره می کنند, رنج روحی به جای درد فیزیکی. "شعله’ در لغت به معنای "شعله نور" است. معمولاً به شعله آتش اطلاق می شود; اگرچه حدود نیمی از مراجع NT به جای یک شعله واقعی، توصیفات بصری هستند. و در این قسمت (علیرغم آنچه برخی ترجمه ها می گویند) "آتش’ ذکر نشده است - فقط گرما و تشنگی. بنابراین دلایل موجهی برای استدلال وجود دارد که این شعله ممکن است گرما و نور شعله ور قدوسیت خداوند باشد., افشای گناه و شرمندگی مرد; در این صورت, می‌توان ادعا کرد که تفاسیر وحشتناک‌تر از این قطعه، بیش از سخنان واقعی عیسی مرهون اغراق‌های تبیین‌کنندگان بعدی است..

البته, کسانی هستند که خواهند گفت, در مورد توصیف کسانی که تجارب نزدیک به مرگ داشته اند چطور؟?’ خوب البته, اگر همه این تجربیات دقیقاً همانطور که مردم توصیف کردند اتفاق بیفتد, آنها, پس عیسی قطعاً اغراق نمی کرد! اما عیسی’ بیانیه خود که, ‘بین ما و شما شکاف بزرگی حل شده است, که آنهایی که می خواهند از اینجا به شما برسند قادر نیستند, و هیچ کس نتواند از آنجا به سوی ما عبور کند,’ هشدار واضحی است که, هنگامی که روح یک شخص به هادس سپرده شد, هیچ راه بازگشتی وجود نخواهد داشت². به همین ترتیب, وقتی عیسی’ می گوید, ‘اگر به سخنان موسی و پیامبران گوش ندهند, و اگر کسی از مردگان برخیزد، متقاعد نمی شوند,’ او بر اهمیت حیاتی گوش دادن تاکید می کند, و اطاعت از کلام خدا اکنون - قبل از اینکه خیلی دیر شود.

اما ممکن است که چنین "جهنم یا بهشت".’ تجربیات رویا هستند, در شرایط استثنایی اعطا می شود³, مواجهه فرد با واقعیت های معنوی. تجارب رویایی اغلب بسیار نمادین هستند, بر تمام حواس فرد تاثیر می گذارد, احساسات و عقل: با این حال، تجربیات واقعی ممکن است به طور قابل توجهی از فردی به فرد دیگر متفاوت باشد. (مقایسه کنید, به عنوان مثال, رویای حزقیال از کروبیان (Ez. 1:4-25; 10:1-22) با جان (Rev 4:6-11).

گریه و دندان قروچه

بیان, " دندان قروچه,’ شش بار در انجیل متی یافت می شود (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). همچنین یک بار در انجیل لوقا یافت می شود (Luk 13:28) و یک بار در اعمال رسولان (Acts 7:54): اگرچه در مارک یا جان اصلاً اینطور نیست. در عهد عتیق پنج بار ظاهر می شود (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). هر جا که در انجیل به کار رفته باشد, بخشی از بیان را تشکیل می دهد, «گریه و دندان قروچه;’ که واکنش کسانی را که از حضور مسیح بیرون رانده شده اند را توصیف می کند. برای پیشنهاد این که «گریه کردن’ باید پاسخی به چنین وضعیتی باشد که منطقاً نمی توان آن را اغراق نامید: اما "دندان قروچه"’ معمولاً به عنوان بیان رنج و درد تلخ تفسیر می شود; و آن مفهوم است, به عنوان نشانه شکنجه, که در پشت بیشتر ادعاهای مبالغه در اینجا نهفته است. اما تمام O.T. مراجع, و اعمال, در واقع دندان قروچه کردن را به عنوان بیانی از دشمنی تلخ به تصویر می کشد. حتی در Ps 112:10 (‘بدکاران آن را خواهند دید, و اندوهگین شوید. با دندان قروچه خواهد کرد, و ذوب می شوند. آرزوی ستمکاران از بین خواهد رفت.') این کلمه به "غمگینی" ترجمه شده است’ معنای ناامیدی عصبانی را دارد, به جای پشیمانی. بنابراین منطقی است که بپرسیم آیا عیسی’ مقصود این نیست که طردشدگان توبه نکنند و با راه های خدا مخالف باشند.

حذف این عبارت از انجیل یوحنا به دلیل انتخاب محدود او از موضوعات برای بحث، جای تعجب ندارد.: اما حذف آن از مارک جالب است. بررسی دقیق‌تر نشان می‌دهد که دیالوگ‌های متی که در آنها این عبارت وجود دارد، به سادگی از مارک غایب هستند. پس چرا اینجوریه? این عبارت در قسمت هایی یافت می شود که عیسی هشدار می دهد که ملکوت خدا چگونه پاک خواهد شد; به طوری که افرادی که تصور می کردند حق دارند بخشی از آن باشند، در عوض خود را اخراج می کنند. انجیل متی برای مخاطبان یهودی نوشته شد که به عنوان قوم برگزیده خدا به خود می بالیدند., در انتظار آمدن پادشاه مسیح خود. برای آنها, این هشدارها به ویژه مرتبط بودند. ولی, طبق منابع اولیه کلیسا, انجیل مرقس توسط جان مارک تهیه شده است, مترجم پیتر, به درخواست مسیحیان رومی.⁴ این یک مخاطب عمدتاً غیریهودی بود که چنین مفهومی از عضویت خودکار در ملکوت خدا نداشت.

کوره آتش

قبلاً دیده‌ایم که عیسی جهنم را آتشی در آن توصیف می‌کند Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. اما در قسمت های بعدی نیز آن را می بینیم:

از این رو علفهای هرز گرده جمع می شوند و با آتش سوزانده می شوند; در پایان این عصر نیز چنین خواهد بود. پسر انسان فرشتگان خود را خواهد فرستاد, و همه چیزهایی را که باعث لغزش می شود از پادشاهی او جمع خواهند کرد, و کسانی که گناه می کنند, و آنها را در کوره آتش خواهد انداخت. گریه و دندان قروچه خواهد بود. (Mat 13:40-42)

در آخر دنیا هم همینطور خواهد بود. فرشتگان بیرون خواهند آمد, و بدکاران را از صالحان جدا کن, و آنها را در کوره آتش خواهد انداخت. گریه و دندان قروچه خواهد بود. (Mat 13:49-50)

سپس به کسانی که در سمت چپ او هستند می گوید, از من برو, تو که نفرین شدی, به آتش ابدی که برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است.’ … اینها به عذاب ابدی خواهند رفت, اما عادلان به زندگی جاودانی. (Mat 25:41,46)

آیا این اغراق های عمدی است یا چیز دیگری? ما قبلاً اشاره کردیم که اغراق عمدی معمولاً افراطی را شامل می شود, مثال های فرضی که قرار نبود به معنای واقعی کلمه گرفته شوند. در آن صورت, ما اینجا مشکل داریم; زیرا دو قسمت اول از این عبارات به عنوان نمونه های فرضی ارائه نشده اند: اما به عنوان عیسی’ واقعی توضیح از تمثیلی که او همین الان آورده است. مَثَل ها با ترسیم توازی میان واقعیت های شناخته شده و اصول غیبی، نظر خود را بیان می کنند. این واقعیت و معقول بودن مثال طبیعی است که بر معقول بودن توضیح تأکید می کند. هر دو این تمثیل یک نکته اساسی را بیان می کنند: که حساب نهایی انجام خواهد شد: خوبی ها حفظ می شود و بدی ها دفع می شود. و عیسی’ توضیح چگونگی وقوع این دفع «کوره آتش است.’ عیسی’ شاگردان احتمالاً با سؤالات زیادی در مورد اینکه دقیقاً به چه معنی است، مانده بودند: اما آنها احتمالاً نمی توانستند بگویند, “نگران نباش. او احتمالاً فقط اغراق می کند!”

تخریب

“از کسانی که جسد را می کشند نترسید, اما قادر به کشتن روح نیستند. بلکه, از کسی بترسید که بتواند روح و جسم را در جهنم نابود کند.” (Mat 10:28)

عیسی به شاگردانش هشدار داده است که ممکن است به خاطر ایمانشان به او کشته شوند. او به آنها اطمینان می دهد که مردان صرفا فقط می توانند بدن آنها را بکشند. 'کشتن’ به معنی, با قطع کردن زندگی از بین بردن;’ هر چند نه به معنای از بین بردن آنچه باقی مانده است. اما او سپس اشاره می‌کند که خداوند قادر به «نابودی» است’ ("با یک اقدام تخریبی از بین برید") هم روح و هم جسم در جهنم. آیا خدا واقعاً این کار را خواهد کرد? بعداً در این مورد بحث خواهیم کرد: اما واضح است که اغراق نیست.

ادامه مطلب …

پاورقی ها

1. استیو سی. مقاله آنلاین Singleton, “اغراق و اغراق به عنوان ابزاری برای مطالعه عمیق تر کتاب مقدس“, راهنمای مفیدی برای تشخیص و تفسیر چنین اظهاراتی ارائه می دهد.
2. اما یک ویژگی کتاب مقدس برای این وجود دارد. 1Pe 3:19-20 دلالت بر این دارد که به کسانی که در طوفان نوح یا قبل از آن مرده بودند، فرصتی داده شد تا موعظه عیسی را بشنوند و به هنگام برخاستن از مردگان پاسخ دهند..
3. چنین وقایعی معمولاً در لحظاتی تجربه می شود که یک فرد در آستانه مرگ معلق است. ولی, جالب است, شواهد پزشکی رو به رشدی وجود دارد مبنی بر اینکه ممکن است آنها حتی زمانی اتفاق بیفتند که فعالیت مغزی قابل تشخیصی وجود نداشته باشد و شامل توصیفات قابل تأیید از رویدادهای خارجی باشد که از خارج از بدن مشاهده می شود.’ چشم انداز. برای مثال ببینید “بهشت را تصور کن: تجربیات نزدیک به مرگ, وعده های خدا, و آینده هیجان انگیزی که در انتظار شماست” توسط جان برک, 20 اکتبر. 2015.
4. ایرناوس, منابع خود را بر اساس پولیکارپ و پاپیاس است, به ما می گوید که, "مارک, شاگرد و مفسر پطرس, همچنین آنچه را پطرس موعظه کرده بود به صورت مکتوب به ما داد.» برای اطلاعات بیشتر, مقاله را ببینید, ‘شهادت منابع کلیسای اولیهʼ در https://life.liegeman.org/ntdocs3/.