Влада & Служба у раној цркви (пт2)

3. ДЕАЦОН, ИЛИ СЛУГА (διακονος – Диаконос)

3.1 Улога слуге

Не налазимо никакву употребу израза „ђакон“.’ у Делима, иако се више пута појављује у посланицама. Његово примарно значење је „слуга“.’ То отежава са сигурношћу дефинисање њеног делокруга владе, као што су сви који су тежили вођству у раној цркви морали да буду пре свега слуге (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Стога Павле примењује тај израз на Исуса (Rom 15:8), себе (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Аполос (1 Cor 3:5), Тимотхи (1 Thess 3:2), Тицхицус (Eph 6:21), Епафрас (Col 1:7) и Пхебе (Rom 16:1).

Међутим, одломци као што су Phil 1:1 а посебно 1 Tim 3:8-13 јасно дају до знања да је термин коришћен да означи специфичан положај у црквеној структури.

3.2 Седам

Прво појављивање формалног другог нивоа је у Acts 6:1-8, када је седморица постављена да се старају о удовицама. Био је обичај да се доносе приносе за дељење међу ученицима “апостолима’ стопала” (Acts 4:35,37, 5:2). Међутим, чињеница да је роптање било против Јевреја уопште (Acts 6:1), а не апостоли посебно, заједно са Петровом изјавом „није разумно да напуштамо реч Божију, и послужите столове’ (Acts 6:2) указује да су такве одговорности биле неформално делегиране неко време. Чињеница да су постављени да ’служе (διακονεω) столови, сугерише да би се сматрали ђаконима.

3.3 Остали ђакони

Као што смо видели, у једном смислу сви црквени поглавари су били ђакони, не само Христа или Јеванђеља, већ цркве (цф. Col 1:23,25). Остављајући по страни све двосмислене референце, Међутим, можемо идентификовати двојицу који изгледају као ђакони одређеним црквама:

Пхебе, ђакон цркве у Кенхреји (Rom 16:1),

Епафрас, ђакон Колошке цркве (Col 1:7, 4:12).

Прецизан положај Тихика и Тимотеја је теже дефинисан.

3.4 Функција и квалификације ђакона

Реч коју је Павле користио да опише Фебу у Рим 16:2 дословно значи „онај који стоји испред,’ и може се приказати као „помоћник“.’ и 'заштитник.’ Епафрас је описан као „увек тежи за вас у молитвама“., да стојите савршени и потпуни у свој вољи Божијој’ и као да има ’велику ревност за тебе’ (Col 4:12-3). јасно, овај човек је био велики пастир у души.

Њих седморица су се првенствено бавили служењем материјалним потребама удовица и чини се да нису вршили никаква овлашћења изван својих специфичних надлежности. Међутим, развој Стефанове службе указује да је његова функција такође давала простор да служи на натприродном нивоу онима за које је био одговоран и да брани јеванђеље од његових критичара (Acts 6:6-8).

Ин 1 Tim 3:13 Павле каже да ’они који су добро служили (као ђакони) стекну одличан углед и велику сигурност у својој вери у Христа Исуса.’ Тако, иако је ђаконска функција првенствено слуга; не треба га посматрати као ограничење на министарство у материјалним пословима.

Квалификације које је Павле поставио за ђаконе и њихове породице 1 Tim 3:8-12 су скоро идентичне онима за надгледнике у претходним стиховима (1 Tim 3:2-7). У суштини, морају бити јасни у својој вери, они и њихове жене морају бити беспрекорног моралног карактера и њихов породични живот треба да буде добро уређен.

Одређени захтеви за надгледнике су опуштени, Међутим. Надгледници нису могли бити недавно преобраћеници (1 Tim 3:6): ђакони су могли бити постављени након доказа (1 Tim 3:10). Надгледници су морали да имају способност подучавања (1 Tim 3:2): од ђакона се захтевало само да имају искрену, in-depth grasp of their faith (1 Tim 3:9). Overseers were expected to show hospitality (1 Tim 3:2): was it felt that less mature believers might not yet be ready for such invasion of their domestic bliss?

Имајте на уму да, although most translations of 1 Tim 3:8-12 imply that deacons were always male, Phebe was a woman (Rom 16:1). The word translated as ‘wife’ ин 1 Tim 3:11&12 basically means ‘woman’ (in the AV, на пример, it is translated as ‘wife’ 92 times and ‘woman’ 129 пута). This means, since the possesive ‘their’ is not actually present in the Greek, that the opening words of 1 Tim 3:11 can equally be rendered as, ‘Women similarly …'! It is interesting to note that there is no such comment in the preceding verses dealing with ‘overseers’ (1 Tim 3:2-7 – види 5.6). Which is more probable: that the behaviour of a deacon’s wife attracts more attention from Paul than that of an overseer, или да је овај коментар додао јер је имао на уму одређене госпође ђаконије, као што је Пхебе?

4. АПОСТОЛСКИ ДЕЛЕГАТИ

Постоји једна група људи које је тешко класификовати ни као апостоле, старци или ђакони. Њих су апостоли именовали да преузму одређене задатке надгледања неких нових цркава, често у ограниченом временском периоду.

4.1 Барнабус

Ин Acts 11:19-26 читамо да је Варнаб послат из Јерусалима у нову цркву у Антиохији. Није јасно какав је био његов званични статус у овом тренутку; пошто се нигде не зове ни старешина ни надгледник, нити се о њему говорило као о апостолу све док он и Павле нису били послати на своје прво мисионарско путовање из Антиохије. Ипак, јасно је да је ишао са апостолима’ делегирала власт и да је од свог доласка преузео водећу улогу у цркви.

4.2 Јуда и Сила

Јуда и Сила, описани као „водећи људи међу браћом“.’ (Acts 15:22) послани од апостола да потврде своју одлуку у вези са обрезањем (Acts 15:25-7). Обојица су били пророци (Acts 15:32). Њихова мисија је очигледно била привремена; али изгледа да је Силас самоиницијативно одлучио да остане у Антиохији (Acts 15:34 – иако овај стих недостаје у неким рукописима).

4.3 Тимотхи, Титус и др.

Павле је такође често остављао изабране мушкарце на ограничени период да надгледају нове цркве у развоју (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Тимотеја и Тита (види доле) оба откривају да су ови људи добили право да врше власт у локалним црквама, чак и у мери рукоположења у старешине. Међутим, они сами се не помињу ни као апостоли ни као старешине.

5. СТАРЕШИНЕ (πρεσβυτερος)

5.1 У Јерусалиму

Acts 9:32 приказује Петра како одлази у путујућу службу. Убрзо по повратку (Acts 11:1) налазимо прво експлицитно спомињање ’старешина’ у цркви у Acts 11:30; где се из Антиохије шаље помоћ од глади јерусалимским старешинама. Не помињу се апостоли у Acts 11:30 у вези са овим чисто административним питањем; иако се јавља из Acts 12:1-25 да су Петар и Јаков, брат Исусов, вероватно у то време били у Јерусалиму. (Н.Б. иако Acts 11:30 је прва недвосмислена референца на старешине, спорно је да Gal 1:18-9 није референца на ову посету; али до прве Павлове посете у Acts 9:26-31. То би значило да је Јаков већ био признат као апостол и да је служио као старешина у одсуству дванаесторице.)

Када Павле и Варнаб посећују Јерусалим у вези са доктринарним питањем обрезивања (Acts 15:1-31), занимљиво је приметити како је цела црква учествовала. У цркви је био први пријем, на којој су то питање први покренули преобраћеници фарисеји (Acts 15:4-5). Тада је то решено на састанку апостола и старешина (Acts 15:6-21), као што је антиохијска црква очигледно очекивала (Acts 15:2). Одлука је тада очигледно представљена и подржана од целе цркве (Acts 15:22). Вреди напоменути и снажно негодовање у резултирајућем писму оних који, наизглед без признатог министарства као учитеља (Acts 15:1), је учио о неопходности обрезивања без овлашћења руководства (Acts 15:24).

Када се Павле врати у Јерусалим у време хапшења, представљен је Јакову и старешинама (Acts 21:18); који сада изгледа да су одговорни за послове јерусалимске цркве. Ови људи су били веома забринути да избегну увреду за оне јеврејске вернике који су остали ’ревни за закон’ (Acts 21:20). Павле, Међутим, ни сам није био равнодушан према јеврејским обредима (Acts 16:1-3, 18:18,21), и очигледно није ставио примедбу на њихово предложено решење (Acts 21:23-6). План помирења се изјаловио: али не постоји начин да се зна да ли би ствари ишле боље да су поступили другачије.

5.2 У Антиохији

Иако постоји низ детаљних референци о начину на који је Антиохијска црква организована и донете одлуке (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) нема помена о старешинама.

Чини се из Acts 11:20-30 да су Варнаба првобитно поставили апостоли да надгледа рад у Антиохији; и да је потом позвао Павла да му помогне у поучавању цркве.

Ин Acts 13:1-3 одлука да се Павле и Варнав пошаљу из Антиохије указује на то да су вођство у Антиохији чинили пророци и учитељи. Могуће је да Луције из Кирене (в1) био један од првобитних пионира ове цркве (цф. Acts 11:20).

Ин Acts 15:2 Павле и Варнаб су играли водећу улогу у изазивању посетилаца који су поучавали обрезивање: али одлука да их пошаљу у Јерусалим била је корпоративна. По повратку се јављају целој цркви, заједно са апостолским делегатима Јудом и Силом. После тога, Павле и Варнав су наставили да поучавају и проповедају у Антиохији, заједно са многим другима (Acts 15:35).

Стога се чини да је вођство Антиохије било снажно оријентисано на поучавање и пророчке службе. Недостатак позивања на старешине је прилично чудан, имајући на уму Павлову очигледну посвећеност старешини у црквама у којима је био пионир (види доле): али највероватније објашњење је да су ове вође постале де фацто старешине.

5.3 Нејеврејске цркве

Јасно је да су Павле и Варнаб прихватили концепт старешинства, као што видимо да постављају старешине у све цркве које су недавно основали пре повратка у Антиохију (Acts 14:23).

Ин Acts 20:17-38 Павле се обраћа старешинама из Ефеса. Они су именовани неко време раније, и Павлово прво писмо Тимотеју, који је остављен у Ефесу док је Павле поново посетио Македонију (1 Tim 1:3, цф. Acts 20:1-3), садржи детаљно учење о квалификацијама за надзорнике и ђаконе (1 Tim 3:1-13). Очигледно је Павле делегирао Тимотеја да врши дисциплину у цркви (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) и да полажу руке на друге где је то прикладно (1 Tim 5:22). Стога се чини разумним закључити да су ефеске старешине биле постављене отприлике у то време.

Павле поново показује своје веровање у старешинство када су се неко време склонили на Крит, на путу за Рим (Acts 27:7-13). Када су отпловили, оставио је Тита да ’рукополаже старешине у сваком граду‘’ (Tit 1:5). Његово писмо Титу је веома слично 1 Тимотхи, а такође садржи учење о захтевима за старешинство (Tit 1:5-9).

5.4 Апостоли као старешине

Ин 1 Pet 5:1 Петар се обраћа старешинама као да је и сам ’састарешина‘.’ Јован себе такође назива старешином у 2 John 1:1 и 3 John 1:1. Као што је раније наведено, Јакова, Исусовог брата, Павле описује као апостола: али се углавном сматра старијим старешином, иако никада није тако назван, пошто се чини да је његова служба усредсређена на унутрашње вођство јерусалимске цркве. Није јасно да ли се ово гледиште уопштено примењивало на апостоле; иако је за очекивати да, као што су сви апостоли морали да буду слуге ('ђакони') пре свега, сваки апостол би био компетентан да служи у овом својству.

5.5 Функција старешина

Ин Titus 1:7 старешине су описане као 'Божји управници', наглашавајући њихову одговорност према Господу за оне под њиховом бригом. Павлово обраћање старешинама из Ефеса год Acts 20:17-38 показује да је Павле видео старешине као ’надгледнике’ (επισκοπος), чија је функција била да ’пастири (ποιμαινω) црква Божија..’ (Acts 20:28).

Израз „надзорник’ (ОД 'бискупа', али буквално 'претерани посматрач') користи се наизменично са 'старешина’ ин Tit 1:5-7 и разликује се од ’ђакона’ ин Phil 1:1. Ин 1 Tim 3:1-7 Павле дефинише квалификације за 'надгледнике', пратио у 1 Tim 3:8-13 од оних за 'ђаконе'. Једном се користи у вези са Исусом у 1 Pet 2:25 и нигде другде. Изведена реч „надзор’ (цф. 1 Tim 3:1) појављује се у Acts 1:20, где се примењује на палог апостола Јуду: Међутим, овде се појављује само као цитат из верзије Септуагинте Psalm 109:8 и стога га не треба узети као представника Н.Т. терминологија. Стога се чини разумним закључити да термини „старешина“.’ и 'надзорник’ су практично синоними у Н.Т.

Надзор може имати различите облике. Ин Acts 20:29-30 речено им је да пазе на оне који су били јеретици и/или који желе да привуку људе за собом,. Ин 1 Tim 3:5 описују се као „бринути се’ цркви и у 1 Tim 5:17 као 'владајући'.

Концепт 'пастирства’ (ποιμαινω) опширно фигурира у старозаветној и новозаветној симболици. Међутим, звање ’пастир’ (или ’пастор’ – ποιμην) се само једном користи од црквених вођа, ин Eph 4:11, где не постоји јасна дефиниција појма или његове функције (заиста постоји одређена расправа о томе да ли то треба превести као „пастири и учитељи“.’ или 'пастири-учитељи').

Мало је директних референци на „пастирство“.’ функција црквених поглавара. Ин Acts 20:28-35 Павле им касније каже да буду помагачи слабима и даваоци, а не примаоци (Acts 20:35). Питер наглашава важност постављања примера добровољног служења на који други могу да се угледају 1 Pet 5:2-3. Исус је рекао Петру ’паси моје овце’ ин John 21:16: али у John 21:15 & 17 користио је исту пастирску слику са другом речју која има буквалније значење „хранити“.’ 1 Cor 9:7 истиче да пастир има право да прими нешто од свог стада.

Међутим, разматрање ширег контекста показује нам да пастир води стадо, постављајући образац који ће им следити; и да овца мора да призна његово вођство да би ово функционисало (John 10:3-4). Он ће се, ако буде потребно, одрећи сопственог живота да би одбранио овце од опасности (John 10:11-15). Он скупља овце (John 10:16) и чува их од застрањивања (Mt 18:12, Ez 34:12-3), храни их и напоји (Ez 34:13-15, Rev 7:17) и брине о болеснима и повређенима (Ez 34:16, цф. Jas 5:14-5). Он ће такође деловати чврсто ако је потребно да спречи неред или експлоатацију унутар стада (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘пастир’ са гвозденим штапом).

Стога можемо очекивати да ће функције старешина укључити све ове аспекте: вођство примером, чувајући се од доктринарних и личних опасности, грађење јединства и осећаја за правац, осигуравајући да су људи правилно поучени и испуњени духом (као и да је адекватно материјално обезбеђен) и исцељење емоционалних и телесних слабости.

Међутим, имајте на уму да када се спомињу старешине, скоро увек је у множини. Павлове речи у Acts 20:18-38 били су упућени Ефеском старешини као група. Не треба нужно очекивати да све горе наведене функције обавља сваки појединачни старешина: али треба очекивати да буду адекватно покривени од стране месног старешинства у целини.

Имајте на уму и да се чини да су старешине повезане са црквама на одређеним локацијама (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), са могућим изузетком оних апостола који себе описују као старешине.

5.6 Квалификације за старешинство

Захтеви за старешине су дефинисани у 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Као што је претходно речено са ђаконима, морају бити јасни у својој вери, они и њихове жене морају бити беспрекорног моралног карактера и њихов породични живот треба да буде добро уређен. Чини се да се очекивало да ће старешине бити ожењени мушкарци (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Изгледа да је јеврејско размишљање било да неожењени мушкарци нису имали довољно искуства у „стварном животу“.’ – иако се то више може посматрати као услов за избегавање полигамије или недоследности у кући него као инсистирање на браку. (Као што је горе наведено, захтеви за ђаконе подразумевају исто: али је бар један ђакон био жена.)

Као титула „старешина’ подразумева, стављен је нагласак на зрелост у смислу да старешина не може бити недавно преобраћеник (1 Tim 3:6). Ово треба схватити релативно, ипак. Чини се да су неки од старешина које је Павле поставио у Acts 14:21-23 мора да су били релативно скорашњи конвертити: иако Gal 2:1 чини се да између њих стоји неколико година Acts 12:25 & 15:4, постоји неизвесност колико је дуго провео на сваком месту.

Старешине су морале да имају способност поучавања и да буду у стању да се супротставе лажној доктрини (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Они који су се специјализовали за ову област били су веома цењени (1 Tim 5:17).

Још једна посебна квалификација, различит од ђакона, било да се од њих очекивало гостопримство (1 Tim3:2, Tit 1:8). Бити укључен у људе био је суштински део посла: па су се само они који су ово искрено поздравили могли сматрати прикладним.

Радознало, с обзиром на владин аспект њихове улоге, не постоји посебан тест подобности у овом погледу, осим инсистирања да старешина буде онај ’који добро влада својом кућом’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): али то није више него што се захтева и од ђакона (1 Tim 3:12).

Релативно свакодневни ниво основних квалификација који се захтева у ове последње две области даје мало подршке ставу да старешина мора бити посебно вешт у руковању и комуникацији са људима; иако би такве вештине очигледно биле од велике вредности у сваком старешини. Чини се вероватније да старешине нису биле хомогена раса, него да је састав месног старешинства изабран тако да између њих могу да покрију све потребне пастирске функције. Ово би објаснило Павлов коментар Тимотеју, „Нека се старешине које добро владају сматрају достојним двоструке части, посебно они који се труде у речи и науци.’ (1 Tim 5:17). Он не сугерише да неки старешине нису баш добри у свом послу: али наглашавајући вредност појединих министарстава.

(Повратак на садржај / Наставите са читањем)