Влада & Служба у раној цркви (пт3)

6. СПЕЦИЈАЛИСТИЧКА МИНИСТАРСТВА

Ephesians 4:11 наводи апостоле, пророке, јеванђелисти, пастири и учитељи (или пастири-учитељи), који се често називају „поклони за службу“. 1 Коринћанима 12:28 је генерализованија листа, изостављајући јеванђелисте и пастире, али истичући апостоле, пророци и учитељи, тим редоследом, и додајући чуда, дарови исцељења, помагачи, владе и језика.

6.1 Пророци

Први помен пророка у цркви је Acts 11:27-8, када из Јерусалима дођу у Антиохију и један, Агабус, предсказује глад у Јудеји (прориче и Павлово утамничење у Acts 21:10). Пророци нису нужно били лутајући: Павле је примао пророчанства у сваком граду на путу за Јерусалим (Acts 20:23), што сугерише да су живели у већини цркава.

Неки пророци су имали владину власт, као што су они који воде цркву у Антиохији (Acts 13:1-3). Јуда и Сила, послао у Антиохију са писмом о обрезивању, били и пророци (Acts 15:32). Апостоли Петар (Acts 5:1-10, 10:9-20), Павле (1 Cor 15:51-2) и Јован (Rev 1:1-22:21) све изложене пророчке службе; као и Стефан (Acts 7:55-6).

Имајте на уму да 1 Cor 12:8-11 & 28-29 даје две карактеристичне листе: први описује одређене 'манифестације’ натприродних духовних дарова, дато по вољи од Духа: други описује службу људи у цркви и укључује више природних способности као што је администрација. Повремено испољавање пророчког дара није доказ пророчке службе (на пример. 1 Sam 19:20-24); сходно томе, неизвесно је колики би проценат оних који испољавају дарове пророштва био препознат као пророци. Филип је имао четири ћерке које су прорицале (Acts 21:9); али нису описани као пророци.

6.2 јеванђелисти

Филип, првобитно један од седам, активно се бавио евангелизацијом, са службом знакова и чуда, након расејања јерусалимске цркве под Сауловим прогоном (Acts 8:4-40). Изгледа да се настанио у Цезареји (Acts 8:40 & 21:8) и био је познат као „Еванђелиста Филип“.

Павле подстиче Тимотеја да ’врши дело јеванђелисте’ (2 Tim 4:5). Иако су ови једини познати по имену, евидентно је да је било много других са сличним служењем, од којих се чини да многи нису заузимали никакву државну функцију (Acts 8:4, 11:19-21).

Јасно је да Павлова сопствена служба није била ништа мање евангелистичка од Филипове: али Филип је очигледно био слабији у пратећој служби, потребан апостолски допринос, на пример, да доведе своје обраћенике Самарићане до одговарајућег искуства Светог Духа (Acts 8:14-7). Чини се да се Филип није уздигао изнад владиног чина ђакона; али немајући друге примере за даље, не можемо рећи да ли је то било типично.

6.3 Пастори

Особине пастира су већ размотрене горе под „старешинама“. Међутим, чињеница да Павле користи одвојене речи за пастира и учитеља у Eph 4:11 указује да, у овом контексту мисли на пастирски аспект првенствено у смислу бриге и управљања. Јасно је да су старешине имале пастирску службу: па тако, барем у брижном смислу, урадили неки ђакони као што је Стефан, Фебе и Епафраса (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Али пошто се термин појављује само једном, а често је нејасно да ли су људи били ђакони или не, не можемо бити сигурни да ли је постојао неко ко је имао признату пастирску службу, али није имао владину власт. Такав недостатак би неминовно ограничио делокруг таквог министарства; али Доркас (Acts 9:36) или Онисифор (1 Tim 1:16-8) може оправдати разматрање.

6.4 Наставници

Служба поучавања је истакнута у Делима апостолским (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Апостоли су првобитно именовали седморицу како их не би одвлачили од онога што су видели као своју примарну службу, наиме ‘молитва, и служба речи’ (Acts 6:2,4). Пророци и учитељи у Антиохији су се такође посветили молитви када им је наређено да пошаљу Павла и Варнава (Acts 13:1-3).

Ова последња референца је једина употреба назива „учитељ’ у Делима; али Павле то примењује на себе у 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, као и навођење у 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Већ смо приметили да су сви старешине морали да имају способност поучавања: али су неки имали посебно министарство у овој области. ђакон Стефан (Acts 6:9-10, 7:2-53) такође је показао снажан учитељски дар.

Аполос је био путујући учитељ и „моћан у светим списима“.’ још пре његовог обраћења (Acts 18:24). Можда је касније био постављен за ђакона; али употреба термина у 1 Cor 3:5 јавља првенствено фигуративно. Тимотеј је био подстакнут да ’Учи да се покажеш као одобрен Богу .. правилно деле реч истине’ (2 Tim 2:15). Чинило се да писац Јеврејима мисли да сви хришћани треба да буду учитељи (Heb 5:12)!

7. БИЛАНС МИНИСТАРСТАВА У ВЛАДИ

7.1 Апостоли и апостолски делегати

Гледајући Н.Т. структура, видело се да примери свих наведених министарстава, укључујући и ону јеванђелиста, налазе се међу апостолима. Ово је за очекивати, пошто је њихов рад на успостављању ране цркве захтевао да буду способне да функционишу у свим областима све док се под њима не подигну људи на које су могли да делегирају. Њихов приоритет, Међутим, била „молитва и служба речи“.’ (Acts 6:4).

Чини се да исто важи и за апостолске делегате, иако су можда изабрани с обзиром на њихова специфична министарства и природу задатка који треба да се обави (цф. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 ђакони

Није јасно да ли термин „ђакон’ правилно се примењује само на оне који су били везани за одређену цркву. Чак и по одласку из Јерусалима, Филипа јеванђелисте још је описивало у Acts 21:8 као „бити један од седам.’

Специјалистичка природа ђакона’ служба би природно тежила разноврсности службе. Чак и међу Стефаном, Филип, Фебе и Епафраса, постоје докази о сваком од наведених министарстава. Ако би се дефиниција проширила тако да обухвати транс-локална министарства, ова разноликост би вероватно била још очигледнија.

7.3 Другде

Јасно је да старешине’ примарна функција ’пастирства’ ставио посебан акценат на пастирске и учитељске дарове (1 Tim 5:17). Али иако нема примера ’старца-јеванђелисте’ нема стварног разлога да се претпостави да старешине не би могле да врше такву службу.

Међутим, имајући у виду очигледан значај који Павле придаје пророцима и учитељима у 1 Cor 12:28, вреди приметити релативну равнотежу ових служби у Јерусалимској и Антиохијској цркви и очигледне последице.

7.3.1 Антиохија

Као што је већ напоменуто, изгледа да су антиохијском црквом управљали људи који су били познати по својим пророчким и поучавајућим службама. Цркву је карактерисала веома спољна служба, што је много дуговало пророчком доприносу и на практичном и на духовном нивоу (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Као резултат тога, постао је фокус раних напора да се евангелизује грчко-римски свет.

Такође је показао бескомпромисну ​​приврженост доктрини да нас је милост Божја ослободила робовања закону: али никада не поричући суштинско наслеђе јеврејских верника (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). То је посебно било због Павловог утицаја.

На пастирској страни, и Варнаб и Павле су имали доказану способност; а у њиховом одсуству је вероватно да је било других на располагању да преузму ове одговорности.

7.3.2 Јерусалим

У првим данима утицај апостола дао је јерусалимској цркви снажно учење и пророчки допринос; а Јерусалим је био делотворно средиште приступа за цркву. Чини се да се овај утицај смањио како је дванаесторица постепено препуштала локалну одговорност старешини. За јеврејске хришћане, укључујући Павла, Јерусалим је задржао свој значај: али је његов утицај на нејеврејско хришћанство опао након решавања питања обрезивања; и заиста није увек био у потпуности од помоћи.

Доктринарно, изгледа да се црква није у потпуности извукла из мамурлука јеврејског искључивости. Тако, Када је Петар био у Антиохији и када су долазили посетиоци од Јакова, осетио је да је неопходно да престане да једе са нејеврејским хришћанима како не би увредио придошлице; приморавајући Павла да изнесе јавни укор (Gal 2:11-6).

Када се Павле последњи пут враћа у Јерусалим, изгледа да су старешине потпуно забринуте за пастирска питања; наиме одговор хришћанских Јевреја на вест о Павловом доласку (Acts 21:20-2).

Пророчки, изгледа да је недостајало. Павле је добио сведочанство о свом предстојећем затвору у сваком граду на путу за Јерусалим (Acts 20:23, 21:4,10-4): али не овде. Његово хапшење је вероватно било неизбежно; али, с обзиром на повећан ризик од препознавања на који старешине’ предложени начин деловања високог профила разоткрио га је, недостатак расправе о сопственој опасности сугерише да старешине нису биле свесне шта је Дух говорио (Acts 21:20-4).

8. ЗАКЉУЧЦИ

8.1 Потреба за транслокалним министарствима

Иако су многе нове цркве у Делима основане без претходног спомињања апостола, они су накнадно стављени под апостоле’ ауторитет и правац. Чули смо само за једну цркву где то није било тако: и није била здрава ситуација (3John 1:9-10).

У многим деловима цркве још увек постоји идеја да су апостоли изумрли са завршетком Н.Т. ере. Нажалост, то је било превише тачно: али докази о којима је горе било речи показују да није требало да буде тако. Потреба за признатим транслокалним министарствима је сада већа него што је икада била; како би се спречило распарчавање у цркви и развила заједничка визија и намена.

Можда је проблем у томе што смо превише узвисили слику апостола, и тако се плашите ’уображености’ назвати некога том титулом. Али битна је функција, а не наслов: како год их назвали, требају нам.

Не треба ни заборавити да нису све транслокалне службе биле апостоле. Пречесто црквене структуре не пружају адекватне одредбе за подршку „заједницима“.’ министарства: и као резултат тога људи са потенцијално вредним службама остају фрустрирани у својој локалној ситуацији док црква у целини пати.

8.2 Вредност тима Министарство

Од најранијих дана, када је Исус послао своје ученике по два, усамљени радник је био пре изузетак него правило. Као што је већ напоменуто, обично је у свакој цркви био одређени број старешина. Чак и када се Павле одвојио од Варнаба, ретко је путовао сам. Наравно, десило се да би околности и ограничени ресурси довели до тога да су појединци на неко време остављени сами да наставе са неким подухватом за Господа: али такве ситуације нису смеле да трају дуже него што је потребно.

Препознало се да је неколико појединаца довољно „свестрано“.’ министарство да се сама носи са свим могућим приликама; и да им је у сваком случају и даље потребна подршка, охрабрење па чак и исправљање. Занемаривање овог принципа значило је ризиковање недостатака у резултирајућем раду (Acts 8:14-7), обесхрабрење (Col 4:14-8) или уображеност (3John 1:9-10).

8.3 Равнотежа у Месном старешини

Чини се да пастирски, поучавање и пророчке службе биле су најистакнутије у локалном црквеном руководству. Од сваког старешине се очекивало да испуни одређене основне захтеве у погледу способности подучавања и доступности другим људима; али се од њих није нужно очекивало да се истичу у свакој области.

Посебно се сматрало важним да се у старешинство убрајају они са владарским и наставничким способностима: али постоје и докази који сугеришу да је укључивање пророчких служби дало већи осећај визије и правца. Дакле, „идеал“.’ старешинство би било оно које би укључивало сва три.

8.4 „Отвори’ Лидерство

Данас има много хришћана који се са ужасом осврћу на сећања на ’црквене састанке‘’ где су сви покушали да воде цркву одједном, а најгласнији су обично добијали свој пут. Међутим, у неким случајевима је дошло до претеране реакције у правцу одлука које доноси „руководство“.’ и предати одозго са мало или без претходних консултација или накнадних објашњења.

Свакако је случај да пастирска питања која се тичу појединаца треба да буду позната цркви само као последње средство (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Јасно такође, када Бог покреће акцију директним откривењем вођама, не преостаје им ништа друго него да наставе са тим (Acts 13:1-3).

Међутим, када су се појавила питања унутар или ван цркве која су задирала у сво чланство, Н.Т. образац је био да се пружи прилика члановима да изнесу своје ставове, обично на отвореном састанку (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Коначна реч у том питању је чврсто држана у рукама руководства, састанак насамо ако је потребно (Acts 15:6), али се јасно видело да је то била одлука целе цркве (Acts 6:5-6, 15:22).

Заслуга овог приступа је трострука. Прво, даје већи простор онима који поседују поклоне министарства, али немају владину канцеларију да дају свој допринос ситуацији. Друго, помаже верницима да виде да су њихови ставови и осећања важни за цркву у целини и, треће, да, пошто су сви учествовали у одлуци, сви треба да учествују у обезбеђивању њеног успеха.

Наравно, као што се види у наведеним примерима, ово је подразумевало извесну количину проветравања прљавог рубља: али је крајњи резултат било јединство због корпоративног прихватања предложеног решења, него незадовољство остављено да тиња испод површине.

8.5 Потреба за флексибилношћу

Иако је релативно лако идентификовати оне који су били апостоли, и да се утврде основне квалификације за старешине и ђаконе, постоји велики број сивих зона у којима је тешко са сигурношћу рећи који су службени положај били одређени појединци или шта се тачно тражило од људи на одређеној функцији.

Прво, постоји неизвесност ко су били ђакони, а ко нису. У једном смислу, ‘ђакон’ значило оне са ограниченим овлашћењима које су им делегирале локалне старешине или апостоли; у другом обухвата све који служе у цркви, од апостола наниже. Ова неизвесност је појачана ставом апостолских делегата; наизглед ни сами апостоли ни старешине, ипак у неким случајевима овлашћени да постављају старешине.

Друга област неизвесности односи се на степен преклапања између министарстава и владиних канцеларија у цркви. Осим оног апостола, ниједно министарство не изгледа нераскидиво везано за једну канцеларију. Пророци и учитељи, на пример, може бити путујуће или локално, и можда неће имати никакву функцију или чак бити апостоли.

Стога није мудро претерано делити дефиниције одређених министарстава или канцеларија. Црква је живи организам састављен од јединствених појединаца, и сваки локални израз ће имати различиту мешавину служби на различитим нивоима духовне зрелости. Наша примарна брига не би требало да буде додела чина или титула, али ефикасан заједнички рад свих локалних чланова.

Такође треба напоменути да је Н.Т. структура раније није била постављена у камене плоче; али је еволуирао да испуни захтеве цркве. Да погрешно цитирам Mk 2:27: „Конструкција је направљена за цркву: не црква за структуру.’ Иако образац апостола, старешине и ђакони постали су готово универзални, треба схватити да се свака црква развијала одговарајућим темпом; с тим што се старешине не постављају док се не процени да су спремни за то.

Стога никада не треба журити са именовањем службеника само да бисмо се повиновали ономе што видимо као ’светописмски образац‘.’ Радије, требало би да се концентришемо на спремност цркава и појединаца да усвоје такве структуре; или чак препоручљивост прилагођавања структуре тако да одговара специфичним околностима.

(Повратак на садржај)