Якщо Євангеліє цитує інші джерела, Чи впливає це на їх дійсність?

Чи перевіряли автори Євангелія свої джерела?

Якщо ранні збірки Ісуса’ вислови дійсно існували, немає причин, чому автори Євангелія не повинні були їх цитувати, за умови, що вони задоволені їх точністю.

Хоча Люка не було, наскільки ми знаємо, очевидець Ісуса’ служіння або воскресіння, його виражена турбота полягає в тому, щоб забезпечити впорядкований і точний звіт. Перемикається з «вони».’ до «ми».’ у розділах Дії 16, 20, 21, 27 і 28 показують, що він супроводжував Павла в багатьох його подорожах, в тому числі в Єрусалимі, Рим і в будинку євангеліста Пилипа. Тож він мав достатню можливість перевірити свої джерела з перших рук, як він стверджує, що зробив. Як зазначалося в іншому місці, в даний час його високо оцінюють серед істориків за точність і докладність його творів.

Марк був племінником Барнабуса (Колосяни 4:10), провідна фігура ранньої церкви. Дім його матері в Єрусалимі був місцем зборів церкви, яку, як відомо, відвідував Петро (акти 12:2). The ранні отці церкви скажіть нам, що він був перекладачем Петра. Отже, ми знаємо, що він мав хороший доступ до розповідей про Ісуса з перших рук’ життя і вчення. Можливо навіть, що він сам був присутній біля Ісуса’ зрада (Згадка про юного послідовника Ісуса, який втік голим, з’являється лише в Марка 14:51-2).

Матвій, також відомий як Леві, був одним із дванадцяти апостолів, і тому міг знати з власного досвіду, чи надійні його джерела.

Джон, як уже зазначалося, був одним із дванадцяти і, здається, не використовував жодного іншого джерела, окрім власних спогадів.

Докази знань з перших рук

Основна мова

Ісус служив майже виключно своїм співвітчизникам, і тому спочатку викладав арамейською, яка була місцевою мовою Ізраїлю 1 століття. Було згадано, що ранні отці церкви сказати Матвій спочатку писав івритом або арамейською. Але хоча всі збережені тексти засновані на грецьких версіях, а інші Євангелія були написані грецькою мовою, вчені погоджуються, що всі Євангелія виявляють чіткі докази арамейських образів мови в багатьох цитатах, приписуваних Ісусу.

Докази арамейської мови, що лежить в основі, фактично виключають твердження, що Євангеліє було пізнішим грецьким вигадкою. Це також не свідчить лише про те, що деякі вислови були скопійовані з попередніх арамейських рукописів, бо це явище можна спостерігати не лише в синоптичних уривках, але навіть в оповіданнях, знайдених лише в одному Євангелії. Наприклад, багаторазове використання «і’ в розповіді Луки про народження Ісуса (Лк 2) є типовим для арамейської мови: але не грецька. Так само, Дуже особиста розповідь Івана містить багато арамейських слів. Це переконливо доводить, що письменники або мали власну незалежну, рідні джерела, або самі думали арамейською.

Особисті точки зору

Якщо автори євангелій мали власні джерела, ми повинні очікувати виявлення відмінностей, які відображають ці особисті джерела та спогади про події: і це саме те, що відбувається. Кожен містить відмінності та цілі уривки, унікальні для цього автора, і відсутність якого в інших не можна пояснити, хіба що це має бути або вигадка, або унікальне особисте джерело.

Ще цікавіше, можливо, іноді є тонкі відмінності навіть у звичайних уривках. Наприклад, незважаючи на свою стислість, Євангеліє від Марка містить спостереження про Ісуса’ особисті реакції, яких немає в паралельних розповідях Матвія та Луки, (напр. 1:41, 3:5, 9:23-5, та ін.). Якби Марк просто копіював з інших джерел, або інші скопіювали з нього, ці маленькі деталі непросто пояснити: але їх легко зрозуміти в контексті особистого свідчення Петра, на якому, як повідомляється, Марк заснував своє Євангеліє.

Втрачена культура.

Палестина за часів Ісуса була зовсім не схожа на культуру навколишнього греко-римського світу. Але 40 років після Ісуса’ смерть, Єрусалимський храм був зруйнований. В межах 100 років, Адріан перейменував місто в Елію Капітоліну, спорудив на місці стародавнього храму храм Юпітера і видав указ, забороняючи обрізання під страхом смерті, що викликало повстання Симона Бар Кохби, самопроголошений Месія, в AD 132. Це було безжально скасовано; 50 укріплені позиції і 985 села були знищені. Отже, теж, був Єрусалим; при перебудові, у меншому масштабі як римський гарнізон, всі євреї були заборонені. Переслідування християн Бар Кохбою, який відмовився приєднатися до його справи, також ознаменував остаточне розмежування юдаїзму та християнства.

ще, як уже обговорювалося, один із головних факторів, що дискредитував вищих критиків’ Теорії щодо походження євангелій були чистим «єврейством».’ рахунків, і багатство інтимних історичних деталей, які вони містять – точно описуючи культурний фон, невідомий греко-римській культурі, в якій укорінилося християнство, і на рівні деталей, недоступних пізнішому автору.

Деталь, яку можна перевірити

Наприклад, у своєму Євангелії від Луки (3:1) говорить про Лісанія як тетрарха Авіліни за часів Івана Хрестителя, в. 27 н.е. Раніше казали, що єдина така людина померла в 36 е: але напис, датований між 14 і 29 н.е. і посилаючись на «Лісанія тетрарха».’ з тих пір був знайдений поблизу Дамаска.

Лука також описує, як, в Ісусі’ рідне місто Назарет, розлючені городяни привели його до краю пагорба, на якому було побудоване їхнє місто, маючи намір скинути його (Лк 4:29). Назарет справді розташований саме так, як описує Лука. Але це було настільки незначне місце, що воно не згадувалося навіть у списках ізраїльських міст і сіл Йосифа Флавія., або Талмуд. Деякі вчені навіть стверджували, що його не існувало в Ісусі’ день – до 1962, коли його назву було виявлено в написі періоду з Кесарії. Також, ан інтригуючий напис який виявився в Назареті* припускає, що, на початку І ст, це незрозуміле село також могло привернути увагу не менше людини, ніж Клавдія Цезаря.

В Дії 19:24-41, Лука описує загальноміські бунти та громадські збори («Еклезія») в театрі в Ефесі. Археологічні розкопки виявили театр, здатний утримувати 25,000 людей, і написи показують, що це справді було офіційне місце проведення таких «Екклезіатів».’

Лука також записує численні подробиці, наприклад точні титули та імена маловідомих державних службовців, які є надзвичайно точними та могли бути написані лише кимось із детальними знаннями про ці місця в точний час написання. Наприклад, він описує правителя Мальти, де вони зазнали корабельної аварії (акти 28:7), як «головний чоловік острова».’ – незвичайна назва, але написи це підтверджують. Він говорить про Галліона як проконсула Ахаї, коли Павло був у Коринті (акти 28:12). Лист від імператора Клавдія, знайдено в Delphi, відноситься до «Луція Юнія Галліона»., мій друг проконсул Ахаї». Що більше, встановлено, що він обіймав цю посаду лише один рік, від 51-52 н.е; і дати відповідають розповіді Луки. Багато разів вчені оскаржували точність цих деталей: Подальші відкриття знову і знову доводили, що Лука був правий.

А також численні подробиці місцевих палестинських звичаїв і стилю життя, є предмети більшого розміру. Раніше стверджували, що всі учні, плюс Ісус, не міг поміститися ні в один галілейський рибальський човен: але в 1986 виявлено залишки галілейського човна того періоду: мова йшла про 8 метрів завдовжки і більше 2 метрів шириною – легко досить великий! Іван дає подібний графічний опис (Ів 5:2-3) басейну в Єрусалимі, Bethesda, який був зруйнований римлянами. Розкопки виявили його залишки і, як каже Джон, вона мала п'ять колонад; це незвичайне розташування пояснюється центральною перегородкою, що розділяє басейн надвоє.

Потім є святі місця. Наприклад, в Капернаумі є залишки візантійської церкви. Під ним шанобливо збереглися залишки ще давнішої споруди, очевидно, побудований як будинок у першому столітті до нашої ери та перетворений на місце публічного поклоніння приблизно в кінці першого століття нашої ери. За Егерією (в. 380 н.е), «У Капернаумі, будинок (князь апостолів) було перетворено на церкву, з його оригінальними стінами, які все ще стоять.’ Якщо правильно, це був би будинок тещі Симона Петра, де Ісус жив у Капернаумі. Але навіть якщо ні, його конструкція, безсумнівно, узгоджується з описами в Євангеліях.

В Єрусалимі також є гробниці, в "Господь плакав"’ катакомби, з написами, такими як, «Ісус, змилуйся', і «Ісус, згадай мене у воскресінні». Знайомство з між 35 і 50 н.е, вони чітко показують, що в місті були віруючі в той час, який описує Лука в Діях. Одне з імен, "Шапіра", з’являється в Діяннях 5:1, і в жодному іншому джерелі 1 ст, Християнин чи нехристиянин. Не лише це: але на Оливній горі, поблизу Віфанії, була виявлена ​​сімейна гробниця 1 століття з кількома кам'яними гробами, деякі з них були позначені хрестами та іменем Ісуса. Серед них було троє на ім’я Марія, Марта і Єлеазар (варіант «Лазаря»). Чи могло це бути місцем останнього спочинку людини, яку Ісус воскресив із мертвих? (c.f. Джон 11:1-2)?

Вроджене єврейство

Як уже згадувалося раніше, є вагомі докази основоположних арамейств і використання єврейських літературних форм як у висловлюваннях Ісуса, так і в оповідних частинах Євангелія. Ісус також використовує рабинські стилі аргументації, наприклад відповідь на запитання запитанням (напр. Лк 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, тощо) і висновкове міркування, позначене фразою, "скільки ще..’ (напр. гора 6:28-30, 7:9-11, Лк 11:13, тощо). У багатьох випадках у своєму навчанні, Ісус повторює або навіть цитує висловлювання єврейських рабинів. Він також часто використовує єврейські форми мови, наприклад гіпербола (навмисне перебільшення, як у Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Лк 14:26, тощо).

Крім того, є багато натяків на єврейські звичаї та погляди. Існує багато згадок про релігійні жертвопринесення, святкові дні, тощо. Багато хто дивувався, чому Ісус і його учні, очевидно, їли пасхальну трапезу на день раніше, коли «офіц’ Пасха починалася ввечері того дня, коли Ісус помер. Але дослідження показують, що галілеяни, та деякі інші групи, не рахував день від заходу до заходу сонця, як це було офіційно; так що для них Пасха починалася попереднього вечора. Крім того, є суперництво та непрості союзи між фарисеями, Садукеї, Іродіани та римські авторитети, а також ненависть євреїв до самаритян і їхнє загальне презирство до неєвреїв.

Сам Ісус виглядає безсоромним євреєм і спрямовує своє служіння в першу чергу на євреїв; хоча, на відміну від більшості своїх сучасників, він швидко визнав і схвалив правдиву віру серед неєвреїв. Але якби значні частини Євангелій були вигадані, або навіть оброблений, за грецькими джерелами, як люблять припускати критики, сильний єврейський акцент на Ісусі’ навчання, і ранньої церкви (напр. гора 10:5-6, Mk 7:24-30, акти 11:19), надзвичайно важко пояснити.

Навіть Євангеліє від Івана, зазвичай вважається останнім написаним, рясніє подібними деталями. Свого часу стверджувалося, що багато релігійних термінів і понять, які містяться в його Євангелії, були невідомі на той час і почали використовуватися лише в другому столітті.. Відкриття сувоїв Мертвого моря рішуче спростувало цей аргумент; оскільки вони містять багато писань ессеїв часів Христа, які використовують дуже схожу термінологію. Дійсно, настільки єврейським було показано, що деякі тепер вважають, що це було перше написане Євангеліє, в той час як інші припускають, що Ісус навіть міг бути ессеєм!

Художня чи нон-фікшн?

Критики намагаються стверджувати, що євангелія є результатом «прикраси».’ за авторами, і що розповіді Ісуса’ вчення та чудеса були адаптовані відповідно до потреб ранньої церкви. Але всі ці деталі і багато, багато інших свідчать про те, що автори євангелій були близько знайомі з культурою Палестини початку першого століття. Якби вони були пізнішими винаходами, як повинні вірити ті вчені, які бажають їх відкинути, такого рівня узгодженості в деталях просто неможливо було б досягти.

Такі твердження також не беруть до уваги нині загальновизнаного раннього датування Євангелій і доказів цілісність авторів євангелій, обговорюється в наступній статті.

Листи Нового Заповіту чітко показують, що лідери першої церкви були дуже зацікавлені запобігти будь-якому спотворенню вчень Ісуса.. Наприклад, дехто стверджує, що Пол був великим «прикрасником»; але його листи показують, що він дуже обережний ні плутати власні погляди з вченням Ісуса: «Я даю цю команду (не я, але Господь): … Решті кажу це (я, не Господь): …’ (1 Коринфянам 7:10-12). Тож якби було якесь спотворення Ісуса’ навчання на такому ранньому етапі, коли ще були живі самі апостоли, можна було б очікувати чітких доказів великої суперечки. Це не той випадок; тоді як Діяння та послання дійсно говорять досить відверто про суперечки щодо обрізання, наприклад. Так само, поширення єретичних і апокрифічних творів (включаючи гностичну версію Євангелія від Марка) протягом другого століття викликало суперечки, як йдеться в працях о Іриней.

Тож який розумний висновок ми можемо зробити? Ґрунтуючись на наведених доказах, виявляється, що автори євангелій мали хороші можливості підтвердити або спростувати точність своїх джерел, і що представлені рахунки є, на їхню думку, правдиве й достовірне зображення фактів про життя та служіння Ісуса.

Повернутися до основної статті.