მთავრობა & სამინისტრო ადრეულ ეკლესიაში (გვ 3)

6. სპეციალისტური სამინისტროები

Ephesians 4:11 ჩამოთვლის მოციქულებს, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, პასტორები და მასწავლებლები (ან მოძღვარ-მასწავლებლები), ხშირად მოიხსენიებენ როგორც "სამსახურის საჩუქრებს". 1 კორინთელები 12:28 უფრო განზოგადებული სიაა, მახარებლებისა და მოძღვრების გამოტოვება, მაგრამ ხაზს უსვამს მოციქულებს, წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები, იმ თანმიმდევრობით, და სასწაულების დამატება, განკურნების საჩუქრები, დამხმარეები, მთავრობები და ენები.

6.1 წინასწარმეტყველები

ეკლესიაში წინასწარმეტყველთა პირველი ხსენება არის Acts 11:27-8, როცა იერუსალიმიდან ანტიოქიაში მოვლენ და ერთი, აგაბუსი, იწინასწარმეტყველებს შიმშილობას იუდეაში (ის ასევე იწინასწარმეტყველებს პავლეს ციხეში Acts 21:10). წინასწარმეტყველები სულაც არ იყვნენ მოხეტიალე: პავლემ წინასწარმეტყველებები მიიღო იერუსალიმისკენ მიმავალ ყველა ქალაქში (Acts 20:23), ვარაუდობენ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ უმეტეს ეკლესიებში.

ზოგიერთ წინასწარმეტყველს ჰქონდა სამთავრობო უფლებამოსილება, როგორიცაა ანტიოქიის ეკლესიის წინამძღოლნი (Acts 13:1-3). იუდა და სილა, ანტიოქიაში გაგზავნილი წერილით წინადაცვეთის შესახებ, იყვნენ წინასწარმეტყველებიც (Acts 15:32). პეტრე მოციქულები (Acts 5:1-10, 10:9-20), პოლ (1 Cor 15:51-2) და იოანე (Rev 1:1-22:21) ყველა გამოფენილი წინასწარმეტყველური მსახურება; როგორც სტეფანე (Acts 7:55-6).

გაითვალისწინეთ რომ 1 Cor 12:8-11 & 28-29 იძლევა ორ განმასხვავებელ სიას: პირველი აღწერს კონკრეტულ „მანიფესტაციებს“.’ ზებუნებრივი სულიერი საჩუქრების შესახებ, სულის ნებით მოცემული: მეორე აღწერს ხალხის მსახურებას ეკლესიაში და მოიცავს უფრო ბუნებრივ შესაძლებლობებს, როგორიცაა ადმინისტრაცია. წინასწარმეტყველური ძღვენის შემთხვევითი გამოვლინება არ არის წინასწარმეტყველური მსახურების დადასტურება (მაგ. 1 Sam 19:20-24); შესაბამისად, გაურკვეველია, წინასწარმეტყველების ძღვენის შემსრულებელთა რა ნაწილი იქნებოდა აღიარებული წინასწარმეტყველებად.. ფილიპეს ოთხი ქალიშვილი ჰყავდა, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ (Acts 21:9); მაგრამ ისინი არ იყვნენ აღწერილი როგორც წინასწარმეტყველები.

6.2 მახარებლები

ფილიპე, თავდაპირველად შვიდიდან ერთ-ერთი, აქტიურად ჩაერთო ევანგელიზმით, ნიშნებისა და სასწაულების მსახურებით, საულის დევნის ქვეშ იერუსალიმის ეკლესიის გაფანტვის შემდეგ (Acts 8:4-40). როგორც ჩანს, ის კესარიაში დასახლდა (Acts 8:40 & 21:8) და ცნობილი იყო როგორც "ფილიპე მახარებელი".

ტიმოთეს პავლე მოუწოდებს „აკეთოს მახარებლის საქმე“.’ (2 Tim 4:5). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ერთადერთია, ვინც ცნობილია სახელით, აშკარაა, რომ მსგავს სამინისტროში ბევრი სხვა იყო, ბევრი მათგანი, როგორც ჩანს, არ ეკავა რაიმე სამთავრობო თანამდებობა (Acts 8:4, 11:19-21).

აშკარაა, რომ პავლეს მსახურება არანაკლებ ევანგელისტური იყო, ვიდრე ფილიპეს: მაგრამ ფილიპი აშკარად უფრო სუსტი იყო შემდგომ მსახურებაში, სჭირდება სამოციქულო ჩანაწერი, მაგალითად, რათა თავისი სამარიელი მოქცეულები სულიწმიდის სათანადო გამოცდილებამდე მიიყვანოს (Acts 8:14-7). როგორც ჩანს, ფილიპე არ ავიდა დიაკვნის სამთავრობო წოდებაზე; მაგრამ სხვა მაგალითები არ აქვს გასაგრძელებლად, ვერ ვიტყვით, იყო თუ არა ეს ტიპიური.

6.3 პასტორები

პასტორების ატრიბუტები უკვე განხილულია ზემოთ "უხუცესთა" განყოფილებაში.. თუმცა, ის ფაქტი, რომ პავლე იყენებს ცალკეულ სიტყვებს პასტორისა და მოძღვრისთვის Eph 4:11 მიუთითებს იმაზე, ამ კონტექსტში ის პასტორალურ ასპექტზე, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნვისა და მმართველობის კუთხით ფიქრობს. ცხადია, უხუცესებს პასტორალური მსახურება ჰქონდათ: ასე რომ, მზრუნველი გაგებით მაინც, გააკეთა ზოგიერთი დიაკვანი, როგორიცაა სტეფანე, ფები და ეპაფრა (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

მაგრამ რადგან ტერმინი მხოლოდ ერთხელ ჩნდება, და ხშირად გაუგებარია, იყვნენ თუ არა ადამიანები დიაკვნები, ჩვენ არ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, იყო თუ არა ვინმე, ვისაც ჰქონდა აღიარებული პასტორალური მსახურება, მაგრამ არა სამთავრობო უფლებამოსილება. ასეთი ნაკლებობა აუცილებლად შეზღუდავდა ასეთი სამინისტროს ფარგლებს; მაგრამ დორკას (Acts 9:36) ან ონისიფორე (1 Tim 1:16-8) შეიძლება მოითხოვოს განხილვა.

6.4 მასწავლებლები

მოციქულთა მოციქულთა მსახურება გამორჩეულად ფიგურირებს საქმეებში (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). მოციქულებმა თავდაპირველად დანიშნეს შვიდი, რათა მათ არ შეეშალათ ის, რაც მათ უმთავრეს მსახურებად მიიჩნიეს., კერძოდ "ლოცვა"., და სიტყვის მსახურება’ (Acts 6:2,4). ანტიოქიის წინასწარმეტყველები და მასწავლებლებიც ლოცვებს უძღვნიდნენ, როცა პავლესა და ბარნაბუს გაგზავნას ბრძანებდნენ. (Acts 13:1-3).

ეს უკანასკნელი მითითება არის ერთადერთი გამოყენება ტიტული "მასწავლებელი".’ საქმეებში; მაგრამ პავლე ამას საკუთარ თავზე იყენებს 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, ასევე მისი ჩამოთვლა 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ყველა უხუცესს უნდა ჰქონოდა სწავლების უნარი: მაგრამ ზოგიერთს ამ სფეროში განსაკუთრებული სამინისტრო ჰქონდა. დეკანოზი სტეფანე (Acts 6:9-10, 7:2-53) ასევე გამოიჩინა ძლიერი სწავლების საჩუქარი.

აპოლოსი იყო მოხეტიალე მასწავლებელი და „ძლიერი წმინდა წერილებში“.’ მის მოქცევამდეც კი (Acts 18:24). შესაძლოა მოგვიანებით დიაკვნად დაინიშნა; მაგრამ ტერმინის გამოყენებაში 1 Cor 3:5 პირველ რიგში ფიგურალურად გამოიყურება. ტიმოთეს მოუწოდეს: „ისწავლე, რათა გამოიჩინო თავი ღვთისთვის მოწონებული“. .. მართებულად ყოფს ჭეშმარიტების სიტყვას’ (2 Tim 2:15). როგორც ჩანს, ებრაელების მწერალი ფიქრობდა, რომ ყველა ქრისტიანი მასწავლებელი უნდა ყოფილიყო (Heb 5:12)!

7. სამინისტროების ბალანსი მთავრობაში

7.1 მოციქულები და სამოციქულო დელეგატები

ნ.ტ.-ის დათვალიერებისას. სტრუქტურა, ჩანს, რომ ყველა ზემოაღნიშნული სამინისტროს მაგალითები, მათ შორის მახარებლისაც, გვხვდება მოციქულთა შორის. ეს მოსალოდნელია, რადგან ადრეული ეკლესიის დაარსების საქმემ მოითხოვა, რომ მათ შეეძლოთ ფუნქციონირება ყველა სფეროში მანამ, სანამ მათ ქვეშ არ გაიზრდებიან კაცები, რომლებსაც შეეძლოთ დელეგირება.. მათი პრიორიტეტი, თუმცა, იყო „ლოცვა და სიტყვის მსახურება“.’ (Acts 6:4).

როგორც ჩანს, იგივე ეხება სამოციქულო დელეგატებს, თუმცა ისინი შესაძლოა შეირჩეს მათი კონკრეტული სამინისტროებისა და შესასრულებელი ამოცანის ბუნების გათვალისწინებით (შდრ. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 დიაკვნები

არ არის ნათელი, არის თუ არა ტერმინი "დიაკონი".’ სათანადოდ გამოიყენება მხოლოდ მათთვის, ვინც მიმაგრებული იყო კონკრეტულ ეკლესიასთან. იერუსალიმის დატოვების შემდეგაც კი, ფილიპე მახარებელი ჯერ კიდევ იყო აღწერილი Acts 21:8 როგორც „ერთ-ერთი შვიდიდან.’

დიაკვნის სპეციალობა’ სამსახური, ბუნებრივია, მიისწრაფვის სამინისტროების მრავალფეროვნებისაკენ. სტეფანეს შორისაც კი, ფილიპე, ფები და ეპაფრა, არსებობს თითოეული ზემოაღნიშნული სამინისტროს მტკიცებულება. თუ განმარტება გაფართოვდა ტრანსადგილობრივ სამინისტროებზე, ეს მრავალფეროვნება ალბათ კიდევ უფრო აშკარა იქნებოდა.

7.3 უხუცესები

გასაგებია, რომ უფროსები’ "მწყემსობის" მთავარი ფუნქცია’ განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება პასტორალურ და სასწავლო საჩუქრებზე (1 Tim 5:17). თუმცა არ არსებობს „უხუცესი-მახარებლის“ მაგალითი’ არ არსებობს რეალური საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ უხუცესებს არ შეეძლოთ ასეთი მსახურების განხორციელება.

თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ პავლე აშკარა მნიშვნელობას ანიჭებდა წინასწარმეტყველებსა და მასწავლებლებს 1 Cor 12:28, აღსანიშნავია ამ მსახურების შედარებითი ბალანსი იერუსალიმისა და ანტიოქიის ეკლესიებში და აშკარა შედეგები..

7.3.1 ანტიოქია

როგორც უკვე აღინიშნა, ანტიოქიის ეკლესიას, როგორც ჩანს, მართავდნენ ადამიანები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი წინასწარმეტყველური და სწავლების მსახურებით. ეკლესიას ახასიათებდა ძალიან გარეგნული მსახურება, რომელიც ბევრს ევალებოდა წინასწარმეტყველური წვლილის გამო, როგორც პრაქტიკულ, ისე სულიერ დონეზე (Acts 13:1-3 & 11:27-30). შედეგად, იგი გახდა ადრეული მცდელობების ყურადღების ცენტრში ბერძნულ-რომაული სამყაროს ევანგელიზაციისთვის.

მან ასევე აჩვენა უკომპრომისო ერთგულება დოქტრინისადმი, რომ ღვთის მადლმა გაგვათავისუფლა კანონის მონობისაგან.: მაგრამ ებრაელი მორწმუნეების არსებითი მემკვიდრეობის უარყოფის გარეშე (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). ეს განსაკუთრებით პავლეს გავლენით იყო განპირობებული.

პასტორალურ მხარეს, როგორც ბარნაბუსს, ასევე პავლეს ჰქონდათ დადასტურებული უნარი; და მათი არყოფნის შემთხვევაში, სავარაუდოა, რომ არსებობდნენ სხვები ამ პასუხისმგებლობის აღებისთვის.

7.3.2 იერუსალიმი

პირველ ხანებში მოციქულთა გავლენამ იერუსალიმის ეკლესიას ძლიერი სწავლება და წინასწარმეტყველება მისცა; და იერუსალიმი იყო ეკლესიის მოქმედების ეფექტური ცენტრი. როგორც ჩანს, ეს გავლენა შემცირდა, რადგან თორმეტმა თანდათან დათმო ადგილობრივი პასუხისმგებლობა უხუცესების წინაშე. ებრაელი ქრისტიანებისთვის, პავლეს ჩათვლით, იერუსალიმმა შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა: მაგრამ მისი გავლენა წარმართთა ქრისტიანობაზე შემცირდა წინადაცვეთის საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ; და მართლაც ყოველთვის არ იყო სრულიად გამოსადეგი.

დოქტრინულად, როგორც ჩანს, ეკლესია ბოლომდე არ იყო გათავისუფლებული ებრაული ექსკლუზივიზმიდან. ამგვარად, როდესაც პეტრე ანტიოქიაში იმყოფებოდა და იაკობისგან სტუმრები მოვიდნენ, მან საჭიროდ ჩათვალა შეწყვიტა ჭამა არაებრაულ ქრისტიანებთან, რათა არ შეურაცხყოთ ახალმოსულები.; აიძულა პავლე საჯარო გაკიცხვა (Gal 2:11-6).

როცა პავლე ბოლოჯერ ბრუნდება იერუსალიმში, უხუცესები, როგორც ჩანს, მთლიანად პასტორალური საკითხებით არიან დაკავებულნი; კერძოდ, ქრისტიანი ებრაელების პასუხი პავლეს მოსვლის შესახებ ამბებზე (Acts 21:20-2).

წინასწარმეტყველურად, როგორც ჩანს, იყო ნაკლებობა. პავლემ მიიღო ჩვენება მისი მოახლოებული პატიმრობის შესახებ იერუსალიმისკენ მიმავალ ყველა ქალაქში (Acts 20:23, 21:4,10-4): მაგრამ არა აქ. მისი დაკავება ალბათ გარდაუვალი იყო; მაგრამ, აღიარების გაზრდილი რისკის გათვალისწინებით, რომელსაც უფროსები’ შემოთავაზებულმა გახმაურებულმა გზამ გამოავლინა იგი, საკუთარი საფრთხის განხილვის არარსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ უხუცესებმა არ იცოდნენ რას ამბობდა სული (Acts 21:20-4).

8. დასკვნები

8.1 ტრანსლოკალური სამინისტროების საჭიროება

მიუხედავად იმისა, რომ საქმეებში მრავალი ახალი ეკლესია დაარსდა მოციქულების წინასწარი მითითების გარეშე, ისინი შემდგომ მოციქულთა ქვეშ მოექცნენ’ ავტორიტეტი და მიმართულება. ჩვენ მხოლოდ ერთი ეკლესიის შესახებ გვესმის, სადაც ეს ასე არ იყო: და ეს არ იყო ჯანსაღი სიტუაცია (3John 1:9-10).

ეკლესიის ბევრ ნაწილში ჯერ კიდევ არსებობს მოსაზრება, რომ მოციქულები დაიღუპნენ N.T. ეპოქა. სამწუხაროდ, ეს ყველაფერი ძალიან მართალია: მაგრამ ზემოთ განხილული მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ ასე არ უნდა ყოფილიყო. აღიარებული ტრანსადგილობრივი სამინისტროების საჭიროება ახლა უფრო დიდია, ვიდრე ოდესმე ყოფილა; ეკლესიაში ფრაგმენტაციის თავიდან ასაცილებლად და საერთო ხედვისა და დანიშნულების ჩამოყალიბების მიზნით.

შესაძლოა, პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ზედმეტად ავამაღლეთ მოციქულების სურათი, და ამიტომ შეგეშინდეთ „ამპარტავნების“.’ ვინმეს ამ სათაურით რომ ეძახიან. მაგრამ მნიშვნელობა აქვს ფუნქციას და არა სათაურს: რასაც ჩვენ ვუწოდებთ მათ, ჩვენ გვჭირდება ისინი.

არც ის უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველა ტრანსადგილობრივი სამინისტრო არ იყო მოციქული. ძალიან ხშირად საეკლესიო სტრუქტურები არაადეკვატურ უზრუნველყოფას აძლევენ „საერთო“ მხარდაჭერას’ სამინისტროები: და შედეგად, პოტენციურად ღირებული მსახურების მქონე ადამიანები იმედგაცრუებულნი რჩებიან თავიანთ ადგილობრივ სიტუაციებში, ხოლო ეკლესია დიდად იტანჯება.

8.2 გუნდის სამინისტროს ღირებულება

ადრეული დღეებიდან, როცა იესომ გაგზავნა თავისი მოწაფეები ორ-ორად, მარტოხელა მუშა იყო გამონაკლისი და არა წესი. როგორც უკვე აღინიშნა, ჩვეულებრივ, თითოეულ ეკლესიაში რამდენიმე უხუცესი იყო. მაშინაც კი, როდესაც პავლე ბარნაბუსს დაშორდა, ის იშვიათად მოგზაურობდა მარტო. რა თქმა უნდა, ისე მოხდა, რომ გარემოებები და გაწელილი რესურსები გამოიწვევდა იმას, რომ ინდივიდები გარკვეული დროით მარტო რჩებოდნენ, რათა განახორციელონ რაიმე საწარმო უფლისთვის.: მაგრამ ასეთ სიტუაციებს არ აძლევდნენ საჭიროზე მეტხანს გაგრძელების უფლებას.

აღიარებული იყო, რომ რამდენიმე ინდივიდს ჰქონდა საკმარისად "ყოვლისმომცველი".’ სამინისტრომ ყველა შესაძლო შემთხვევა მარტო გაუმკლავდეს; და რომ ნებისმიერ შემთხვევაში მათ მაინც სჭირდებოდათ მხარდაჭერა, წახალისება და გამოსწორებაც კი. ამ პრინციპის უგულებელყოფა ნიშნავდა ნაკლოვანებების რისკს მიღებულ სამუშაოში (Acts 8:14-7), იმედგაცრუება (Col 4:14-8) ან ამპარტავნობა (3John 1:9-10).

8.3 ბალანსი ადგილობრივ უხუცესობაში

როგორც ჩანს, პასტორალური, სწავლება და წინასწარმეტყველური მსახურება ყველაზე გამორჩეული იყო ადგილობრივი ეკლესიის ხელმძღვანელობაში. თითოეული უხუცესი უნდა აკმაყოფილებდეს გარკვეულ ძირითად მოთხოვნებს სწავლების უნარისა და სხვა ადამიანებისთვის ხელმისაწვდომობის თვალსაზრისით; მაგრამ მათგან სულაც არ იყო მოსალოდნელი, რომ ყველა სფეროში გამოირჩეოდნენ.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ითვლებოდა, რომ უხუცესში უნდა შედიოდნენ მმართველობისა და სწავლების უნარის მქონე პირები: მაგრამ ასევე არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ წინასწარმეტყველური მსახურების ჩართვამ უფრო დიდი ხედვა და მიმართულება მისცა. ამრიგად, „იდეალი’ უხუცესობა იქნებოდა ის, რომელიც სამივეს შეიცავდა.

8.4 'გახსენი’ ლიდერობა

დღეს ბევრი ქრისტიანია, რომლებიც შიშით იხსენებენ „საეკლესიო შეხვედრების“ მოგონებებს’ სადაც ყველა ცდილობდა ეკლესიის გაშვებას ერთდროულად, და ყველაზე ხმამაღალი ჩვეულებრივ გზას ადგას. თუმცა, ზოგიერთ შემთხვევაში იყო გადაჭარბებული რეაქცია „ხელმძღვანელობის“ მიერ მიღებული გადაწყვეტილებების მიმართ’ და გადმოცემულია ზემოდან მცირე ან საერთოდ არ წინასწარი კონსულტაციებით ან შემდგომი ახსნა-განმარტებით.

ცხადია, რომ პასტორალური საკითხები, რომლებიც ეხება ცალკეულ პირებს, მხოლოდ ეკლესიისთვის უნდა იყოს ცნობილი, როგორც უკანასკნელი საშუალება. (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). ცხადია ასევე, როდესაც ღმერთი იწყებს მოქმედებას ლიდერებისთვის პირდაპირი გამოცხადებით, მათ არაფერი აქვთ გასაკეთებელი, გარდა იმისა, რომ გააგრძელონ (Acts 13:1-3).

თუმცა, როდესაც ეკლესიის შიგნით ან მის გარეშე წარმოიშვა საკითხები, რომლებიც გავლენას ახდენდა ყველა წევრზე, ნ.ტ. ნიმუში იყო შესაძლებლობა მიეცეს წევრებს წარმოედგინათ თავიანთი შეხედულებები, ჩვეულებრივ ღია შეხვედრაზე (Acts 6:2, 15:4, 21:22). საბოლოო სიტყვა ამ საკითხზე მტკიცედ ინახებოდა ხელმძღვანელობის ხელში, საჭიროების შემთხვევაში პირადში შეხვედრა (Acts 15:6), მაგრამ აშკარად ჩანს, რომ ეს იყო მთელი ეკლესიის გადაწყვეტილება (Acts 6:5-6, 15:22).

ამ მიდგომის ღირსება სამმაგია. ჯერ ერთი, ეს უფრო მეტ შესაძლებლობას აძლევს მათ, ვისაც აქვთ სამინისტროს საჩუქრები, მაგრამ არ აქვთ სამთავრობო უწყება, შეიტანონ თავიანთი მონაწილეობა სიტუაციაში.. მეორეც, ის ეხმარება მორწმუნეებს დაინახონ, რომ მათი შეხედულებები და გრძნობები მნიშვნელოვანია მთლიანად ეკლესიისთვის და, მესამედ, რომ როგორც ყველა მონაწილეობდა გადაწყვეტილებაში ყველა უნდა მონაწილეობდეს მისი წარმატების უზრუნველყოფაში.

ბუნებრივია, როგორც მოყვანილ მაგალითებში ჩანს, ამას მოჰყვა ჭუჭყიანი თეთრეულის გარკვეული რაოდენობის გაჟონვა: მაგრამ საბოლოო შედეგი იყო ერთიანობა შემოთავაზებული გადაწყვეტის კორპორატიული მიღების გამო, ვიდრე უკმაყოფილება დარჩა ზედაპირის ქვეშ.

8.5 მოქნილობის საჭიროება

მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულთა ამოცნობა შედარებით ადვილია, და უხუცესებისა და დიაკვნების ძირითადი კვალიფიკაციის დადგენა, ბევრი ნაცრისფერი ადგილია, სადაც ძნელია დარწმუნებით იმის თქმა, თუ რა ოფიციალური თანამდებობა ეკავათ კონკრეტულ პირებს ან კონკრეტულად რა მოეთხოვებოდათ ადამიანებს კონკრეტულ ოფისში.

ჯერ ერთი, გაურკვევლობაა, ვინ იყვნენ დიაკვნები და ვინ არა. ერთი გაგებით, "დიაკონი’ იგულისხმებოდა მათ, ვისაც შეზღუდული უფლებამოსილება ჰქონდათ დელეგირებული ადგილობრივი უხუცესების ან მოციქულების მიერ; მეორეში ის მოიცავს ყველას, ვინც ეკლესიაში მსახურობს, მოციქულებიდან ქვევით. ამ გაურკვევლობას ემატება სამოციქულო დელეგატების პოზიცია; როგორც ჩანს, არც მოციქულები და არც თავად უხუცესები, თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში უფლებამოსილია დანიშნოს უხუცესები.

გაურკვევლობის სხვა სფერო ეხება სამინისტროებსა და ეკლესიის სამთავრობო უწყებებს შორის გადაფარვის ხარისხს. გარდა მოციქულისა, არც ერთი სამინისტრო არ ჩანს განუყოფლად მიბმული რომელიმე ოფისთან. წინასწარმეტყველები და მასწავლებლები, მაგალითად, შეიძლება იყოს მოძრავი ან ადგილობრივი, და შეიძლება არ ეკავოს თანამდებობა ან თუნდაც იყოს მოციქული.

ამდენად, უგუნურია კონკრეტული სამინისტროების ან ოფისების განმარტებების ზედმეტად დაყოფა. ეკლესია არის ცოცხალი ორგანიზმი, რომელიც შედგება უნიკალური ინდივიდებისგან, და თითოეულ ადგილობრივ გამონათქვამს ექნება მსახურებების განსხვავებული ნაზავი სულიერი სიმწიფის სხვადასხვა დონეზე. ჩვენი უპირველესი საზრუნავი არ უნდა იყოს წოდების ან წოდებების მინიჭება, მაგრამ ყველა ადგილობრივი წევრის ეფექტური ერთობლივი მუშაობა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნ.თ. კონსტრუქცია ადრე არ იყო ჩადებული ქვის ფილებში; მაგრამ განვითარდა ეკლესიის მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად. არასწორად ციტირება Mk 2:27: „ნაგებობა ეკლესიისთვის გაკეთდა: არა ეკლესია სტრუქტურისთვის.’ მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულთა ნიმუში, უხუცესები და დიაკვნები თითქმის საყოველთაო გახდა, უნდა გვესმოდეს, რომ თითოეული ეკლესია შესაბამისი ტემპით ვითარდებოდა; უხუცესები არ დაინიშნენ, სანამ ისინი მზად არ იქნებოდნენ ამისთვის.

ამდენად, ჩვენ არასოდეს არ უნდა ვიჩქაროთ ოფიცრების დანიშვნაში, რათა შევეგუოთ იმას, რასაც ჩვენ ვხედავთ, როგორც „ბიბლიური ნიმუში“.’ უფრო სწორად, ჩვენ უნდა გავამახვილოთ ყურადღება ეკლესიების და ცალკეული პირების მზადყოფნაზე ასეთი სტრუქტურების მისაღებად; ან თუნდაც სტრუქტურის ადაპტაციის მიზანშეწონილობა კონკრეტულ გარემოებებთან შესაბამისობაში.

(შინაარსზე დაბრუნება)