ሴቶቹ ምን አገኙ??

1. ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ሴቶቹ ትንሣኤን ለማየት አልመጡም።; ሬሳን ለመቀባት እንጂ.

2. በተለያዩ መለያዎች ውስጥ የተለያዩ ሴቶች ስም ተሰጥቷቸዋል.

ማቴዎስ መግደላዊት ማርያምንና ‘ሌላኛውን ማርያምን ጠቅሷል’ (ማቲ 28:1). ማርቆስ መግደላዊት ማርያምን ጠቅሷል, የያዕቆብ እናት ማርያም*’ እና ሰሎሜ (ኤም 16:1). ሉቃስ መግደላዊት ማርያም ብሎ ሰየመ, ዮሐና እና ‘ማርያም የያዕቆብ እናት*’; ነገር ግን በቡድኑ ውስጥ እነዚህ ሴቶች ብቻ እንዳልሆኑ ያመለክታል (Lk 24:10). ዮሐንስ የጠቀሰው መግደላዊት ማርያምን ብቻ ነው። (ጄን 20:1).(* ከምቲ ንእሽቶ ንእሽቶ ንእሽቶ ኸተማ ኽንረክብ ንኽእል ኢና 27:56 እና Mk 15:40 ማርያምን እንማራለን, የያዕቆብ እናት ደግሞ የጆሴ እናት ነበረች።, እና ይህ ያዕቆብ ‘ትንሹ ያዕቆብ’ በመባል ይታወቅ ነበር; እርሱን ከ ‘ጄምስ ጻድቁ’ ለመለየት ይገመታል, የኢየሱስ ወንድም.)

ሁሉም ዘገባዎች በጠዋት መድረሳቸውን ይነግሩናል። (ዮሐንስ ማርያም ስትመጣ ገና ጨለማ ነበር ይላል። (ጄን 20:1) ማቴዎስም ንጋት እንደጀመረ ተናግሯል። (ማቲ 28:1)).

3. የተሳሳተ መቃብር ሊሆን ይችላል?

ይህ ሃሳብ ከበርካታ መሰናክሎች ጋር ተጋርጦበታል።:

(እኔ) ማቴዎስ, ኢየሱስ ወደዚያ ሲወሰድ ሴቶቹ መቃብሩ የሚገኝበትን ቦታ ተመልክተው እንደነበር ማርቆስና ሉቃስ ዘግበዋል።.

(ii) ትንሣኤን የሚጠብቁ ስላልነበሩ ነው።; ይልቁንም የታሸገውን መቃብር እንደሚያገኝ ይጠበቃል, ከድንጋይ ጋር, ለምን በተከፈተው ያደናግሩታል።? እና ቢኖራቸው, ባዶ ሆኖ በማግኘታቸው ለምን ስህተታቸውን አላስተዋሉም።?

(iii) ባለሥልጣናቱ የኢየሱስን ወሬ አጭበርብተው ሊሆን ይችላል።’ ሥጋን በማፍራት ትንሣኤ.

4. ክፍት መቃብር

ማርክ ድንጋዩን ማን እንደሚያንቀሳቅሰው ያሳስባቸው እንደነበር ተናግሯል።, ትልቅ እንደነበረው (ኤም 16:3). ምልክት ያድርጉ, ሉቃስና ዮሐንስ ሁሉም እንደዘገቡት ድንጋዩ ከመቃብሩ ላይ ተንከባሎ እንዳገኙት ተናግረዋል።. ማቴዎስ አንድ መልአክ ድንጋዩን አንስተው ጠባቂዎቹን እንዳስደነግጥ ነግሮናል። (ያለፈውን ውይይት ተመልከት). ሴቶቹ በትክክል ይህን ሲያደርጉ አይተው እንደሆነ አልነገረንም።; ነገር ግን መልአኩ ከሴቶቹ ጋር ያደረገውን ንግግር በመግለጽ ይቀጥላል (ማቲ 28:1-7).

5. ምን ያህል ሰዎች ወይም መላእክት እንደታዩ ልዩነቶች አሉ።, እና መቼ.

ማቴዎስ ስለ አንድ መልአክ እና አንዳንድ በጣም የተፈሩ ጠባቂዎችን ይጠቅሳል (በሴቶቹ የማይታዩ ወይም የማይታዩ), መልአኩም ሴቶቹን ‘ኑ’ አላቸው።, ጌታ የተኛበትን ስፍራ ተመልከት’ (ማቲ 28:2-6). ከዚያም ኢየሱስ ወደ ገሊላ እንደሚሄድ ነገራቸው. በአንድ ወቅት ወደ መቃብሩ ገብተው መሆን አለበት።: ያን ጊዜ ‘በፍርሃትና በታላቅ ደስታ ከመቃብር ፈጥነው ወጡ’ (7-8). የመልአኩ የመጀመሪያ ቃላቶች መጀመሪያ ላይ ከመቃብሩ ውጭ እንደነበሩ ሊያመለክት ይችላል።: ግን በውስጣዊው አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው, እንደነዚህ ያሉ መቃብሮች ብዙ ጊዜ ብዙ አልኮቭስ ነበራቸው.

ማርቆስ ወደ መቃብሩ ከገቡ በኋላ ‘ነጭ ረጅም ልብስ የለበሰ ወጣት በቀኝ በኩል ተቀምጦ እንዳዩት ነግሮናል።,’ ከማቴዎስ ጋር ተመሳሳይ መልእክት የሰጣቸው. ከመቃብር እንደሸሹም ነግሮናል።, እየተንቀጠቀጡ እና እየፈሩ.

ሉቃስ ወደ መቃብሩ ገብተው የሚያብረቀርቅ ልብስ የለበሱ ሁለት ሰዎች በአጠገባቸው ቆመው እንዳዩ ይነግረናል።. እንደገና, ተመሳሳይ መልእክት ተሰጥቷል.

ዮሐንስ በዚህ ጊዜ መግደላዊት ማርያም አሁንም ምን እየተከናወነ እንዳለ ምንም ዓይነት ግንዛቤ እንደሌላት ዘግቧል: ምክንያቱም ጴጥሮስን ስታገኘው መልእክቷ ይህ ነው።, " ጌታን ከመቃብር ወስደውታል።, ወዴት እንዳኖሩትም አናውቅም።’ (ጄን 20:2) እንደ ዮሐንስ ዘገባ, ብዙም ሳይቆይ ማርያም ወደ መቃብሩ ውስጥ ተመለከተችና ሁለት መላእክትን ያየቻቸው.

እነዚህ ልዩነቶች ሊታረቁ ይችላሉ? አዎ, በቀላሉ.

(እኔ) ‹ወንዶቹ ነጭ የለበሱ› የሚለው ጉዳይ’ መላእክት ተብለው ይጠራሉ ወይም አይመስሉንም።: ነገር ግን በአይሁዶች እይታ ትንሽ ትርጉም አልነበረውም. ብሉይ ኪዳን ስለ መላእክት በተደጋጋሚ የሚጠቅሳቸው ‘ሰዎች’ በማለት ነው።’ እና, ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ, እነሱ ብዙውን ጊዜ የሚመስሉትን በትክክል ያመልክቱ (ለምሳሌ. ጄኔራል 19:1,10,12,15,16). ስለዚህ የማርቆስ እና የሉቃስ መግለጫዎች እነዚህ መላእክት አይደሉም ለማለት አይቻልም; ነገር ግን በቀላሉ ወንዶች ይመስላሉ. ይህ ደግሞ ዮሐንስ ለምን ማርያምን እንደነገረን ያብራራል።, በመቃብር ውስጥ ሁለት መላእክትን ካዩ በኋላ (ጄን 20:12), አሁንም አካሉ ገና እንደተንቀሳቀሰ ገምቷል። (ቁ.15): ለሷ, ተራ ሰዎች ይመስሉ ነበር።.

(ii) የሚታየው የቁጥሮች ልዩነት እንዲሁ በመቃብር ውስጥ ባሉ ሁኔታዎች በቀላሉ ይገለጻል. ሴቶቹ መልእክተኞቹን አይተዋል። (ይህም ‘መልአክ’ ነው።’ በትክክል ማለት ነው።), መልእክቱን ሰምቶ ሸሸ. በአንድ ፋይል ውስጥ መግባት ነበረባቸው: ከፊት ያሉት የተሻለ እይታ በነበራቸው ነበር።; ከኋላው ያሉት ግን ባያዩ ነበር።. መግደላዊት ማርያም, ይመስላል, ሌሎች ለመውጣት ከመቸኮላቸው በፊት እንኳን አልገባም።. የተመዘገበው የመለያ ትክክለኛ ዝርዝር ከሴቶቹ መካከል የትኛውን ታሪካቸውን እንደተናገረ ይወሰናል.

እስካሁን ያለው ታሪክ 'ማሳመርን ያሳያል?,’ ወይም በጸሐፊዎቹ በኩል ከእውነተኛ የትንሳኤ መልእክት ይልቅ ምሳሌያዊ መልእክትን ለማስተላለፍ ዓላማ ያላቸው?

እንደ ቤተ ክርስቲያን አባቶች, የመጀመሪያው ወንጌል የተጻፈው የማቴዎስ ወንጌል ነው።: ነገር ግን የእሱ ዘገባ በጣም ግልጽ የሆነ መልአክ አለው (አንድ ብቻ ቢሆንም) እና ስለ ጠባቂዎች ተጨማሪ ዝርዝር ይዟል.

የማስዋብ ጠበቆች እንደታሰበው የመጀመሪያው ወንጌል የማርቆስ ታሪክ ተመራጭ ነው።. በጣም አጭሩ ነው።, እና በጣም አጭር እና ቀላሉ የትንሳኤ ዘገባ አለው።, ከአንድ ወጣት ጋር ብቻ ረጅም ነጭ ካባ የለበሰ።’ ከዚህም በላይ, የማርቆስ ቀሪው አከራካሪ ደራሲ ነው።, የተለያዩ መጨረሻዎች ያላቸው በርካታ የታወቁ ስሪቶች አሉ።, ስለዚህ የሴቶቹን ዘገባ የተከተለውን ማንኛውንም ነገር ችላ ማለት ይቻላል.

ቢሆንም, የማስዋብ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ በርካታ ተቃውሞዎች አሉ:

(እኔ) ምን እንደሆነ ከተመለከትን ነው። በማርቆስ ታሪክ ውስጥ አሁንም መቃብሩ እንደተከፈተ እና የኢየሱስ አስከሬን እንደሄደ ግልጽ መግለጫ አለን።. ኢየሱስ ከሞት እንደተነሳ በግልጽ ተነግሮናል።, ሥጋ አለመኖሩም ወደ ገሊላ እንደሚሄድ ያስረዳል።, ደቀ መዛሙርቱ ያዩት ነበር. በሌላ ቃል, እኛ ነን አሁንም ሙሉ ለሙሉ የተዘጋጀውን የ a አካላዊ ትንሣኤ. በማርቆስ ታሪክ ውስጥ የሚለየው ስለ አንድ መልእክተኛ ብቻ መናገሩ እና መልአክ ብሎ አለመጠራቱ ነው።.

(ii) 1 ወደ ቆሮንቶስ ሰዎች 15:3-8 (በአጠቃላይ በ AD መካከል ያለው ቀን ነው 54-7), ስለሴቶች መለያ ምንም ሳይጠቅስ, ለጴጥሮስ የትንሳኤ መገለጥ ይዘረዝራል።, አሥራ ሁለቱ, 500 በአንድ ጊዜ, ጄምስ, ሁሉም ሐዋርያት እና በመጨረሻም ጳውሎስ: እና, እንደተጠቀሰው ሌላ ቦታ, የዚህ ክፍል ትንታኔ እንደሚያመለክተው እነዚህ ጥቅሶች ቀደም ሲል በነበረው የእምነት መግለጫ ላይ የተመሰረቱ ናቸው።.

(iii) ሉቃስ ወንጌሉን በማርቆስም ሆነ በማቴዎስ ላይ ስላልመሠረተ በይዘት መሠረት ጠንከር ያለ ማስረጃ ማቅረብ ይቻላል።, ወይም ያንን ካደረገ መለያውን ለማስዋብ አልሞከረም።. ለምሳሌ, መላው የማርቆስ 6:45-8:26 የለም; ኢየሱስ በውኃ ላይ ስለመሄዱ የሚናገረውን ዘገባ ጨምሮ, ማንኛውም አስጌጥ በእርግጠኝነት ሊጠቀምበት የሚችል. በተመሳሳይ, ስለ ኢየሱስ መወለድ የሚናገረው የሉቃስ ዘገባ ማቴዎስ ስለ ሰብአ ሰገልና ወደ ግብፅ ስለመሸሽው ዘገባ ምንም ዓይነት ግንዛቤ እንደሌለው ያሳያል።.

(iv) የዮሐንስ ወንጌል, ምንም እንኳን አሁንም በአብዛኛዎቹ ሊቃውንት እንደ መጨረሻው የተፃፈ ነው, እንደ ጌጣጌጥ ሥራም ትርጉም አይሰጥም. ማርያም መቃብሩን ስለጎበኘችበት ታሪክ ከሌሎች ዘገባዎች ጋር የሚቃረን ሆኖ በፊቱ ላይ ይታያል: የሌሎቹን ሴቶች ምስክርነት ትቶ ማርያም ጴጥሮስንና ዮሐንስን ለመጀመሪያ ጊዜ እንዳገኛት በኢየሱስ ላይ ምን እንደተፈጠረ ምንም አታውቅም አለ, ከተወሰደ በስተቀር (ጄን 20:2). በሌላ በኩል, እንደ ሉቃስ, ከሌሎቹ የወንጌል ጸሐፊዎች መካከል አንዳቸውም የዮሐንስን ዘገባ በደንብ የሚያውቁ አይመስልም።: ማስዋቢያ እንዲህ ያለውን ልብ የሚነካ ታሪክ ጥሎ ወይም የዮሐንስን የክስተት ቅጂ አይቃረንም ነበር።.

(ቁ) የማስዋብ ክስ ከተሰራ, የማቴዎስን መቃወም ነበረበት. ግን, ሴቶቹ ያዩትን ታሪክ በተመለከተ, ብቸኛው ልዩነት ማቴዎስ መልእክተኛውን መልአክ ብሎ መጥራቱ ነው።.

(vi) ምሳሌያዊ ዓላማን በተመለከተ, ባዶው መቃብር የእያንዳንዱ መለያ ማዕከላዊ ባህሪ ሆኖ ይታያል. ስለዚህ ይህንን እንደ ምሳሌያዊ መደመር ብቻ መቁጠር በጣም ከባድ ነው።. ጸሃፊዎቹ መቃብሩ መሆኑን በግልጽ እየገለጹ ነው። ነበር ባዶ.

ዋና ርዕስ ተመለስ.