የሐዋርያት ሥራ ምዕራባዊ ጽሑፍ እና የኢየሩሳሌም ጉባኤ

ሁለት የሐዋርያት ሥራ ስሪቶች

ለብዙ ክርስቲያኖች አስገራሚ የሆነ እውነታ, የአዲስ ኪዳን ጽሑፎችን ታሪክ ለሚያውቁ ባይሆንም።, የሐዋርያት ሥራ ሁለት የተለያዩ ስሪቶች እንዳሉ ነው።. ግን ስለዚህ ጉዳይ ማንም ወደ ፍርሃት ከመግባቱ በፊት, ላስረዳ…

ሁለቱም ስሪቶች በፍፁም ተመሳሳይ እና የአንድ ደራሲ ስራ ናቸው።. በጥንታዊ ሰነዶች ቅጂዎች መካከል ትናንሽ ልዩነቶች መከሰታቸው ያልተለመደ ነገር አይደለም።, የመጀመሪያዎቹ ከረጅም ጊዜ በፊት የማይነበቡ እና የተጣሉ እንደነበሩ, በአለባበስ, እንባ እና መበስበስ. አንዳንድ ጊዜ ገልባጮች ስህተት ሠርተዋል።. አንዳንድ ጊዜ እነሱ, ወይም ሌሎች ተማሪዎች, ስህተቶችን ለማስተካከል በገጹ ላይ ማስታወሻዎችን ያደርጋል, ትርጉሙን ግልጽ ማድረግ, ወዘተ.. እና አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ማስታወሻዎች በሚቀጥለው ገልባጭ እንደ የጽሑፉ አካል ሊወሰዱ ይችላሉ።.

በአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ በጣም ብዙ ጥንታዊ ቅጂዎች በሕይወት ተርፈዋል ስለዚህም በሺዎች የሚቆጠሩ ጥቃቅን ልዩነቶችን መዝግቦ ‘የቤተሰብ ዛፍ ለመሥራት ልንጠቀምባቸው እንችላለን።’ የጽሑፎቹ. ይህ ምሁራኑ አንድ የተወሰነ ሰነድ የት እና መቼ እንደተሰራ እንዲሰሩ ይረዳል, እና የዋናውን ትክክለኛ የቃላት አጻጻፍ በበለጠ ትክክለኛነት ለማወቅ.

የጥንቶቹ የሐዋርያት ሥራ ቅጂዎች ፍትሃዊ ድርሻቸውን ከላይ ያሉትን ልዩነቶች ይይዛሉ. ግን ግልጽ ነው።, ከራሳቸው ሰነዶች እና ከቀደምት የቤተክርስቲያን ጸሐፊዎች ጥቅሶች, ሁለቱ የሐዋርያት ሥራ ቅጂዎች ገና ከጥንት ጀምሮ እንደነበሩ ነው።. እነዚህም በተለምዶ ሊቃውንት ‘አሌክሳንድሪያን’ ይባላሉ’ ('አጭር’ ወይም ‘አንጾኪያ’) እና 'ምዕራባዊ’ ('ረዥም') ስሪቶች. በተግባር, ምንም እንኳን የምዕራቡ ዓለም ጽሑፍ በቀደምት ቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት ዘንድ በሰፊው ቢጠቀስም።, በመጨረሻም ሰፊ ተቀባይነትን ያገኘው የአሌክሳንደሪያው ጽሑፍ ነበር።; እና አብዛኞቹ ዘመናዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች, የተፈቀደውን ስሪት ጨምሮ, በዋናነት የአሌክሳንድሪያን ጽሑፍ ተከተል .

ግራ የሚያጋባው ነገር ሆን ተብሎ የተደረጉ ለውጦች የሚመስሉ ብዙ ልዩነቶች መኖራቸው ነው።; ግን አብዛኛዎቹ እነዚህ ጥቃቅን አስተምህሮዎች ወይም ታሪካዊ ጠቀሜታዎች ናቸው። (ከአንድ በጣም አስፈላጊ በስተቀር, በቅርቡ የምንወያይበት).

በምሳሌነት, የሐዋርያት ሥራ የመጀመሪያዎቹ አሥራ አንድ ቁጥሮች እዚህ አሉ።, እንደ የተቀናጀ ጽሑፍ የተጠናቀረ ውስጥ 1923 በ ካኖን ጄ. ኤም. ዊልሰን, ዲ.ዲ.. በደማቅ ዓይነት የተጻፈ ጽሑፍ ከምዕራቡ ስሪት ነው።: የተሰመረበት ጽሑፍ ከእስክንድርያ ነው።. ግልጽ ጽሑፍ በሁለቱም ውስጥ ይገኛል:

የሰራሁት የቀድሞ ድርሰት, ቴዎፍሎስ ሆይ, ኢየሱስ ሊያደርገውና ሊያስተምረው ስለጀመረው ሁሉ, እስከ ተቀበለበት ቀን ድረስ, ከዚያም በኋላ የመረጣቸውን ሐዋርያትን በመንፈስ ቅዱስ አዘዘ, ወንጌልንም እንዲሰብኩ አዘዙ: በብዙ ማስረጃ ከሕመሙ በኋላ ሕያው ሆኖ ራሱን አሳየለት, አርባ ቀንም ታያቸው, ስለ እግዚአብሔር መንግሥትም ነገር ተናግሯል።: እና, ከእነርሱ ጋር እየተሰበሰቡ ነው።, ከኢየሩሳሌም እንዳይወጡ አዘዛቸው, የአብን ተስፋ መጠበቅ እንጂ, የሰማችሁት።, ይላል, ከአፌ: ዮሐንስ በውኃ አጥምቆ ነበርና።; እናንተ ግን በመንፈስ ቅዱስ ትጠመቃላችሁ, እና ልትቀበሉት ያላችሁት። ከጥቂት ቀናት በኋላ እስከ በዓለ ሃምሳ ድረስ.

እነሱ ስለዚህ, በተሰበሰቡበት ጊዜ, ብሎ ጠየቀው።, እያለ ነው።, ጌታ, በዚህ ጊዜ የእስራኤልን መንግሥት ትመልሳለህ?? እርሱም, ወቅቶችን ወይም ወቅቶችን ማወቅ ለናንተ አይደለም።, አብ በገዛ ሥልጣኑ ያዘጋጀውን. እናንተ ግን ኃይልን ትቀበላላችሁ, መንፈስ ቅዱስ በእናንተ ላይ በወረደ ጊዜ; እናንተም በኢየሩሳሌም ሁላችሁም ምስክሮቼ ትሆናላችሁ, በይሁዳና በሰማርያ ሁሉ, እና እስከ ምድር ዳርቻ ድረስ. ይህንም በተናገረ ጊዜ, ሲመለከቱ ነበር።, ደመና ተቀበለው።, ከዓይናቸውም ተወሰደ. እርሱም ሲሄድ ወደ ሰማይ ትኵር ብለው ሲመለከቱ ሳሉ, እነሆ, ነጭ ልብስ የለበሱ ሁለት ሰዎች በአጠገባቸው ቆሙ; በማለትም ተናግሯል።, እኛ የገሊላ ሰዎች ነን, ወደ ሰማይ እየተመለከታችሁ ለምን ቆማችኋል? ይህ ኢየሱስ, ከእናንተ የተቀበለው ወደ ገነት, ወደ ሰማይ ሲሄድ እንዳያችሁት እንዲሁ ይመጣል.

ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ረቂቅ ቅጂ ሊሆን ይችላል?

ከእነዚህ ለውጦች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ በትረካው ላይ ትልቅ ለውጥ አያመጡም – በእርግጥ ያለ አንዳቸውም አሁንም ጥሩ ስሜት ይፈጥራል. መስመሮች ወይም ሐረጎች በድንገት ሲቀሩ ይህ ሁኔታ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አልፎ አልፎ ነው. እና ስርጭቱ እንግዳ ነው – በመጀመሪያው አንቀጽ አራት ተጨማሪ ቅንጥቦች እና በሁለተኛው ውስጥ እስክንድርያ ሁለት. በተለምዶ, የምዕራባዊው ጽሑፍ ተጨማሪ ተጨማሪ ቁሳቁስ አለው, ስለ ማድረግ 6.5% ረዘም ያለ እና ‹ረጅሙ› ተብሎ እንዲታወቅ ያደረገው’ ስሪት.

በጣም ትንሽ ውጤት ሲሆኑ ማንም ለምን ሆን ብሎ እነዚህን ቃላት ያክላል ወይም ይሰርዛል? ምናልባትም ለዚህ የቀረበው በጣም አሳማኝ ማብራሪያ ከእነዚህ ስሪቶች አንዱ የሉቃስን የመጀመሪያ ረቂቅ ይወክላል. ከዚያ, ሉቃስ ወደ አብያተ ክርስቲያናት ሊሰራጭ የነበረውን ዋናውን ቅጂ ሲያዘጋጅ, ጽሑፉን ለማሻሻል እና አስፈላጊ ያልሆነ ዝርዝርን ለመተው አነስተኛ የአርትዖት ለውጦችን አድርጎ ሊሆን ይችላል. ግን በቀላሉ የማይገለፅ አንድ ትልቅ ልዩነት አለ…

የኢየሩሳሌም ምክር ቤት

ከካኖን ዊልሰን የተቀናበረ ጽሑፍ እንደገና በመጥቀስ እጀምራለሁ, ከያዕቆብ የመጨረሻ ቃላት ጀምሮ’ ማጠቃለል:

ስለዚህ ፍርዴ ከአሕዛብ ወደ እግዚአብሔር የሚመለሱትን እንዳናስቸግራቸው ነው: ነገር ግን ከጣዖታት ብክለት እንዲርቁ እናዘዛቸዋለን, እና ከዝሙት, ከታነቀውም እና ከደም: የማይፈልጉትንም እንዲያደርጉላቸው ለሌሎች አታድርጉ. ሙሴ ከጥንት ትውልድ ጀምሮ በየከተማው እርሱን የሚሰብኩ አሉ, በየሰንበቱ በምኩራቦች እየተነበቡ ነው።.

ከዚያም ለሐዋርያትና ለሽማግሌዎች መልካም መስሎአቸው ነበር።, ከመላው ቤተ ክርስቲያን ጋር, ከመካከላቸውም ሰዎችን መርጦ ከጳውሎስና ከበርናባስ ጋር ወደ አንጾኪያ እንዲልክላቸው, ይሁዳ ጠራ በርባን, ሲላስም።, በወንድሞች መካከል አለቆች. እነሱም ጻፉ የሚከተለውን የያዘ በእጃቸው የተጻፈ ደብዳቤ. ሐዋርያትና ሽማግሌዎች በአንጾኪያና በሶርያ በኪልቅያም ላሉት ከአሕዛብ ወገን ለሆኑ ወንድሞች, ሰላምታ: ከእኛ ዘንድ የወጡ አንዳንዶች በቃላቸው እንዳስጨነቁህ ሰምተናልና።, ነፍሶቻችሁን ማፍረስ; አላዘዝንበትም።; ለእኛ መልካም መስሎ ነበር።, ወደ አንድ ስምምነት በመምጣታቸው, ወንዶችን ለመምረጥ, እና ከእነሱ ጋር ወደ እርስዎ ይላኩ ያንተ የተወደዳችሁ በርናባስና ጳውሎስ, ስለ ጌታችን ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ስም ሕይወታቸውን ያጠፉ ሰዎች በእያንዳንዱ ሙከራ. ስለዚህ ይሁዳንና ሲላስን ልከናል።, እነዚያ ራሳቸው ደግሞ ይህን በአፍ ይነግሩአችኋል. ለመንፈስ ቅዱስም ለእኛም መልካም መስሎ ነበርና።, ከእነዚህ አስፈላጊ ነገሮች የበለጠ ሸክም እንዳንጭንባችሁ; ከጣዖት መስዋዕት እንድትርቁ, እና ከደም, እና ከተነቀሉት ነገሮች, እና ከዝሙት የማትፈልጉትንም ሁሉ በእናንተ ላይ ይደረግ, ለሌላው አታድርጉ. ከዚህም ራሳችሁን ብትጠብቁ መልካም ታደርጋላችሁ, በመንፈስ ቅዱስ መደገፍ. ደህና ሁን.

ይህ የምክር ቤቱ ውሳኔ በቤተ ክርስቲያኒቱ ታሪክ ውስጥ ካሉት ቁልፍ ለውጦች አንዱ ነበር።: ግን የምዕራቡ ስሪት ቃላቱን ይተዋል, እና ከተነቀሉት ነገሮች,’ የአሌክሳንድሪያው ቅጂ ሲቀር, " የማትፈልጉትንም ሁሉ በእናንተ ላይ ይደረግ, ለሌላው አታድርጉ።’ እነዚህ ሁለት ስሪቶች እንዴት ሊሆኑ ይችላሉ።, በጨረፍታ በጨረፍታ በጣም በመሠረቱ የተለየ ይመስላል, የዚያው ደራሲ ሥራ ይሁኑ? ለዚህ ጽንሰ-ሐሳብ የሞት ምት ይመስላል.

ግን እነዚህ ስሪቶች በእውነቱ በጣም የተለያዩ ከሆኑ, ከዚያ አሁንም ትክክለኛው የትኛው ነው ብለን መጠየቅ አለብን, እና ለምን?

ቢሆንም, ይህን ከማድረጋችን በፊትም መጠቆም አለብን, የትኛውንም ስሪት እንቀበላለን, ሌላ የማወቅ ጉጉት አለ. ሁለቱም እትሞች በምክር ቤቱ ፊት የቀረበውን የመጀመሪያውን ጥያቄ በቀጥታ አይናገሩም።; የነበረው, ‘አሕዛብ ክርስቲያኖች ይገረዙ?’ (የሐዋርያት ሥራ ተመልከት 15:1-2 እና 5-6, በታች።)

አንዳንድ ሰዎችም ከይሁዳ ወርደው ወንድሞችን ያስተምሩ ነበር።, እያለ ነው።, ካልተገረዛችሁ በቀር እና መራመድ እንደ ሙሴ ልማድ, ልትድኑ አትችሉም።. ጳውሎስና በርናባስም ከእነርሱ ጋር ብዙ መጣላቸውና ተከራከሩአቸው, ጳውሎስ ባመኑበት ጊዜ ጸንተው እንዲኖሩ አጥብቆ ተናግሯልና።; ከኢየሩሳሌም የመጡትን እንጂ, በማለት አስከፍሏቸዋል።, ጳውሎስና በርናባስ ሌሎችም አሉ። የ እነሱን, ወደ ሐዋርያትና ወደ ሽማግሌዎች ወደ ኢየሩሳሌም ይወጡ ዘንድ በፊታቸውም እንዲፈረድባቸው ስለዚህ ጥያቄ.

… ግን ወደ ሽማግሌዎች እንዲወጡ ያዘዟቸው, መሆን ከፈሪሳውያን ወገን ያመኑት አንዳንዶቹ, ብሎ ተነሳ, እነሱን መገረዝ ያስፈልጋል, የሙሴንም ሕግ እንዲጠብቁ ያዝዛቸው.

ሐዋርያትና ሽማግሌዎችም ስለዚህ ነገር ለመማከር ተሰበሰቡ. …

ሁለቱም ቅጂዎች ግርዛት ቀዳሚ ጉዳይ እንደሆነ ተስማምተው እንደሆነ ከተቀናበረው ጽሑፍ መረዳት ይቻላል።: ሆኖም የምክር ቤቱ ምላሽ በቀጥታ አልጠቀሰውም።, ይልቁንም አህዛብ የአይሁድን ህግጋት በማክበር ረገድ ምን ያህል መሄድ አለባቸው በሚለው ሁለተኛ ጉዳይ ላይ በማተኮር.

ለምን? ደህና, የድንጋጌውን የመጨረሻ ቃል ያቀረበው ማን እንደሆነ ማጤን አለብን. ጴጥሮስ አልነበረም, ለአሕዛብም ወንጌልን ይሰብክ ዘንድ በመጀመሪያ በእግዚአብሔር የተመረጠ ነው።: የኢየሱስ ወንድም ያዕቆብ እንጂ. ያዕቆብ ሐዋርያት በሌሉበት የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን መሪ ሆነ (c.f. የሐዋርያት ሥራ 12:17) እና ለአይሁድ-ክርስቲያን ግንኙነት ዲፕሎማሲያዊ አያያዝ ታላቅ ክብርን አግኝቷል (ክርስቲያን ካልሆኑትም ጭምር, እንደ አይሁዳዊው የታሪክ ምሁር ጆሴፈስ), እሱም ‘ጻድቅ ያዕቆብ’ በመባል ይታወቅ ነበር።’

አሁን ከጳውሎስ መልእክቶች እና ከሐዋርያት ሥራ ምዕራፎች እንደምንረዳው የግርዛት ጉዳይ በአይሁድ አስተሳሰብ ውስጥ ሥር የሰደደ እና ዝም ብሎ የሄደ አልነበረም።. የአይሁድ ሕግ ያልተገረዙ ክርስቲያኖች ከአይሁድ ወንድሞቻቸው ጋር በቤተ መቅደሱ ውስጠኛው አደባባይ እንዳይገኙ ከልክሎ ነበር። (የሐዋርያት ሥራ ተመልከት 21:27-9). ጴጥሮስና በርናባስም እንኳ የአይሁድ ክርስቲያኖች ካልተገረዙ አሕዛብ ጋር አብረው ይብሉ ወይም አይበሉ ብለው ተከራከሩ። (ገላ 2:11-13). እንደዚህ, አዋጁን እራሱ ስንመለከት, እያየን ያለነው የጥንት የፖለቲካ ስምምነት መግለጫ ነው።, እነዚህን ተንኮለኛ ባህላዊ ጉዳዮች በማስተናገድ ረገድ በጣም የተካነ ሰው ያቀረበው።. የትኛው ስምምነት እንደሚቻል በእነዚያ የውይይት ገጽታዎች ላይ ድፍረት የተሞላበት መግለጫ ይሰጣል, የአሕዛብ ክርስቲያኖች ለመዳን መገረዝ አያስፈልጋቸውም የሚለውን ሐሳብ መቀበልን ያመለክታል።; መሆን እንደሌለባቸው በግልፅ እስከመናገር ድረስ ግን.

አሁን በሁለቱ ስሪቶች መካከል ያለውን ልዩነት በጥልቀት እንመልከታቸው:

የምዕራቡ ስሪት

ይህ እትም ይነበባል, ‘ከጣዖት መሥዋዕት ራቁ, እና ከደም, እና ከዝሙት እና የማትፈልጉትን ሁሉ በእናንተ ላይ ይደረግ, ለሌላው አታድርጉ።’

ይህ ትክክለኛ የሆነ የሞራል እሴቶች መግለጫ ይመስላል. የጣዖት አምልኮ እና ዝሙት በአህዛብ ባህል ውስጥ የተለመዱ ችግሮች ነበሩ እና እነዚህን ማስወገድ ብቻ የሚጠበቅ ነው., ወርቃማው ህግን ከማክበር ጋር’ (በኢየሱስ ላይ የተመሠረተ’ ግልጽ ትምህርት በማቴ 22:39) ክርስቲያን ነኝ ለሚል ሁሉ የግዴታ መሆን አለበት።. ነገር ግን ‘ከደም መራቅ ያለው ጠቀሜታ’ ምናልባት ያነሰ ግልጽ ነው. ይህ ከደም መፋሰስ መታቀብ ነው። (ግድያ, ወዘተ.)¹ ወይም ደም ከመጠጣት መራቅን ማካተት አለበት (በአንዳንድ አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እንደተደረገው) ወይም ደሙ ሙሉ በሙሉ ያልፈሰሰበትን ሥጋ መብላት?

የአሌክሳንድሪያ ቅጂ

ይህ ለአህዛብ ክርስቲያኖች ይነግራቸዋል።, ‘ከጣዖት መሥዋዕት ራቁ, እና ከደም, እና ከተነቀሉት ነገሮች, እና ከዝሙት.’

እዚህ ላይ በጣም ግልጽ የሆነው ልዩነት 'ወርቃማው ህግን ማጣቀስ ነው’ የማትፈልጉት ሁሉ በእናንተ ላይ ይደረግ, ለሌላው አታድርጉ።’ ክርስቲያን ነን ለሚል ሁሉ ይህ መስፈርት እንደሚሆን ምንም ጥርጥር የለውም? አዎ, በእርግጥ: ነገር ግን የአሌክሳንድሪያ ስሪት ደጋፊዎች በህጋዊ መንገድ ሊጠቁሙ ይችላሉ, የመጀመሪያው ጥያቄ ይህ ስላልሆነ, አዋጁ ግልጽ የሆነውን ነገር መግለጽ በእውነት አስፈላጊ አልነበረም. ነገር ግን በተደረገው ረጅም ውይይቶች ውስጥ በተዘዋዋሪ እና ምናልባትም በግልጽ የተረጋገጠ መሆኑን ጥርጥር የለውም..

ስለ ‘ታነቀው ነገር’ ስለተገለጸው ግልጽ ማጣቀሻስ??’ ይህ አስደሳች ነው።, የምግብ ሕጎች አንዱና ዋነኛው ችግር እንደነበሩና የአይሁድ ወገን ግልጽ የሆነበት ምክንያት የሕይወት ደሙን ሳያሟጥጥ ማንኛውንም ነገር ከመብላት እንዲቆጠብ መመሪያው ሙሉ በሙሉ መከበር እንዳለበት ይጠቁማል።. አንዳንዶች ይህንን የሥርዓተ ሥርዓቱን ሕግ በጓሮ በር ለመጠበቅ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ ለማምጣት እንደ ሙከራ አድርገው ይመለከቱታል።: ነገር ግን በእሱ ላይ በጣም ተግባራዊ የሆነ ገጽታም ነበር. አይሁዳውያን ክርስቲያኖች ምግቡ ቢያንስ ‘ኮሸር’ ለመሆኑ ዋስትና ከሌለ ከአሕዛብ ከሆኑ ወንድሞቻቸው ጋር የኅብረት ምግብ እንዴት ይካፈላሉ??’

ከቀደምት የቤተክርስቲያን አባቶች ማስረጃ.

ኢሬኒየስ, ይህንን ክፍል በዝርዝር በመጥቀስ (‹የመናፍቃን ጠላት,’ መጽሐፍ 3, ምዕ.12.14 – c.130 ዓ.ም) የምዕራቡን ስሪት በግልጽ ይከተላል, የታነቀውን ነገር ሳይጠቅስ።’ ተርቱሊያን (በንጽሕና ላይ,’ ምዕ. 12 – ሐ.200) የምዕራቡን ስሪት ለመጥቀስ ይመስላል: ነገር ግን ወርቃማውን ህግ እና እንዲሁም 'የተነቀሉትን ነገሮች ይተዋል.’ ሳይፕሪያን ("በአይሁድ ላይ የቀረበውን ማስረጃ ለኲሬኖስ,’ መጽሐፍ 3.119 – ሐ.250) የምዕራቡን ስሪት ጠቅሷል. ግን ጀሮም (‘በገላትያ ላይ የተሰጠ አስተያየት’ – ሐ.388) ወደ ገላትያ ሰዎች ሲወያዩ 5 ይላል።:

“… በኢየሩሳሌም የነበሩት ሽማግሌዎች, እና ሐዋርያት, አንድ ላይ ተሰብስበዋል።, የሕግ ቀንበር እንዳይጫንባቸው በደብዳቤያቸው የተሾሙ, ወይም ተጨማሪ አልተስተዋለም; ነገር ግን ለጣዖት ከተሠዋው ነገር ራሳቸውን እንዲጠብቁ ብቻ ነው።, ከደም, እና ከዝሙት; ወይም, በአንዳንድ ቅጂዎች እንደተፃፈው, ከ‘ታነቀው ነገር,’ ወይም 'የተደነገገ ነገር.'”

በጣም ምክንያታዊው ንባብ ምንድነው??

ወርቃማው ህግን በተመለከተ, ማንም ሰው ሆን ብሎ ከጽሁፉ ላይ ሊሰርዘው ይችላል ተብሎ የማይታሰብ ይመስላል. እና, የጥያቄው መነሻ ስላልሆነ በአዋጁ ውስጥ መካተት የነበረበት ምንም አሳማኝ ምክንያት የለም. ግን, የክርስቶስ ትምህርት ዋና አካል መሆን, እና ስለዚህ በግልጽ የማይከራከር, ማንም ጸሓፊ እነዚህን ቃላት ይተው ነበር ብሎ ማሰብ ፈጽሞ የማይታሰብ ነው።, ከሆነ የዋናው ፊደል አካል እንደነበሩ ይታወቃል. እና እነሱ በአጋጣሚ የተተዉ ከሆነ, በኋለኞቹ ቅጂዎች ላይ ስህተቱ ሳይስተዋል እና ሳይስተካከሉ ይቀር ነበር ተብሎ የማይታሰብ ነው።. ስለዚህ ከብዙ ቅጂዎች መቅረቱ የዋናው ሐዋርያዊ መልእክት ዋና አካል ባለመሆኑ ጠንካራ መከራከሪያ ነው።. ነገር ግን በእርግጥ በምክር ቤቱ ውስጥ በተደረጉ ውይይቶች ላይ በግልፅ መረጋገጡ በጣም የሚቻል ነው; ስለዚህ የምክር ቤቱ ውሳኔ የቃል ዘገባዎች በደብዳቤው ውስጥ እንደ ተካተተ እንዲሰማቸው ያደርጉ ይሆናል ።.

አዋጁ የሚመለከተው ቁልፍ ጥያቄ ነው።, 'ምንድን, ካለ, የአይሁድ ሕግ ተጨማሪ መስፈርቶች አሕዛብ እንዲጠብቁ ይጠበቅባቸዋል?’ ለዚህ መልሱ ነው።, ‘ከጣዖት መሥዋዕት ራቁ, እና ከደም, [እና ከተነቀሉት ነገሮች?] እና ከዝሙት.’ ለምን እነዚህ? ምክንያቱም የአህዛብ ባህሎች ከአይሁድ እምነት የሚለያዩባቸው ቁልፍ የሞራል ቦታዎች ናቸው።. የሐሰት አማልክትና የተለያዩ የፆታ ፈቃድ አምልኮ በዝቷል።. እና ህይወት ርካሽ ነበር. ለአይሁድ, የእንስሳት ሕይወት እንኳ ውድ የእግዚአብሔር ስጦታ ነበር እናም በአክብሮት መያዝ አለበት; ብዙ የአረማውያን ሃይማኖቶች የሌሎችን ህይወት ለራስ መገዛት ምልክት አድርገው ደም ሲፈስ ይደሰታሉ.

ነገር ግን ‘ነገሮች ታንቀው ይሁን’ በዋናው ድንጋጌ ውስጥ በመደበኛነት ተጽፏል ወይም አልተጻፈም, ነገር ግን ከደም እንዲርቁ በተሰጠው ትእዛዝ ውስጥ የተዘበራረቀ መሆኑን አምኗል, - ወይም ሌላ ተጨማሪ - የበለጠ ግምታዊ ነው.

ክርክር ተደርጎበታል።, በአሞጽ ላይ የተመሠረተ 9:11-12 (ያዕቆብ ሲጠቃለል በሐዋ 15:16-17), ከዘሌዋውያን ምዕራፎች ጋር 17-18, እነዚህ አራቱም መስፈርቶች በመጀመሪያ የተተገበሩት በአይሁድ ሕዝብ ላይ ብቻ አይደለም።, ነገር ግን በመካከላቸው ለሚኖሩ መጻተኞችም ጭምር (ተመልከት ‘የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በፍልስጥኤም አቀማመጥ (የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በመጀመሪያው መቶ ዘመን መቼት ውስጥ, ጥራዝ 4),’ እትም።. ሪቻርድ ባውካም, ISBN: 978-0802847898, ፒ.ፒ. 450 &ኤፍ.)

በእውነቱ, ሌቭ 17:8-13 ደም ያለመብላት ሕግ በአይሁዶች ላይ ብቻ ተግባራዊ መሆን እንዳለበት በግልጽ ይናገራል; ነገር ግን በመካከላቸው ለሚኖሩ መጻተኞችም ጭምር. ቀደም ሲል እንደተገለፀው, አይሁዳውያን እና አህዛብ ክርስቲያኖች አብረው የኅብረት ማዕድ ሲካፈሉ ይህ ጉዳይ መሆኑ የማይቀር ነው።. ደግሞ, የዚህ ትዕዛዝ ዋና ምክንያት, በሌቭ 17:11, ደሙ እንደ ማስተሰረያ መሥዋዕት የሚቀርበው የእንስሳትን ሕይወት የሚወክል ነው።; እና እንደዚህ አይነት ስርየት ሊደረግ የሚችለው እግዚአብሔር ራሱ ባዘዘው መንገድ ብቻ ነው።. ስለዚህ, ይህ የማይቻል ከሆነ, ከዚያም ደሙ በምድር ላይ ይፈስሳል እንጂ አይበላም (ሌቭ 17:12-13).

ከዚህም በላይ, በብሉይ ኪዳን ውስጥ የትም ቦታ ላይ አንገትን ማነቆን በግልፅ የተከለከለ ነው።; ይልቁንም, ከላይ ከተጠቀሰው አመክንዮአዊ መደምደሚያ ነው, ደሙ በትክክል እንዳይፈስ ስለሚከላከል. የብሉይ ኪዳን ህግ እራሱ ማነቆን የሚቃወም የተለየ መመሪያ ካላስፈለገ, በካውንስሉ አዋጅ ውስጥ አንዱን ማካተት ለምን አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል።? ምንም እንኳን እነዚህ ሁለት የሉቃስ ዘገባ ቅጂዎች በስርጭት ላይ እንደነበሩ ብናውቅም።, ስለ ማነቆ ጥቅም ወይም ጉዳት ምንም ዓይነት ከባድ ክርክር አለመኖሩ ልብ ሊባል የሚገባው ነው።. (ቢሆንም, በተቃራኒው, አህዛብ ክርስቲያኖች ለጣዖት ከተሠዋ ሥጋ ለመራቅ ምን ያህል መሄድ እንዳለባቸው የሚገልጽ በቂ ማስረጃ አለ።!)

በዘሌዋውያን ውስጥ ይህ መሥፈርት አይሁዳውያን በሚቆጣጠሩት ክልል ውስጥ ባልኖሩ አሕዛብ ላይ መሠራት እንዳለበት የሚገልጽ ምንም ሐሳብ እንደሌለ ልብ በል።. የኢየሱስ አይሁዶችም አይመስሉም።’ ቀኑ ይህ ህግ በማንኛውም ሌላ ሁኔታ በአሕዛብ ላይ ተፈፃሚ ይሆናል የሚል ተስፋ ነበረው።. ይልቁንም, ኢየሩሳሌም ከጠፋች በኋላ ባሉት ዓመታት ውስጥ የረቢዎች ምንጮች እንደተጻፉት ነው።, አይሁዶች ላልሆኑት የሚመለከተው ብቸኛው የምግብ ሕግ ‹ኖህዴድ› መሆኑን የስምምነት ማስረጃን እናገኛለን’ ከሕያው እንስሳ የተቀደደውን እጅና እግር እንዳይበላ የሚከለክል ሕግ.² ይህ በሌላ ቦታ በሚኖሩ አሕዛብ ላይ ያለው ቸርነት በአሕዛብ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የደም እገዳ እና እገዳ በጣም ትንሽ ውዝግብ ወይም ጭንቀት ለምን እንደፈጠረ ለማብራራት ይረዳል።. ከእስራኤል ውጭ, በአይሁድ ወንድሞቻቸው ላይ ጥፋትን ማስወገድ ብቻ ነበር.

በመሆኑም, ይህን ማለት ተገቢ ይመስለኛል, ከደም እንዲርቁ መመሪያ ተሰጥቷል,’ ‘የታነቁ ነገሮችን ማስወገድ’’ እንደ ተዘዋዋሪ መስፈርት ይቆጠራል, እና ስለዚህ በመሠረቱ የማይከራከር. ቢሆንም, የኢየሱስ ረቢዎች ትምህርቶች’ ቀን ይህንን በተለይ ጠቅሷል; እና, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, አይሁዶች እና አሕዛብ ለመብላት ሲሰበሰቡ የአይሁድ ተሳታፊዎች ምግባቸው ‘ኮሸር’ መሆኑን መተማመን አስፈላጊ ነበር።’ ስለዚህ ይህ እንደ ኮዲሲል ተጨምሯል ማለት ይቻላል, ጥርጣሬን ለማስወገድ.

እነዚህ ለውጦች በጣም የተከሰቱት መቼ እና እንዴት ነው?

‘የታነቁትን ነገሮች’ ማከል በጣም ትንሽ ነጥብ ነበር’ የደብዳቤው ቅጂዎች በአሕዛብ አብያተ ክርስቲያናት ዙሪያ ከተሰራጩ በኋላ አንቀፅ. ስለዚህ ለዚህ በጣም ሊሆን የሚችልበት ጊዜ ደብዳቤው ራሱ በሚዘጋጅበት ጊዜ ነበር, ወይም ወዲያውኑ በኋላ, የስብሰባው መጨረሻ. ከደም ለመራቅ ቀድሞውኑ ተስማምተዋል, ይህ ምንም ዓይነት ችግርን ለማቅረብ የማይመስል ነበር.

በሌላ በኩል, እስካሁን ድረስ ለወርቃማው ህግ አለመካተቱ በጣም አሳማኝ ማብራሪያ አስፈላጊ ሆኖ አይቆጠርም ነበር. ኢየሱስን ካልተከተልክ’ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቶች, ለማንኛውም ክርስቲያን መሆን አትችልም።!

ሉቃስ ተሳስቷል??

የእነዚህ ልዩነቶች ማብራሪያ ሊሆን የሚችለው በጥያቄው ውስጥ ነው, ሉቃስ በመጀመሪያ የሐዋርያትን ግልባጭ ያገኘው በምን ጊዜ ላይ ነበር።’ ደብዳቤ?’ የአሌክሳንደሪያው ጽሑፍ በአጠቃላይ በትንሹ አህጽሮት ይመስላል, የበለጠ የተወለወለ, ስሪት, ይህ የሉቃስ የተጠናቀቀ እትም ነው ወደሚል መደምደሚያ ያደርሳል እና የምዕራቡ ጽሑፍ የሉቃስ የመጀመሪያ ረቂቅ የመሆን ዕድሉ ከፍተኛ ነው።.

በአሌክሳንድሪያ ስሪት, ሉቃስ ራሱ በመጀመሪያ ወደ ትረካው የመጣው በሐዋርያት ሥራ ነው። 16:4-10, በጢሮአስ የጳውሎስ ፓርቲ አባል የሆነበት. ይህ የሆነው ጳውሎስ እና ሲላስ ትእዛዛቱን ለአብያተ ክርስቲያናት ማድረስ ከጨረሱ በኋላ እና የጌታን ጥሪ ወደ መቄዶንያ ቀድሞ ያልተሰበከውን አካባቢ ከማግኘታቸው በፊት ነው።. ጳውሎስና ሲላስ ታስረው ከተፈቱ በኋላ ሉቃስ በፊልጵስዩስ የቀረ ይመስላል (ዝ. የሐዋርያት ሥራ 16:16-17:1), በመጨረሻም ከጳውሎስ የበለጠ መቀላቀል 4 ከዓመታት በኋላ በፊልጵስዩስ በኩል ሲመለስ (c.f. የሐዋርያት ሥራ 18:11, 19:8-10 & 20:3-6) .

ቢሆንም, የምዕራቡ የሐዋርያት ሥራ 11:27-28 ያነባል።, “በዚያም ወራት ነቢያት ከኢየሩሳሌም ወደ አንጾኪያ ወረዱ. ብዙ ደስታም ሆነ; በተሰበሰብንም ጊዜ ከእነርሱም አጋቦስ የሚሉት አንዱ ተነሥቶ ተናገረ, …” ይህ የሚያሳየው ሉቃስ በአጋቦስ በዓል ላይ በአካል ተገኝቶ ነበር።’ መጎብኘት።; ምንም እንኳን ሉቃስ ከአጋቦስ ጋር መጣ, ወይም አስቀድሞ የአንጾኪያ ቤተ ክርስቲያን አባል ነበር።, ወይም በዚያ ጊዜ ለምን ያህል ጊዜ እንደቆየ አይታወቅም.³ ነገር ግን በምዕራባዊው የሐዋርያት ሥራ ስሪት ውስጥ ሌላ አንድ ትንሽ ዝርዝር አለ 12:10 ያ ፍላጎት ነው. መልአኩ ጴጥሮስ ከእስር ሲፈታ, ሉቃስ ይህን ይጨምራል, በውጭው የብረት በር በኩል ሲያልፍ, እነሱ ‘ሰባቱን ደረጃዎች ወረደ.’ ይህ መረጃ ለውጭ ሰው ትርጉም የለሽ ይመስላል እናም በዚህ መሠረት ከአሌክሳንድሪያ ስሪት ተሰር isል; ነገር ግን የሉቃስ የመጀመሪያ ረቂቅ በሚመስል ነገር ውስጥ መካተቱ እሱ ራሱ የኢየሩሳሌምን ጎዳናዎች ጠንቅቆ ያውቅ እንደነበር ይጠቁማል.

ለወንጌሉ መክፈቻ ምዕራፎች አንዱ የሉቃስ የመረጃ ምንጮች አንዱ ማርያም መሆናቸው ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ዮሐንስ ከተሰቀለበት ስፍራ ወደ ኢየሩሳሌም ወደ አንድ ቤት ወሰደው። (c.f. ጄን 19:27; 20:2; የሐዋርያት ሥራ 1:14; 8:1). ስለዚህ ሉቃስ በጉባኤው ጊዜ በኢየሩሳሌም ነበር ማለት ይቻላል።: እሱ ራሱ በምክር ቤቱ ስብሰባ ላይ ተገኝቷል ተብሎ የማይታሰብ ቢሆንም. ጳውሎስና በርናቦስ የትእዛዝ ቅጂዎችን ይዘው ከኢየሩሳሌም ሲመለሱ እሱ በአንጾኪያ እንደነበረ መገመት ይቻላል.; ነገር ግን የሦስተኛው ሰው አጠቃቀም በሉቃስ ዘገባ ውስጥ በዚያ ጊዜ ውስጥ, የድንጋጌው የመጨረሻ ቅጂዎች እስኪተላለፉ ድረስ, ይህ በጣም ያነሰ እድል ያደርገዋል.

ስለዚህም, የሚለው ሊሆን ይችላል።, ሉቃስ የጥንቷን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ማጠናቀር ሲጀምር, የኢየሩሳሌምን ጉባኤ በተመለከተ የሰጠው መረጃ በቃላት ዘገባ ላይ ብቻ ነው።. ስለዚህ ማነቆን በተመለከተ አስፈላጊ ስለሌለው ዝርዝር ጉዳይ ምንም አልተጠቀሰም ማለት ይቻላል።: ነገር ግን ለእሱ ዋስትና ተሰጥቶት ነበር, 'እርግጥ ነው,’ ሁሉም ክርስቲያኖች ወርቃማውን ሕግ እንዲከተሉ ይጠበቅባቸው ነበር።. ቢሆንም, ሉቃስ ለትክክለኛ ዝርዝሮች ተለጣፊ ነበር።; ስለዚህ የመጨረሻውን የሐዋርያት ሥራ እትም ከማተም በፊት, እሱ በተፈጥሮ ትክክለኛውን የቃላት አጻጻፍ ለማረጋገጥ ይፈልግ ነበር, ቢቻል, የድንጋጌውን የጽሁፍ ቅጂ በመፈለግ እና ጽሑፉን በዚሁ መሰረት በማስተካከል.

ለምን የምዕራቡ ጽሑፍ ታትሟል?

በጉዞው ወቅት የሉቃስ ረቂቅ የተጠናቀረ ሳይሆን አይቀርም. እሱ የተጠቀመባቸው የትረካው ክፍሎች ‘እኛ’ ይልቅ 'እነርሱ’ በሌሎች ሰዎች ሪፖርቶች ላይ ከተመሠረቱት በበለጠ ዝርዝር ይይዛል. ግን እዚህ የምንናገረው ስለ የእጅ ጽሑፎች ነው።: ቃል አቀናባሪዎች አይደሉም. አንዴ ከተፃፈ, እርማቶች አስቸጋሪ እና ግራ የሚያጋቡ ነበሩ: ስለዚህ የተሻሻለ እና የተስተካከለ የመጨረሻ ስሪት አስፈላጊነት, ለመገልበጥ እና ለአጠቃላይ ልቀት ተስማሚ.

ነገር ግን ሉቃስ ለራሱ ማጣቀሻ ኦርጅናሉን እንደያዘ መገመት በጣም አሳማኝ ነው. በባህል መሠረት, በዕድሜ ሞተ 84 በማዕከላዊ ግሪክ እና በቴብስ ተቀበረ. ስለዚህ ረቂቁ ወደ ሌሎች እጆች ከተላለፈ, ተጠብቆ እና በኋላ ተገልብጦ ሊሆን ይችላል, አሁን የምዕራባውያን ጽሑፍ ተብሎ የሚጠራውን መነሳት.

ማጠቃለያ

በመጀመሪያ በጨረፍታ በኢየሩሳሌም ምክር ቤት ዘገባዎች ውስጥ ያሉት ልዩነቶች የምዕራባዊው ጽሑፍ የሉቃስ የመጀመሪያ ረቂቅ ነው የሚለውን ሀሳብ አጥፊ ይመስላል።. ግን, ሁሉም ማስረጃዎች ሲታሰቡ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለእነዚያ ልዩነቶች በጣም ምክንያታዊ የሆነውን ማብራሪያ የሚሰጥ ይመስላል.

የግርጌ ማስታወሻዎች

1. ካኖን ዊልሰን ራሱ ‘ደም የሚለውን አመለካከት አጥብቆ ነበር።’ በግድያ ላይ የሞራል ክልከላ ተብሎ ሊተረጎም ይገባል, እንደ ምግብ ህግ ሳይሆን; እና ወርቃማው ህግ በመጀመሪያ የምክር ቤቱ ድንጋጌ አካል ነበር. (ተመልከት እዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ የእሱን አመለካከት እና ብዙ አስደሳች ተጨማሪ ምልከታዎችን በተመለከተ የተሟላ አቀራረብ ለማግኘት.) ቢሆንም, ወርቃማው ደንብ ከተካተተ, የተለየ የግድያ ክልከላ አያስፈልግም; እንደዛ, ስም ማጥፋት እና ሌሎች በርካታ ወንጀሎች በአንድ ህግ የተከለከሉ ናቸው።: በዛሬው ጊዜ እንዳሉ ሁሉ ዝሙትና የጣዖት አምልኮ ግን በብዙ የአሕዛብ ዓለም እንደ ተፈላጊ ሥራዎች በስፋት ይስፋፋ ነበር።.
2. እዚያ ነበሩ 7 ‹ኖህይድ’ ህጎች; ከኖኅ ዘመን ጀምሮ ለሰው ልጆች ሁሉ እንደ ግዴታ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. የእነዚህ ቀደምት የተሟላ የራቢን ዝርዝር ከቶሴፍታ አቮዳ ዛራ የመጣ ነው 9:4, የሚለው: “ከኖህ ልጆች ሰባት ትእዛዛት ታዘዋል: (1) የፍርድ ውሳኔን በተመለከተ (ያውቅ ነበር), (2) ስለ ጣዖት አምልኮ (የአቮዳ ቅንጣቶች), (3) ስድብን በተመለከተ, (quilelat ha-shem), (4) ስለ ወሲባዊ ብልግና (gilui arayot), (5) እና ስለ ደም መፍሰስ (shefikhut damim) እና (6) ስለ ዝርፊያ (ሃ-ተጓዳኝ) እና (7) ከሕያው እንስሳ የተቀደደውን እጅና እግር በተመለከተ (eber min ha-hayy).” (የተጠቀሰው 'የኦክስፎርድ የእጅ መጽሐፍ የሃይማኖታዊ ልወጣ መጽሐፍ’ በማርክ ዴቪድ ቤር et.al, ገጽ. 591. ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2014.) ቶሴፍታ ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው; ግን ከመጀመሪያው የራዕይ ክርክር መደምደሚያ የሚያንፀባርቅ ሊሆን ይችላል. ንጥል (7) በጄ 9:4 , “ሥጋ ግን ከሕይወቱ ጋር, ደሙ, አትብላ።” ንጥል (5), በሌላ በኩል, ግድያን ያመለክታል: የምግብ ህጎች አይደሉም. ለእነዚህ የተሟላ ውይይት, Maimonides ን ይመልከቱ’ 12ክፍለ ዘመን ሥራ, ሚሽነህ ቶራህ, Sefer Shoftim, ነገሥታት እና ጦርነቶች,’ 8:10-9:14.
3. የሐዋርያት ሥራ ምዕራባዊ ጽሑፍ 11:27-28 በተጨማሪም ሉቃስ ከማናኤን ጋር በግል ያውቅ እንደነበረ ለመግለጽ ፍላጎት አለው, የሄሮድስ አሳዳጊ ወንድም እና የቅርብ ጓደኛ (የሐዋርያት ሥራ 13:1); ስለዚህ የሄሮድስን ፍርድ ቤት ጉዳዮች በተመለከተ ዝርዝር የውስጥ መረጃ እንዲያገኝ አስችሎታል.