Pagpakig-date sa BT mga dokumento.

Pasiuna

Bisan pa sa pagpamatuod sa mga unang amahan sa simbahan, sa sayo pa sa ika-20 nga siglo sagad nga giangkon nga ang mga ebanghelyo wala gisulat hangtod sa pipila 100 mga tuig pagkahuman ni Cristo. Ang kini nga panan-aw nakakuha og uso ingon usa ka sangputanan sa mga teyorya sa labi ka taas nga pagsaway, nga tinuod ra nga katuohan kung ang usa ka tawo naghunahuna sa usa ka proseso nga hinayhinay nga pag-uswag sa mga istorya sa ebanghelyo. Hinuon, kung gisusi ang sukaranan sa ulahi nga mga datings napamatud-an nila nga labi ka mahuyang; Pinasukad sa kadaghanan sa mga pangagpas sa teyorya kinahanglan sila nga suportahan.

Ang ulahi nga ulahi nga pag-datings alang sa mga ebanghelyo mahimong dali nga naiwas. Mga panipi ni Mateo, Markahan, Si Lucas ug Mga Buhat makita sa sulat ni Clemente sa Roma (namatay c. AD 102) sa mga taga-Corinto; usa ka dokumento nga gipetsahan mga AD 95 ug sa kadaghanan gidawat ingon tinuud. Si John gikutlo usab ni Ignatius, kinsa namatay c. AD 117. Makapaikag, hangtod karong bag-o kini ang ebanghelyo ni Juan, ang katapusan nga gisulat, nga nakahatag sa labing kauna nga naglungtad nga manuskrito – sa usa ka tipik sa John Rylands Library, Manchester, UK, nga kadaghanan sa mga scholar nagtakda sa taliwala 125 ug 175 AD *. Ang kamatuuran nga kini nakit-an sa Ehipto nagpakita nga ang mga maayong balita sa kadaghanan gipakaylap sa niining orasa.

* Giingon kana sa Library, bisan kung ang petsa orihinal nga gibanabana sa 100-150 AD, 'Ang bag-o nga panukiduki nagpunting sa usa ka petsa nga hapit na 200 AD ’. Ang han-ay sa petsa nga gikutlo sa taas gibase sa trabaho ni Orsini ug Clarysse, ug makita nga nagpakita sa karon nga panagsama sa scholar. Alang sa dugang nga kasayuran tan-awa kini nga artikulo sa Wikipedia.

Apan kadaghanan sa mga scholar nagtuo gihapon nga ang ebanghelyo ni Juan wala gisulat hangtod pagkahuman sa AD 90!

Ang Pagkaguba sa Templo

Ang punoan ug labi ka kanunay gikutlo nga lantugi alang sa usa ka ulahi nga pag-date sa mga ebanghelio nga adunay kalabotan sa pagkaguba sa templo sa Jerusalem sa AD 70. Giingon nga tungod kay ang tanan nga mga synoptic gospel naghisgot sa kini nga hitabo kinahanglan nga kini gisulat pagkahuman.

Apan kung unsa ang katingad-an bahin sa mga dokumento sa Bag-ong Tugon mao kana bisan diin sa mga ebanghelyo o sulat dili ba kini nga pagkaguba giingon nga nahinabo na.

Sa sukwahi, ang mga pakisayran nahasulat sa konteksto sa mga panagna nga gihimo ni Jesus sa diha nga ang templo nagpatindog pa. Gihimo niining labi ka katingad-an nga wala sa mga magsusulat sa ebanghelyo ang naghatag bisan unsang komento bahin sa katumanan sa kini nga tagna – tungod kay kini bug-os nga wala nahisubay sa ilang naobserbahan nga praktis sa pagtudlo kung diin natuman ni Jesus ang tagna sa Daang Kasabotan, o bisan ang iyang kaugalingon nga mga panagna sa iyang pagkabanhaw. Buhat, nga tin-aw nga usa ka sunud sa Lucas, wala hisguti ang kini nga hitabo bisan kung adunay daghang mga pakisayran sa Jerusalem; ni ang bisan unsa sa mga sulat. Sa Pinadayag ra, nga tingali gisulat pagkahuman sa AD 70, nakit-an ba naton kung unsa ang mahimo nga usa ka gitabonan nga pakisayran. Tungod kay kini ang labing daotan nga katalagman nga nahitabo sa mga Hudiyo sa buhi nga panumduman, ug usa ka tin-aw nga pagbindikar ni Jesus’ mga pulong, makabungol kini nga kahilom.

Kung ang mga ebanghelyo gisulat pagkahuman sa pagkahulog sa Jerusalem wala untay kinahanglan nga tagoan kini nga kamatuoran. (Ang Daang Tugon, pananglitan, adunay sulud nga daghang mga ebidensya sa ulahi nga pag-edit, nga adunay mga ekspresyon sama sa, ‘Hangtod karon’ nga nahinabo sa daghang mga lugar.) Sa susama sa parehas nga Lukas (1:1-4) ug si Juan (21:24) ang mga magsusulat matarong bahin sa katinuud nga ilang gitigum ang ilang mga ebanghelyo sa wala’y katapusan, gamit ang mga account sa nakasaksi ug dokumentaryo.

Ang Kalayo sa Roma

Dugang pa, ang asoy sa Mga Buhat (the sumpay kang Lukas) natapos sa pagkabilanggo ni Pablo sa Roma (AD 60-22), nga wala’y paghisgot sa kalayo sa Roma ug sa sangputanan nga paggukod sa mga Kristiyano sa AD 64, o ang pagsugod sa pag-alsa sa mga Judio sa AD 66; busa ang usa ka petsa nga ulahi kaysa kini kadudahan kaayo.

Tungod niini ang lohikal nga konklusyon, pinasukad sa sulud nga ebidensya, kana ba ang mga ebanghelyo predate ang pagkapukan sa Jerusalem ug gibase sa pagpamatuod sa mga saksi, gidugangan sa sinulat nga mga nota (Tan-awa sa ubos).

Dili gawas kung motoo ka sa tagna!

Mga Pagsupak sa Kasaysayan sa Mas Taas nga Pagsaway

Ang mga argumento sa mas taas nga pagsaway gipasukad sa ideya nga ang teolohiya sa una nga simbahan hinayhinay nga naugmad sa usa ka yugto sa panahon aron matubag ang mga kinahanglanon sa unang simbahan. Ang panguna nga implikasyon niini mao ang pangagpas nga ang mga milagroso nga elemento sa mga ebanghelyo, lakip ang pagkabanhaw, sa ulahi mga pagdugang; ug nga ang una nga henerasyon sa mga Kristiyano adunay gamay, Kung adunay, interes sa pagpreserba sa usa ka tukma nga asoy sa kasaysayan sa kinabuhi ni Kristo. Gikinahanglan usab kana:

1. ang mga magsusulat sa ebanghelyo nahibal-an nga ang mga asoy nga ilang gipakita dili tinuud, o
2. ang mga ebanghelyo wala maitala sa ilang porma hangtod sa pagkahuman sa hitabo.

Ang klaro nga kalisud sa parehas nga mga sugyot mao nga gipilit sa mga magsusulat sa ebanghelyo ang mga detalye nga ilang natala tinuud (cf. Lucas 1:1-4, Juan 19:35 ug 21:24). Kung dili sila, lisud kini isipon nga sila buhat sa matinuuron nga mga tawo. Bisan ang labi ka taas nga mga kritiko sa kinatibuk-an mohunong sa pagsugyot sa usa ka tinuyo nga pagpalsipikar. Ang kultura nga Graeco-Romano diin naugmad ang sayong Kristiyanismo lahi nga lahi sa Palestine ni Jesus’ adlaw: busa kung gipakita ang mga ebanghelyo nga tukma nga nagpakita sa mga kahimtang sa Palestina sa unang siglo, unya ang labi ka taas nga mga kritiko’ ang pag-angkon alang sa usa ka ulahi nga pagpakigdeyt gitamay.

Tukma sa kini nga lugar nga ang bahandi sa panukiduki sa kasaysayan kaniadtong miaging siglo nagtrabaho nga kusug aron malig-on ang pagsalig sa mga dokumento sa NT.. Ang mga libro sama sa mga ebanghelyo ug Mga Buhat adunay sulud nga detalye sa kasaysayan ug kultura; ug labi pa nga nahibal-an bahin sa mga kultura nga Judio ug Graeco-Roman ni Jesus’ adlaw, labi ka dayag nga ang katukma ug detalye sa kasayuran nga gihatag nga epektibo nga nagsalikway sa posibilidad sa ulahi nga pagdayandayan.

Ania ang pipila ka mga seryoso nga paghukum sa hilisgutan (gikan sa maduhaduhaon nga mga iskolar, dili mga fundamentalist sa bibliya):

“Si Lucas usa ka istoryador sa unang ranggo … kini nga tagsulat kinahanglan ibutang kauban ang labing kadako nga mga historyano.” (Sir William Ramsay, 'Ang Pagdala sa Bag-ohay nga Pagkaplag sa Kasaligan sa Bag-ong Tugon.’ Sa wala pa ang iyang arkeolohikal nga pagsiksik sa Asya, Nagtuo si Ramsay nga dili masaligan si Luke.)

“Ingon usa ka eskolar sa Kasuratan sa Kasagaran gusto nako magduhaduha sa kini nga mga istorya, apan ingon usa ka istoryador obligado ako nga kuhaon sila ingon kasaligan” (Si Dr.. Peter Stuhlmacher, 'Panahon’ magasin, 15/8/88)

“Ang sal-ang unya taliwala sa mga petsa sa orihinal nga komposisyon ug ang labing kauna nga nahabilin nga ebidensya nahimo’g gamay nga sa tinuud gipasagdan, ug ang katapusan nga patukoranan alang sa bisan unsang pagduha-duha nga ang Balaang Kasulatan mianhi kanato sa kadaghan ingon nga kini gisulat gikuha na. Parehas ang pagkakasaligan ug ang kinatibuk-ang integridad sa mga libro sa Bag-ong Tugon mahimong isipon nga sa katapusan natukod.” (Sir Frededick Kenyon, direktor ug punoan nga librarian sa British Museum, ‘Ang Bibliya ug Arkeolohiya’)

Si Dr.. John A.T. Robinson, sa ‘Matinuoron sa Diyos’ kabantog, sa iyang libro, ‘Pagpakunhod sa Bag-ong Tugon’ nagtapos usab nga ang ebidensya nga magamit karon nagpakita nga ang tibuuk nga Bag-ong Tugon gisulat sa wala pa ang pagkapukan sa Jerusalem sa AD 70.

Ang Karon nga Konsensus sa Pagpakigdeyt

Until quite recently, ang kinatibuk-ang panagsama sa scholarly unta gibutang Marcos una sa AD 64-70, Mateo sa AD 70-80, Lukas c. AD 80, uban sa Mga Buhat pipila ka mga panahon pagkahuman niini, ug Juan c. AD 90. Kini nga mga datings panguna nga gibase, as previously discussed, sa dili husto nga lantugi bahin sa pagkaguba sa templo ug mga teyoriya sa labi ka taas nga pagsaway.

Ang labi ka bag-o nga mga publikasyon karon nagsugyot nga si Marcos kinahanglan adunay petsa c. AD 50, Mateo c. AD 55, Lukas c. AD 59 ug Mga Buhat c. AD 63. Dili tanan nga mga scholar ang midawat sa kini nga posisyon, alangan. Karon, ang kinatibuk-ang konklusyon nagpakita nga AD 63-70 alang sa Lucas ug AD 60-ish alang kang Marcos. Mga pag-datings sa palibot sa AD 60 alang sa mga synoptic nga ebanghelista nga nahiuyon sa maayo nga magamit nga NT ug uban pang ebidensya sa kasaysayan. Ang tanan nga kini nga mga petsa tin-aw nga gibutang ang mga ebanghelyo sa mga kinabuhi sa mga una nga henerasyon nga mga Kristiyano ug nakasaksi sa Jesus’ kinabuhi ug pangalagad.

Ang Encylopaedia Britannica nagmarka ni Marcos sa wala pa ang pagguba sa Templo ug sa tanan nga nahabilin sa ulahi.

Si Juan sa gihapon kanunay nga gipetsahan mga AD 90; bisan pa ang pipila ka mga scholar, lakip ang J.A.T. Naglantugi karon sila Robinson ug Thiering nga mahimo’g una pa niini si Mark.

Kung si Juan gisulat og daghan sa wala pa ang mga Sinoptic Gospel katingad-an nga wala nila sunda ang asoy ni Juan sa mga hitabo…

Dili ra kini ang mga gigikanan sa Bag-ong Tugon nga sa kadaghanan gidawat ingon kadungan sa mga apostoles; kita usab adunay mga sulat.

Sa partikular, ang mga musunud nga sulat ni Pablo sa kinatibuk-an gidawat nga tinuud bisan sa mga maduhaduhaon nga eskolar, ug mga opinyon sa ilang mga petsa nga kasagaran nahiuyon sa sulud sa pipila ka mga tuig sa mosunod:

AD 51 Mga Taga Tesalonica

AD 52 II Mga Taga Tesalonica

AD 53 Mga Taga-Galacia

AD 55 I Mga Taga Corinto, II Mga Taga Corinto

AD 57 Mga Romano

AD 60 Mga Colosas, Mga Taga-Efeso, Filemon

AD 61 Mga Taga Filipos

Pinauyon kay Propesor Mack, Ang mga sulat ni Paul naglangkob sa panahon CE 55 sa 85.

Ang tanan nga kini nga mga petsa gibutang ang mga Ebanghelyo ug mga sulat ni Pauline sa sulud sa kinabuhi sa mga Apostoles ug uban pang mga nakasaksi sa kini nga mga hitabo: aron nga wala’y maayo nga basihan sa kasaysayan aron makapangutana sa ilang pagkamasaligan. Dayag, kung husto ang mga gipasabut sa uban pang mga sulat, unya kini mahimo usab nga kadungan. Naa ko, bisan pa niana, gilikayan ang pagkutlo sa kanila aron ang usa ka pagsusi sa ebidensya alang sa pagkabanhaw mahimong magpadayon pinasukad sa kinatibuk-ang pag-uyon sa scholar.

Kapanahon? Adunay usa ka gintang nga katloan ka tuig!

Balik sa nag-unang artikulo.