רעגירונג & מיניסטעריום אין די ערלי טשורטש

1. אנטוויקלונג פון יידישע וואָרצלען

1.1 דער ייִדישער מוסטער

דע ר הערשענדע ר ײדישע ר ראט , אי ן דע ר צײ ט פו ן משיח , אי ז געװע ן ד י סנהדרין (συνεδριον – sunedrion). דא ס אי ז געװע ן צוזאמענשטעל ן פו ן כהנים (αρχιερευς – archereus), זקנים (πρεσβυτερος – פּרעסביטערס) און סופרים (γραμματευς – גראַמאַטהעוס) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 דערלויבט אַז די פול סנהדרין קען האָבן אַרייַנגערעכנט אנדערע אויך. דער פּראָסט פירונג פון ריפערינג צו אַלע דריי גרופּעס בפירוש ווען מען רעדט פון מיטינגז פון דער ייִדישער פירערשאַפט ינדיקייץ אַז די טערמינען זענען בשום אופן ניט עקוויוואַלענט.: אבער דאס אלעס האט געשפילט א אנגעזעענע ראלע אין דער רעגירונג.

דער טערמין 'שרים’ סימז צו זיין יקווייטיד מיט ראשי כהנים אָבער אַנדערש פון זקנים אין Acts 4. אין עטלעכע אנדערע באַווייַזן מיר לייענען בלויז פון כהנים און זקנים: אבע ר פארגלײ ך מי ט אנדער ע פרשיות , װײז ט א ז אי ן ד י פאל ן װער ט דערשלאג ן ד י אײנשלוס ן פו ן ד י סופרים (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). דאָס סאַגדזשעסץ אַז 'עלטער’ איז געווען צו עטלעכע מאָס אַ פאַרדעקן טערמין וואָס קען אַרייַננעמען די נאָרמאַלי דעזיגנייטיד ווי סופרים. גמליאל, א חשובער מיטגליד פון דער סנהדרין, איז דיסקרייבד ווי 'אַ לערער פון די געזעץ’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) אין Acts 5:34) – דעם קליין-גענוצט טערמין אויך אויס אין Lk 5:17-21, װוּ עס זעט אױס, אַז מע װערט אַװעקגעלײגט צו די סופרים.

אין פּרינציפּ דעם סיסטעם פון רעגירונג ימבאַדיד פּאַסטאָראַל, אַדמיניסטראַטיווע, דאָקטרינאַל און אפילו פּראַפעטיק מיניסטריז (דע ר לעצטע ר אי ן ד י מענטש ן פו ן דע ר כה ן גדול (Jn 11:49-52). איר פאַטאַל שוואַכקייַט איז געלעגן אין די מענטשן זיך. ז ײ האב ן געקלאפ ט פא ר א ן עפנטלעכ ע אנערקענונג , או ן האב ן אויפגעהער ט צ ו זײ ן קנעכט (Lk 11:43 & 46); זיי שטעלן מענטש טראַדיציע פאר גאָט 'ס וואָרט (Mk 7:6-13) און האט פאַרלאָרן קיין פאַקטיש דאָקטרינאַל אָדער פּראַפעטיק ינסייט (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 מאָדיפיקאַטיאָן פון ייִדיש סטראַקטשערז

פון די אויבן דריי גרופּעס בלויז איין, 'זקנים', געפירט זייַן טיטל פאָרויס אין די קירך סטראַקטשערז; כאט ש אפיל ו אי ן דע ם פאל , אי ז דע ר טיטע ל א צײט.

די נישטיק ראַנגלינגז פון די סופרים פון יאָשקע’ טאָג האט געמאכט זיי אַ אָביעקטיוו פון שאַטן צו דער פרי קירך (1 Cor 1:20), און די וואָס זוכן צו זיין 'לערער פון דער תורה’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) זיינען געווען פאַרצווייפלט. דאָס איז געווען ווייט פון זיין אַ רידזשעקשאַן פון די לערער 'ס מיניסטעריום, אָבער. די סופרים’ לערנען איז געווען אַלט, ספּעקולאַטיווע און ניט-פּיקינג: כוועראַז די כאַלמאַרק פון יאָשקע’ לערנען, און פון די וואס זענען אים נאכגעגאנגען, איז געווען אז עס איז פריש, אַטאָראַטייטיוו און זארגן וועגן דעם גייסט אלא ווי די בריוו פון די געזעץ (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (די לעצטע רעפֿערענץ דעקט נישט בלויז לערנען)). אזוי, כאָטש דער טערמין איז געווען דראַפּט, די לערנען פֿונקציע האָט זיך געצויגן און איז געווען זייער מכבד אונטער דעם פּשוטן טיטל 'לערער'’ (διδασκαλος – didaskalos).

די כהונה ווי אַן ינסטיטושאַן איז גאָר סופּערסידיד דורך דערקענונג פון יאָשקע ווי אונדזער איין הויך כהן (Heb 7:11-28), און פון די כהונה פון אַלע געגלויבט (1 Pet 2:9). זײע ר פארמיטלערישע ר ראל ע אי ז געװע ן איבעריק , או ן זײער ע אנדער ע פונקציע ס זײנע ן געװע ן איבערגעגעב ן אוי ף אנדערע. די שליחים זענען מיסטאָמע געווען די ניראַסט נ.ט. עקוויוואַלענט.

2. שליח(αποστολος – די שליחים)

2.1 יאָשקע’ רוף פון די צוועלף

2.1.1 ווער זענען זיי געווען?

• שמעון און ענדרו באַרדזשאָנאַ ('זון פון דזשאָנאַ’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). שמעון ('אַ ראָר') איז געווען ריניימד כעפאַס (אַראַמיש) אָדער פעטרוס (גריכיש – ביידע מיינען 'אַ שטיין'). זיי זענען געווען פישער פון בית-ציידה, אין צפון עק פון ים כנרת (Lk 5:10, Jn 1:44).
• יעקב און יוחנן, קינדער פֿון זבֿדי, אויך פישער פון בית-ציידה (Lk 5:10, Jn 1:44). זײע ר פאמילי ע זײנע ן מעגלע ך געװע ן בליענדיק ע פיש־סוחרים, װ י ז ײ האב ן געהא ט געדונגען (Mk 1:20), שטאַרקע קאָנטאַקטן אין ירושלים (Jn 18:15-6) און אַן אַמביציעס מוטער (Mt 20:20-1)! זיי האבן געהייסן באָאַנערגעס ('בני דונער') דורך יאָשקע (Mk 3:17).
• פיליפוס, וואָס איז אויך געווען פון בית-ציידה (Jn 1:44).
• באַרטאָלאָמעוו (אַראַמיש, 'זון פון טהאָלמאַי'). יוחנן ס בשורה אַנשטאָט רעפערס צו אים ווי נתנאעל ('מתנה פון גאָט'), וואָס איז מיסטאָמע זיין ערשטער נאָמען. ער איז געווען אַ פרייַנד פון פיליפוס, פון קאנא (Jn 1:45-51 & 21:2), וועגן 12 מייל (3 שעה’ גיין) וו. פון די ים פון גליל און 8 מייל נ. פון נצרת.
• טאמעס (אַראַמיש) אָדער דידימוס (גריכיש – ביידע נעמען מיינען 'די צווילינג'). ער איז געווען אַ צווייטער, אָבער געטרייַ (Jn 11:16 & 20:24-9).
• מתיא ('מתנה פון דזשעהאָוואַה'), אויך ריפערד צו ווי לוי ('איינגעשריבן'), דער זון פֿון אַלפֿעוס. (c.f. Mt 9:9 (מתיא) מיט Mk 2:14 & Lk 5:27 (לוי). ע ר אי ז געװע ן א זאכאי ר פו ן שטײערן (דורך 'פובליקאַן') פאר די רוימער – אַ זייער אַנפּאַפּיאַלער אַרבעט! ער איז געווען פון כפר נחום (ווו יאָשקע אויך סטייד ק.פ. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). דאס איז געווען ביי די ים פון כנרת, 3½ מייל ס.וו. פון בית-ציידה.
• יעקב דער זון פון אלפאעוס. קיינער פון די רעפערענצן ווייזן קיין משפּחה קשר צו מתיא, וועמענס פאטער האט געהאט דעם זעלבן נאמען.
• לבֿה, וואס האט געהייסן טאדע (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) אָבער אויך ריפערד צו ווי 'יהודה פון יעקב’ אין Luke 6:16 און John 14:22. יאָשקע האט צוויי האַלב-ברידער געהייסן יהודה און יעקב (c.f. Mt 13:55): אָבער מען האָט אונדז געזאָגט, אַז זיי האָבן ניט געגלויבט אין אים בעשאַס זיין ערדישע מיניסטעריום (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), אַזוי עס איז מער מסתּמא אַז יעקב איז געווען זיין פאטער 'ס נאָמען.
• שמעון זעלאָטעס (גריכיש) אָדער קאַנאַניטעס (אַראַמיש) – ביידע מיינען 'זעאַלאָט'. די קנאים זענען געווען אידישע אנטי-רוימער רעוואלוציאנערן. קאַנאַניטעס אויך מיטל 'באַוווינער פון קאַנאַן’ (אַ טערמין וואָס קאָווערס אַ גרויס טייל פון מערב ישראל).
• יהודה איש קריות, יאָשקע’ פאררעטער. ער האט געקוקט נאך די געלט; אָבער אומערלעך (Jn 12:6).

2.1.2 ערשטער ינקאַונטערז

Jn 1:35 – 2:25. יאָשקע’ ערשטער מיטינגז מיט יוחנן (דער אַנניימד תלמיד), ענדרו, שמעון, פיליפוס און נתנאל, נאָר נאָך זיין נסיון אין דער מדבר, געבן אונדז עטלעכע ווערטפול ינסייץ אין די וועג ער עקסערסייזד זיין פירערשאַפט.

• איידער רופן פֿאַר היסכייַוועס, יאָשקע פארבעטן זיי צו אָבסערווירן (Jn 1:39).
• ער האט געוואלט תלמידים וואס האט גערעכנט די פּרייַז (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• די אָבסערוואַציע באדעקט יעדער טייל פון זיין לעבן – ניט נאָר זיין ציבור מיניסטעריום. פיל צו אָפט, מיר קאַנסאַנטרייט אויף מענטשן ס מיניסטעריום גיפס און פאַרלאָזן זייער פּערזענלעך לעבן.
• יאָשקע אפילו האט זיי ספּענדינג צייט מיט זיין משפּחה; וואָס קען נישט האָבן געווען גרינג, ווי זיינע ברידער האבן נישט געגלויבט אין אים (י ן 2:12 & 7:5). טראַכטן וועגן וואָס – וואָס ווירקונג וואָלט עס האָבן געהאט אויף איר צו זען אַלע דעם?
• יאָשקע האט ניט פאַרדראָס סקעפּטיסיזאַם (Jn 1:45-51).
• ער האט געגעבן אַ נייַ נאָמען און אַ נייַ זעאונג (Jn 1:42 & 50-1). אויב מיר זענען צו פירן יפעקטיוולי, מיר מוזן נעמען מענטשן ווייַטער פון זייער לימיטיישאַנז אין די וועג זיי זען זיך און זייער צוקונפֿט. מיר דאַרפֿן צו ווייַזן זיי זייער פּאָטענציעל אין גאָט.
• ע ר הא ט גענומע ן ד י צרות , ז ײ באקענע ן פערזענלעך (Jn 1:39 צייט, Jn 1:42 אָנהויבן שכל, Jn 1:43 זוכן אויס, Jn 1:48 תפילה). אויב איר טאָן ניט טאָן דאָס פֿאַר די וואס זענען גלייַך פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר איר, ווער אַנדערש וועט זיין?
• ער דעמאַנסטרייטיד די פאַקט פון וואָס ער געלערנט אין ביידע מאַכט און פּערזענלעך היסכייַוועס (Jn 2:11 & 17).
• ע ר הא ט זי ך אויסגעמיט ן צ ו מאכ ן איבע ר געאיילטע (Jn 2:23-5). עטלעכע פון ​​די קאַנווערץ מוזן האָבן געווען עכט: אָבער, אלא ווי זיך דערקלערן, און זוכן אָדער פאָרשלאָגן צו פיל, צו באַלד, ער איז געווען צוגעגרייט צו צוטרוי און וואַרטן.

2.1.3 פרי תלמידות

Jn 3:22-4 & 4:1-3. די געשעענישן גענומען אָרט איידער די אַרעסט פון יוחנן די באַפּטיסט, און דעריבער פאר יעדן פון די באגעגענישן מיט די צוועלף וואס זענען דיסקרייבד אין די אנדערע בשורות (זען Mt 4:12 & Mk 1:14). כאָטש בלויז יוחנן, ענדרו, שמעון, פיליפוס און נתנאעל זענען דערמאנט געווארן מיט נאמען, Acts 1:21-2 סאַגדזשעסץ אַז אַלע צוועלף געפּלאָנטערט יאָשקע בעשאַס דעם פּעריאָד.

נאָך יאָשקע האט שוין אנגעהויבן דיסאַפּלאַנינג די מענטשן, כאָטש, ווי מיר וועלן זען, זיי האבן נישט נאָך געמאכט אַ גאַנץ היסכייַוועס צו אים. און דאָס ינוואַלווד מער ווי נאָר צוגעהערט. יאָשקע שוין האט זיי באַפּטייזינג אנדערע (Jn 4:2)!

באַמערקונג אַז דאָס איז געווען אַ באַפּטיזאַם פון תשובה, מיט קיין פערזענלעכע היסכייַוועס צו יאָשקע (ערשטער באַווייַזן צו וואָס זענען Mt 28:19 און Acts 2:38; וואָס דערקלערט וואָס יאָשקע האט נישט שמיד ווער עס יז). מיר קענען נישט פרעגן אַ מענטש צו שמירן עמעצער אין יאָשקע’ אויטאָריטעט אויב זיי זענען נישט גאָר דערלאנגט זיך: אבער יעדער זינדיקער קענען העלפן אנדערן צו מודה זיין זינד. יאָשקע איז געווען שאַרף צו אַרייַנציען זיינע תלמידים ווי פיל ווי מעגלעך, ווי באַלד ווי מעגלעך.

2.1.4 באַשלוס צייט

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). ביז איצט, די צוועלף זענען טייל-צייט תלמידים. נאָך יאָשקע’ כאַפּן פון פיש, פעטרוס זעט ווי פּליטקע זיין תשובה און היסכייַוועס איז געווען. יאָשקע איצט רופט די תלמידים צו געבן אַרויף אַלץ פֿאַר אים.

סימילאַרלי, יאָשקע רופט מתיא, וואָס פּונקט גיט אויף זיין שטייער קאַלעקטער ס אַרבעט Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. אגב, וואָס טאָן איר טראַכטן איז דער קריטיש חילוק צווישן מתיא ס געזעגענונג פּאַרטיי און די וואָלט-זיין תלמיד וואָס געוואלט צו גיין און זאָגן זייַ געזונט צו זיין מענטשן אין שטוב (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 טשוזינג די צוועלף

Lk 6:12-6. אפילו כאָטש יאָשקע האט איצט פארבראכט גאַנץ עטלעכע מאָל מיט זיינע תלמידים, איידער ער באַשלאָסן וואָס צו נאָמינירן ווי שליחים ער פארבראכט די גאנצע נאַכט אין תפילה.

דאָס זאָל געבן אונדז אַ געפיל פון די וויכטיקייט פון זיין זייער אָפּגעהיט ווער מיר נאָמינירן צו קיין אָפיס אין דער קירך.

עס אויך אַנדערליינז די וויכטיקייט פון זוכן גאָט 'ס ריכטונג, אלא ווי פאַרלאָזנ זיך אויף אונדזער אייגן פארשטאנד. עס איז גרינג צו זיין פארפירט דורך אַפּיראַנסאַז (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 א פארברעכער פאר א פריינד

יאָשקע מיסטאָמע געוואוסט אַלע צוזאמען אַז יהודה וואָלט אַרויסגעבן אים (Jn 2:25). אבער ער האט געזארגט פאר אים אזוי אומשטענדליך אז, אפילו אויפן לעצטען אָוונט, די אנדערע תלמידים האבן נישט געהאט קיין אנונג אז ער איז דער פאררעטער. אַזוי אויב אנדערע לאָזן איר אַראָפּ, דאַנקען גאָט פֿאַר ניט זאָגן איר אין שטייַגן און אַז, ניט ענלעך יהודה, עס איז האָפענונג אַז זיי וועלן פֿאַרבעסערן.

באַמערקונג די זאמען פון יהודה’ צעשטערונג אין Jn 12:4-8. ער איז מיסטאָמע ספּענדינג עקסטרע אויף זיך ווען קיין איינער איז קוקן; אָבער פרוווט צו יז זיין געוויסן דורך געפונען שולד מיט אנדערע (אין דעם פאַל, יאָשקע). עס איז געווען פּונקט וואָס שׂטן איז געווען ווארטן פֿאַר (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). איידער קריטיקירן אנדערע, שטענדיק פרעגן זיך, "צי איך אלץ טאָן אַזאַ זאכן?"

2.2 כראָמטשען לעקציעס אין פירערשאַפט

2.2.1 די נאַטור פון פירערשאַפט

• אמת פירערשאַפט איז סערוואַנטהאָאָד. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. גאָר אַנדערש ווי די ייִדישע מנהיגים (Mt 23:2-12).
• אויטאָריטעט קומט פון זייַענדיק אונטער אויטאָריטעט. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 שליסל פּרינסיפּלעס

• אַוואַילאַביליטי. איר קענט נישט פירן אויב איר טאָן ניט הערן! צו גאָט, אין דאַוונען, און אויך צו די אונטער דיר (Mk 9:33-7).
• פאָקוס. אלא ווי פּרובירן צו לערנען אַלעמען, יאָשקע געלערנט אַ ביסל, און געלערנט זיי צו תלמיד אנדערע Mt 28:19. דער פּרינציפּ אַפּלייז גלייַך צו קירך פירער הייַנט - אונדזער ערשטיק אַרבעט איז צו יקוויפּ אנדערע (זען Eph 4:11-2).
• מענטשן וואס פּרובירן און דורכפאַל דערגרייכן מער ווי די וואס טאָן ניט פּרובירן (ע.ג. Mt 14:25-32).
• דעלעגאַציע און צוטרוי. ער ינקעראַדזשד די תלמידים צו טאָן זאכן (ע.ג. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 אָבדזשעקט לעקציעס

• פירערשאַפט איז נישט אָפענגען אויף דיין רעסורסן. Lk 10:3-4.
• איר מוזן זיין אין שלום צו געבן שלום. Lk 10:5-6 (טאָן אַז עס איז דיין שלום וואָס איז געגעבן). מיר געבן וואָס מיר זענען אלא ווי וואָס מיר זאָגן.
• פירער מוזן קענען סיי צו געבן און צו באַקומען. Lk 10:7-9. עס איז אַ פּריווילעגיע צו געבן: אָבער ווען מיר אַניוועסדיק זיך צו באַקומען, מיר קענען אויך זיין אַ מיטל פון ברכה צו די גיווער (ע.ג. Jn 4:6-15).

2.3 אַנטוויקלונג פון אַפּאָסטאָליק מיניסטעריום

2.3.1 יהודה’ פאַרבייַט

Acts 1:15-26. די קרייטיריאַ פון די שליחים פֿאַר אַ פאַרבייַט פֿאַר יהודה ריווילז אַז די 12 זיי זענען נישט די בלויז אָנעס וואס נאכגעגאנגען יאָשקע איבער זיין מיניסטעריום. מיר טאָן ניט וויסן ווי פילע אנדערע עס זענען געווען; אָבער די צוויי בעסטער, Joseph Barsabas Justus און Matthias זענען גלייַך געזונט קוואַלאַפייד; און צום סוף, האָבן זיי זיך גענוצט צו מתפלל זיין גורל צו קלייַבן צווישן זיי.

באַמערקונג די יקסעפּשאַנאַל צושטאנדן אין וואָס דעם פירונג איז געניצט. פירסטלי, זיי באַטראַכטן די סקריפּטשעראַל קרייטיריאַ וואָס רעגירן די ברירה, דעמאָלט די פּאַסיק פון די קאַנדאַדייץ, קיין צווייפל אַרייַנגערעכנט וואָס זיי זיך געוואוסט פון די מאָראַליש כאַראַקטער פון די מענטשן. נאָר דעמאָלט, געפונען גאָרנישט צו קלייַבן צווישן זיי, האָבן זיי געבעטן אַ צייכן. דו זאלסט נישט פרעגן פֿאַר וואונדער אויב עס זענען סקריפּטשעראַל און מאָראַליש סיבות וואָס איר זאָל אָדער זאָל נישט מאַכן אַ זיכער ברירה.

עטלעכע געלערנטע האָבן קליימד אַז די שליחים געמאכט אַ גרייַז אין נאָמינירן מאַטהיאַס, און אַז דער צוועלפטער שליח זאָל געווען פאולוס. דאָס איז פּראָבלעמאַטיש פֿאַר צוויי הויפּט סיבות: פירסטלי, פאולוס איז נישט אַן עדות פון יאָשקע 'ערדישע מיניסטעריום, טויט און המתים (Acts 1:21-2) און, צווייטנס, עס פּריסומז עס זאָל נאָר האָבן געווען 12 שליחים.

אָבער וואָס וועגן יוסף, דער כמעט-שליח? מיר קענען ניט אַלע זיין שליחים: אָבער שטעל זיך פֿאָר אין זײַן שטעלע. וואָלט איר האָבן סילקיוזד, געווען בייז אויף גאָט פֿאַר ניט טשוזיז איר, אדער איז מקנא געווען אויף מתיא? ווי וועט איר רעאַגירן אויב אַ ברודער 'ס מיניסטעריום איז מער ופמערקזאַמקייט ווי דיין? ווער האט די רעכט צו קלייַבן? װעמען דינען איר, און פֿאַר וואָס סיבה?

2.3.2 די ראָלע פון ​​פעטרוס

באַמערקונג אין די אויבן אַז, כאָטש פעטרוס הייבט דעם פּראָצעס, דער באַשלוס איז געמאכט פֿירמע (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 האט ארויסגערופן גרויס דעבאטע צווישן קאטאליקן און פראטעסטאנטן, דער הויפּט איבער די אַרויסגעבן פון צי 'דעם שטיין' מיטל פעטרוס, זיין קאָנפעסיע פון ​​אמונה אין יאָשקע, אָדער יאָשקע זיך. די פאלגענדע ווערטער פון יאָשקע, 'איך וועל געבן איר די שליסלען פון די מלכות פון הימל, און אַלץ וואָס איר בינדן אויף דער ערד וועט זיין געבונדן אין הימל, און אַלץ וואָס איר לאָזן אויף דער ערד וועט זיין פריי אין הימל.' זענען גערעדט צו פעטרוס ינדיווידזשואַלי, באַשטעטיקן פעטרוס ס לידינג ראָלע צווישן די שליחים. אבער עס איז געפערלעך צו בויען דאָקטרינעס אויף אַרגיואַבאַל ינטערפּריטיישאַנז פון אַ פסוק. אין Mt 18:18, יאָשקע מאכט אַ ענלעך צוזאָג צו אַלע זיינע תלמידים; ווייַזן דעם אויטאָריטעט איז נישט לימיטעד צו פעטרוס אָדער אפילו נאָר די שליחים (סייַדן איר טראַכטן Mt 18:19 אויך נאָר אַפּלייז צו זיי!).

פעטרוס איז געווען דער גענעראַל פירער, ווי געזאָגט דורך יאָשקע (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). אבער אויב מיר קוקן אין די פאַקטיש פּראַקטיסיז פון דער פרי קירך מיר זען אַז, ווי אויבן, דיסיזשאַנז זענען באזירט אויף אַ פֿירמע דיסערנמאַנט פון די וועט פון די גאָט. פעטרוס האט נישט האָבן אַ שטימען, אָדער אפילו דאַווקע די לעצט וואָרט (זען אונטן). ער איז אויך נישט געווען אויבן טעות אָדער תיקון (Gal 2:11-4). פירערשאַפט טוט נישט געבן ינפאַלאַביליטי, אָדער געבן די פירער צו דיסריגאַרד די עצה פון אנדערע מיט רוחניות דיסערנמאַנט.

2.3.3 יעקב

אין Acts 8:1 & 14 די פירערשאַפט איז נאָך אויסשליסלעך אין די הענט פון די שליחים. סימילאַרלי Acts 9:27, דיסקרייבינג פאולוס ס ערשטער וויזיט צו דער קירך אין ירושלים מאכט קיין דערמאָנען פון זקנים, אָבער נאָר די שליחים. אבער פאולוס זאגט אין Gal 1:15-19 אַז דריי יאָר נאָך זיין פאַך האָט ער באזוכט פעטרוס אין ירושלים און, מער טשיקאַווע, אַז יאָשקע’ ברודער יעקב איז אויך געקוקט ווי אַ שליח. משמעות די אנדערע שליחים זענען אַוועק אין דעם צייַט (cf Gal. 1:19), און יעקב איז איצט געװען א טייל פון דער פירערשאפט פון ירושלים.

(עס איז שווער צו דאַטע Gal 1:15-24&2:1-10, ווי קאָראַליישאַן מיט Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 און Paul ס עדות אין Acts 22:17-21 גיט עטלעכע פראבלעמען. עס זענען צוויי מעגלעך דערקלערונגען. פירסטלי, די Acts 9:27 די באַגעגעניש איז געווען ניט מער ווי אַ געהער צו באַשליסן אויב עס איז זיכער צו לאָזן פאולוס מיט די קירך. זינט Gal 1:15 הייבט זיך אן פון זיין רופן צו דרשן צווישן די גוים, פאולוס קען נישט האָבן פּעלץ אַז דאָס האט קיין דאָקטרינאַל שייכות צו זיין גויישע מיניסטעריום: אין דעם פאַל Gal 1:18 און Acts 22:17-21 קען אָפּשיקן צו זיין וויזיט אין Acts 11:29-30&12:1-25, מיט דער זעאונג וואָס ער באשרייבט לידינג צו די געשעענישן אין Acts 13:1-3. דער וויזיט דיסקרייבד אין Gal 2:1-10 וואָלט דעמאָלט זיין וואָס דיסקרייבד אין Acts 15:1-30, נא ך זײ ן ערשט ע שליחות־רײזע. אַלטערנאַטיוועלי, עס קען פשוט זיין אַז Gal 1:17-8 באשרייבט אַ דריי-יאָר מעהאַלעך צווישן פאולוס ס קאַנווערזשאַן און זיין אַרייַנטרעטן צו די ירושלים קירך, אין Acts 9:27; וואָס שטעלט די דערקענונג פון יעקב 'שליחים עפּעס פריער. איך האב יעצט פאר די לעצטע הסבר, ווי עס וואָלט ויסקומען אַז Paul ס צווייט באַזוכן, װא ס אי ז שוי ן געװע ן פא ר דע ר צװעק , צ ו שיק ן רעלי ף היל ף צ ו ד י עלטער ן (Acts 11:28-30), פארגעקומען אין א צייט פון שווערע רדיפות (Acts 12:1-25); ווען אפילו די שליחים האבן באגרעניצט קאָנטאַקט מיט יעדער אנדערע (cf. Acts 12:17). עס איז קיין דערמאָנען פון קיין דירעקט באַגעגעניש צווישן פאולוס און יעקב אָדער קיין פון די שליחים בעשאַס דעם וויזיט; וואָס וואָלט דערקלערן וואָס Paul טוט נישט דערמאָנען עס אין Gal 1:15-24&2:1-10.)

Peter ס לימעד צו דער קירך צו זאָגן די נייַעס פון זיין אַנטלויפן צו יעקב און די ברידער’ אין Acts 12:17 סאַגדזשעסץ אַז ער איז געווען דער עפעקטיוו פירער פון דער קירך אין פעטרוס ס אַוועק. זיין פּרעמאַנאַנס איז אפילו מער קענטיק אין זיין ראָלע אין די דעבאַטע וועגן מילה אין Acts 15:13-22, װאו עס זעט אויס אז מען גיט אים דאס לעצטע ווארט אויף דעם ענין.

ווען פאולוס קערט צו ירושלים פֿאַר די לעצטע מאָל, ער באװײזט זיך פאר יעקבן, אין די בייַזייַן פון די זקנים (Acts 21:18). ער איז דער איינציקער וואָס איז דערמאָנט געוואָרן מיטן נאָמען, אויסלייג אז ער איז געווען דער אנערקענט פירער: כאָטש עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז די פאָרשלאָג צו Paul איז קלאר געשילדערט ווי אַ קאָלעקטיוו ענטפער. עס איז קיין דערמאָנען פון קיין פון די אנדערע שליחים: אָדער זייער אידענטיטעט איז געווען צונויפגיסן אין די עלטער אָדער, מער מסתּמא, זיי זענען אַפּערייטאַד אין מער ווייט געגנטן.

2.3.4 אנדערע שליחים

מיר טאָן ניט וויסן פּונקט ווי פילע אנדערע מענטשן אין די ניו טעסטאַמענט זענען געגעבן דעם טיטל פון 'שליח'. פאולוס, אין 1 Cor 15:5-7 זאגט אַז יאָשקע איז געווען געזען דורך פעטרוס, דערנאָך די צוועלף, דעמאָלט דורך 500 ברידער גלײך, דערנאָך דורך יעקב, דערנאָך דורך 'אַלע די שליחים', און לעסאָף דורך פאולוס זיך. די פראַזע 'אַלע די שליחים’ קען נאָר זיין אַ רעפֿערענץ צו די צוועלף פּלוס יעקב; אָדער עס קען אָנווייַזן אַז אפילו איידער Paul ס קאַנווערזשאַן, עס זענען געווען אנדערע וואָס זענען געווען אנערקענט ווי שליחים.

אין Acts 14:4 & 14 מיר געפֿינען פאולוס און באַרנאַבוס ביידע יידענאַפייד ווי שליחים, ברענגען די נומער פון באקאנט שליחים צו 15. פאולוס קעסיידער באשרייבט זיך ווי אַזאַ אין זיין אותיות.

אַנדראָניקוס און דזשוניאַ (Rom 16:7) זענען מאל אויך ציטירט: אָבער עס איז דעבאַטע צי דער אויסדרוק, 'פון נאָטיץ צווישן די שליחים,’ מיטל אַז זיי זיך זענען שליחים אָדער פשוט אַז זיי זענען געזונט געדאַנק פון די שליחים.

'שליח’ איז געווען אַ פּראָסט גריכיש וואָרט (טייַטש, 'איינער וואס ווערט ארויסגעשיקט', אָדער 'שליח') וואָס איז דעמאָלט אנגענומען ווי אַ טיטל. עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז עס זענען דריי אנדערע NT באַווייַזן, ניט נאָרמאַלי איבערגעזעצט ווי 'שליח', וואָס אויך נוצן עס: John 13:15, 2 Cor 8:23 (שייַעך. טיטוס) און Phil 2:25 (עפּאַפרודיטוס). אין יעדער פון די קאַסעס די וואָרט איז געניצט אָן די באַשטימט אַרטיקל; און אין דער אַוועק פון אנדערע קאָנטעקסטואַל שטיצן מיר קענען נישט זיין זיכער אַז עס איז בדעה ווי אַ טיטל אלא ווי פשוט טייַטש 'שליח’ אין די קאַסעס. אין די אנדערע סוף פון די וואָג, יאָשקע איז אויך דיסקרייבד ווי, 'דער אַפּאָסטלע,’ אין Heb 3:1.

2.3.5 א טראַנזשאַנט ראָלע?

דער אָריגינעל פאָדערונג פֿאַר די 'צוועלף’ איז געווען אַז זיי זאָל האָבן געווען תלמידים פון די צייט פון יוחנן ס באַפּטיזאַם ביז די אַרופשטייַג, אין סדר זיי זאלן זיין עדות פון יאָשקע’ המתים (Acts 1:21-2). כאָטש דעם קריטעריאָן איז נישט אַפּלייז צו יעקב, פיל ווייניקער צו פאולוס, עטלעכע טענהן אַז 1 Cor 15:5-8, קאַפּאַלד מיט 1 Cor 9:1, ינדיקייץ אַז צו האָבן אַקשלי געזען די אויפגעשטאנען יאָשקע איז געווען אַ פּרירעקוואַזאַט פֿאַר אַפּאָסטלעשיפּ. פון דעם עס איז אַססיסטעד אַז שליחים זענען בלויז פֿאַר די פרי קירך. אָבער, אַזאַ אַ מסקנא איז יסענשאַלי אומגעוויינטלעך. כאָטש ביישפילן פון מענטשן וואָס ווערן גערופן שליחים נאָך די סוף פון די NT תקופה וועט געוויינטלעך נישט פּאַסירן אין פסוק, א נענטערע אונטערזוכונג פון די און אנדערע פערגאנגען גיט גוטע סיבות צו צווייפלען אויף אזא מסקנא.

פירסטלי, לאָמיר ווידער קוקן אויף 1 Cor 15:7-8: 'און ער באוויזן צו יעקב, דערנאָך צו אַלע שליחים, און צום סוף האָט ער זיך אויך באַוויזן צו מיר, ווי צו איינער אַבנאָרמאַלי געבוירן.’ ווען פאולוס זאגט, 'אַלע די שליחים,’ ער מיינט דאָך אפילו נישט, 'אַלע וואָס זענען איצט שליחים,’ לאָזן אַליין, 'אַלע וואס וועט אלץ זיין;’ זינט זיין ווייַטער ווערטער מאַכן עס קלאָר אַז ער איז נישט אַרייַנגערעכנט זיך. דעריבער מיר קענען רילייאַבלי צולייגן דעם פראַזע בלויז צו די וואס זענען געווען שליחים אין דער צייט פון יאָשקע’ אויסזען. און אויב פאולוס איז געווען יקסקלודינג זיך מיר קענען נישט יבערנעמען אַז ער איז אַרייַנגערעכנט באַרנאַבאַס, וואָס איז ערשטער גערופן אַ שליח אין דער זעלביקער צייט ווי פאולוס (Acts 14:4). אַזוי אין ברנבא האָבן מיר אַ שליח פון וועמען עס איז קיין קלאָר עדות אַז ער האט געזען דעם אויפגעשטאנען משיח.

פאולוס ס באַמערקונג אין 1 Cor 9:1, 'בין איך נישט פריי? בין איך נישט קיין שליח? האב איך ניט געזען יאָשקע משיח אונדזער האר?’ פארמירט א ריי מליצות, יעדער פון וואָס לענדז וואָג צו איין יקערדיק האַנאָכע; ניימלי, 'וואָס רעכט האָבן איר גאַט צו ריכטער מיר?’ (זען 1 Cor 9:3 ווייטער). עס איז גאָרנישט דאָ צו פֿאָרשלאָגן אַז ער איז טריינג צו דעפינירן פּרירעקוואַזאַץ פֿאַר אַפּאָסטלעשיפּ. אַנדערש, וואָס איז די באַטייַט פון זיין קשיא, 'בין איך נישט פריי?'; וואָס איז אַ ינטאַגראַל טייל פון דער זעלביקער סעריע?

דערצו, די דערפאַרונג פון פאולוס איז געווען באטייטיק אַנדערש פון די צוועלף און יעקב אין אַז ער געזען אַ זעאונג פון יאָשקע נאָך די אַרופשטייַג. מענטשן נאָך פאָדערן צו האָבן וויזשאַנז פון יאָשקע הייַנט; אַזוי אפילו אויב אַזאַ דערפאַרונג איז געווען אַ פאָדערונג פֿאַר אַפּאָסטלעשיפּ, עס קען נאָך זיין פּאָטענציעל קאַנדאַדייץ. אבער ווי וואָלט מען געמשפט די גילטיקייט פון אַזאַ אַ טענה?

עס איז געווען אַ לעפיערעך פּשוט ענין צו פעסטשטעלן ווער האט פאקטיש געווען מיט יאָשקע, און דער פסוק איז קלאר אז מען האט געמאכט די חקירה ווען מען האט געשטעלט מתתיה. אָבער, אין דעם פאַל פון פאולוס און באַרנבאַס, וואָס זענען נאָר גערופן שליחים נאָך זיי זענען געווען געשיקט אויס פון אנטיאכיע (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), עס איז קיין פאָרשלאָג פון קיין אָנפרעג צי זיי האָבן געזען יאָשקע אָדער ניט. אפילו פֿאַר עמעצער וואס גאָר צופֿרידן די Acts 1:21-2 קריטעריאָן, צו ווערן אַ שליח איז געווען לעסאָף אַ ענין פון גאָט 'ס ברירה (Acts 1:23-6). אין דעם פאַל פון פאולוס און באַרנאַבוס די טראָפּ איז געווען אויף אַפּוינטמאַנט דורך די רוח צו אַ ספּעציפיש אַרבעט.

עס איז ספּעציעל וויכטיק אַז, כוועראַז די ערשטיק פאָדערונג פֿאַר די צוועלף איז געווען אַז זיי מוזן זיין עדות פון יאָשקע’ המתים (Acts 1:22), אין Acts 13:31 פאולוס און באַרנאַבוס ויסמיידן שפּיציק אויס דיסקרייבינג זיך אין די טערמינען; רעזערווירט די ראָלע פֿאַר די וואס זענען געקומען מיט אים פון גליל צו ירושלים.’ אזוי מיר האָבן אַ קלאָר אָנווייַז אַז די פֿונקציע פון ​​די שפּעטער שליחים איז געווען באמערקט צו זיין באטייטיק אַנדערש פון די פון די צוועלף אין דעם באַזונדער רעספּעקט..

פון דעם זעט אויס אז, בשעת די צוועלף (און אין אַ ווייניקערע מאָס, יעקב) פאַרנומען אַן יינציק אָרט ווי אויג-עדות צו יאָשקע’ לעבן און המתים, עס איז געווען אנערקענט אין ניו טעסטאַמענט צייט אַז עס זענען געווען אנדערע וועמענס מיניסטעריום און פונקציע אין דער קירך ענטייטאַלד זיי צו זיין גערופן 'שליחים.’ מיר קען זיין אָפּגעהיט צו נוצן דעם טיטל הייַנט פֿאַר מורא פון רוחניות האַוועניש: אָבער דאָס איז נישט צו זאָגן אַז עס קען נישט זיין די וואס האָבן ענלעך מיניסטעריום צו די פון די שפּעטער שליחים.

2.3.6 אַלגעמיינע קעראַקטעריסטיקס פון אַ אַפּאָסטלע

שליחים זענען געזען ווי אַ מיניסטעריום טאַלאַנט געגעבן צו דער קירך דורך משיח (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). ז ײ זײנע ן געװע ן קהילה־בויערס. אין 1 Cor 9:2 פאולוס באַמערקונגען, 'כאָטש איך קען נישט זיין אַ שליח צו אנדערע, פֿאַרװאָס בין איך צו דיר! פֿאַר איר זענט דער פּלאָמבע פון ​​מיין שליחים אין די האר.’ קלאר, ער האט געזען די קירך וואָס ער האט געגרינדעט ווי אַ צייכן פון זיין קוואַליפיקאַציע ווי אַ שליח.

ד י צװעל ף הא ט קלארע ר געהא ט א איבערנאטירלעכ ן מיניסטעריום (cf. Acts 5:12). עס איז קענטיק אַז פאולוס געהאלטן דעם צו זיין אַ נייטיק דערווייַז פון אַפּאָסטלעשיפּ; פֿאַר אין 2 Cor 12:12 זאָגט ער, 'די זאכן וואָס צייכן אַ שליח – וואונדער, וואונדער און וואונדער – זײנע ן געטא ן געװאר ן צװיש ן אײ ך מי ט גרוי ס עקשנות .’

אָבער, דאס אליין מאכט נישט קיין שליח! פיליפוס פּייאַנירד די קירך אין שומרון און האט אַ וואונדער נאָך מיניסטעריום (Acts 8:5-13): אָבער ער איז קיינמאָל ריפערד צו ווי אַ שליח; בלויז ווי אַ מבשר (Acts 21:8). צו פֿאַרשטיין וואָס, מיר זאָל טאָן צוויי אנדערע קעראַקטעריסטיקס פון די שליחים.

פירסטלי, שליחים זענען מענטשן מיט רוחניות אויטאָריטעט אין ענינים פון קירך רעגירונג און דאָקטערין (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (די דאָקטרינאַל ראָלע איז געווען דער הויפּט וויכטיק איידער די NT טעקסטן זענען געשריבן ווי אַ מיטל פון פּראַזערווינג די ריינקייַט פון די בשורה און דיטערמאַנינג ווי עס זאָל זיין געווענדט צו ראָמאַן סיטואַטיאָנס., אזוי ווי די גיור פון די גוים. באַמערקונג אָבער אַז דעמאָלט, ווי איצט, די זויער פּראָבע איז געווען ווי קיין דאָקטערין שייַכות צוריק צו די ספּעציפיש לערנונגען פון יאָשקע און די יגזיסטינג גוף פון פסוק; און ערשט נאָך דעם צו די תורות פון די צוועלף און די שפּעטערדיקע שליחים (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

אין פיליפוס ס פאַל ער האט געגעבן די מענטשן די בשורה: אבער עס איז געווען אַ וועג בלאָק ווען עס געקומען צו ברענגען זיי אין אַ אָרט ווו זיי קען באַקומען די מאַכט פון די רוח. דאס איז נישט אַוועקגענומען ביז די שומרוני קירך געקומען אונטער די מיניסטעריום פון די שליחים (Acts 8:14-25).

ווי דערמאנט פריער, שליח מיטל 'שליח,’ אָדער, 'איינער וואס איז געשיקט.’ כאָטש עס איז קיין קשיא אַז דער רוח איז געווען מיט פיליפוס, ער האט באקומען קיין ספּעציפיש אויטאָריטעט פון דער קירך צו פּריידיקן די בשורה אין שומרון. ווי אַזאַ, ער האט געהאט א זאַלבונג; אבער נישט די אויטאָריטעט דארף צו גרינדן די קירך.

א צווייטער שליסל אָפּשיידנדיק צווישן איינער וואס פשוט פּלאַנץ אַ קירך און אַ שליח איז אַ ספּעציפיש קאַמישאַנינג דורך די רוח צו דורכפירן דעם פֿונקציע. ווי פיליפוס, די וואס האבן געפלאנצט די קהילה אין אנטיאכיע (Acts 11:19-21) זענען ינ ערגעצ ניט ריפערד צו ווי שליחים. כאָטש די קהילה איז געבראכט אונטער די אויטאָריטעט פון די שליחים דורך שיקן באַרנאַבוס ווי זייער פארשטייער (Acts 11:22-4), ניט דאָ און ניט פריער לוק שילדערט ברנבוס ווי אַ שליח; פשוט ווי 'אַ גוט מענטש, פול פון די רוח און אמונה'. אפילו ווי שפּעט Acts 13:1 ער קלאסן אים בלויז צווישן די 'נביאים און לערערס.’ אבער נאָך פאולוס און באַרנאַבוס זענען געשיקט דורך די אנטיאכיע קירך אויף די באַפעלן פון די רוח, ער הייבט צו רופן זיי ביידע שליחים (Acts 14:4).

באַמערקונג אַז עס איז נישט אַ ענין פון די שליחים אין ירושלים האָבן דירעקטעד די קהילה אין אנטיאכיע צו דערגרייכן דעם וועג.; און עס איז נישטאָ קיין זאָגן אַז ווער עס יז איז פאָרשטעלן וואָס איז שוין אנערקענט ווי אַ שליח. דאָס איז געווען אַן איניציאטיוו פון דער רוח (Acts 13:2 & 4) וואָס איז געווען אנערקענט און ענדאָרסט דורך די היגע קירך (Acts 13:3 & 14:26-7). כאָטש רוחניות אויטאָריטעט דעפּענדס בייַ מינדסטער אין טייל אויף די עקזיסטענץ פון רעכט באציונגען צו אנדערע גאָט-אָרדיינד אויטאריטעטן אין דער קירך: די אַפּאָסטאָליק פאַך איז יסענשאַלי אַ רופן פון גאָט, ווי פאולוס זיך סטרעסט אין גאַל 1:1.

עס קען אויך זיין באמערקט אַז אַלע די שליחים האָבן טראַנסלאָקאַל מיניסטריז; זארגן מיט די פאַרלייגן אָדער פאַרזע פון ​​מער ווי איין קירך. דאָס האט נישט דאַווקע מיינען אַז זיי געפארן פיל: מען דערציילט אונדז אַז דאָס איז געווען די פּראָסט געגלויבט, נישט די שליחים, וואס זענען געווען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די ערשט ויסווייניקסט יקספּלאָוזשאַן פון די קירך פון ירושלים (Acts 8:1-4). יעקב האט פארבראכט רובֿ פון זיין צייט אין ירושלים: אָבער זײַן בריוו באַווײַזט זײַן זאָרג וועגן דעם גאַנצן ייִדישן פֿליגל פֿון דער קירך (Jas 1:1).

פאולוס ס באַמערקונג אין 1 Cor 9:2 , 'כאָטש איך קען נישט זיין אַ שליח צו אנדערע, פֿאַרװאָס בין איך צו דיר!’ איז טשיקאַווע, ווי עס ינדיקייץ אַז פאולוס וויוד אַפּאָסטלעשיפּ אין קאָרעוו טערמינען. א מענטש קען נישט זיין ווי אַ שליח דורך די קירך ווי אַ גאַנץ; אָבער פונדעסטוועגן זיין אַ שליח צו עטלעכע טייל פון אים. מיר זען דעם געדאַנק אויך אין Gal 2:6-9 ווו פאולוס אַבזערווז, 'פֿאַר גאָט, וואס איז געווען אין אַרבעט אין דער מיניסטעריום פון פעטרוס ווי אַ שליח צו די אידן, איז אויך געווען אין אַרבעט אין מיין מיניסטעריום ווי אַ שליח צו די גויים.’ עס מיינט אַז עס זענען גראַדעס פון אַפּאָסטלעשיפּ, ריינדזשינג פון די היגע צו די וועלט-ברייט קירך. אויב דאָס איז דער פאַל, דאַרפֿן מיר זיין אַזוי אָפּגעהיט צו נוצן דעם טערמין הייַנט, ווי לאַנג ווי מיר זענען אָפּגעהיט צו דעפינירן די באַגרענעצונגען פון אַזאַ מיניסטריז און נישט לאָזן דעם טיטל ווערן אַ מיטל פון פּערזענלעך אַגראַנדיזיישאַן?

(צוריק צו אינהאַלט / פאָרזעצן לייענען)