[pm_judhul]
N.B. Kaca iki durung duwe “Basa Inggris sing disederhanakake” versi.
Terjemahan otomatis adhedhasar teks asli Inggris. Bisa uga kalebu kesalahan sing signifikan.
Gusti Yesus mesthine wungu ing dina katelu. Injil ngandika patangen ana ing dina pisanan minggu. Minangka panyaliban ana ing dina Jumuah tegese dina Minggu esuk utawa dina kapindho. Apa salah? Apa dheweke mutusake bali luwih awal? Mungkin dheweke ora seneng ing neraka!
Apa sampeyan ora mikir sing panulis Injil (sing kanthi ati-ati nyathet Gusti Yesus’ statements bab '3 dina lan 3 bengi’ lan dina séda lan wunguné) bisa ngitung 3 uga para pamaos? Lan yen wis dianggep masalah dening wong-wong mau, Apa sampeyan ora ngira yen dheweke bisa gampang nyuda? Nyatane, iku idiom Yahudi prasaja (luwih kaya Prancis 'quinze jours’ kanggo rong minggu), adhedhasar pakulinan ngetang dina (lan bengi sing gegandhengan) klebu.
Para sakabat wis nyolong awak, lan kabeh warga padha ngerti! Dadi dheweke kudu nyathet laporan kasebut.
Minangka salah siji pengacara aku ngerti komentar, 'Yen aku bisa njaluk pengawal kasebut ing papan saksi, Aku bakal takon jenis pitakonan saben pengacara tresna takon: “Yen sampeyan lagi turu – carane sampeyan ngerti apa sing kedadeyan?!”‘ Tuduhan kasebut mesthine palsu.
Uga kita mlayu maneh nglawan inkonsistensi sing jelas saka kabeh wong iki sing gelem mati amarga alasan sing dingerteni yen ngapusi..
Sanajan dudu murid, bisa uga dadi rebutan awak.
- Ana sawetara alasan kanggo mangu-mangu teori iki:
-
a) Wektu paling optimal kanggo nyoba ngrebut awak yaiku wengi utawa dina sawise panyaliban, diwenehi Matius ngakoni segel lan njaga ora disetel nganti mengko dina. Nanging yen wis ngono:
- panguwasa kudune nemokake maling nalika kuburan disegel, lan
- kuburan isih bakal disegel nalika wong wadon teka. Iku ora: iku mbukak.
-
b) Nyoba nggulung watu gedhe saka kuburan lan njupuk awak tanpa nggawe swara cukup kanggo ngganggu pengawal sing turu ing sandhinge bakal dadi perusahaan sing mbebayani banget.. Ora kanggo sebutno improbability saka pengawal gagal kanggo njaga. Dheweke ngadhepi ancaman ukuman pati amarga turu ing tugas ing kahanan kaya ngono.
Mungkin padha spiked pengawal’ panganan?
- c) Kesulitan sing paling jelas dumunung ing rincian sing diwenehake, ora dening Matthew, nanging dening Yohanes. Dhèwèké kandha nèk murid-muridé teka ing pasaréan, dhèwèké nemu kuburané isih ana ing kono, nganggo mori sing wis kabungkus ing Gusti Yésus’ sirah, lying lempitan ing panggonan liya (Jn 20:5-7). Ora mungkin yen perampas mayat bakal mandheg kanggo mbukak bungkus awak ing lokasi kejahatan., apamaneh ninggal kuburan, sing bakal dadi peninggalan sing aji, diresapi bumbu larang. Kajaba iku, ana bab ing posisi saka graveclothes iki sing nggawe yakin Pétrus lan Yohanes sing iki ora kedaden.
- d) Loro saka siji pangecualian intruiging, kang kita mung teka ing artikel utama, ora ana bukti sing nuduhake kegiatan ngrebut awak ing Israel sajrone periode kasebut. Pancen ana akeh nyolong saka kuburan ing sawetara budaya tetanggan, kayata Mesir: nanging begal luwih milih barang aji tinimbang mayit (nyekseni mumi-mumi para raja-raja Mesir’ isih gumlethak ing kuburane sing dijarah-rayah). Nanging siji-sijine barang sing regane dikubur bareng karo Gusti Yesus yaiku kain kuburan, lan padha ditinggal.
- e) Para pendukung teori iki ngaku ana pasar kanggo 'wong suci’ peninggalan ing sisih wétan adoh. Mbok: nanging wong-wong sing ngrebut awak iku wong sing ora sopan, lan Gusti Yesus sakbenere ora dingerteni ngluwihi wates Israel. Kenging punapa kemawon repot-repot menapa kemawon lan malah ngukum paukuman mati kangge tumbas mayit punika, menawi para panuku mboten langkung wicaksana menawi namung mayat ingkang sampun sepuh.?
Mungkin rencanane arep macak awak nganggo klambi biasa banjur mlayu nganggo pura-pura nyengkuyung kanca sing lara..
Dadi wong-wong mau padha mangan panganan para pengawal, banjur diumbar lan disandangi maneh… Teori inventif, mesthi! Nanging strategi banget beboyo pantes luwih saka komik farce saka panjelasan serius, amarga mayit cenderung tumindak rada ora wajar. Wiwit kuburan ana ing njaba tembok kutha, pepeteng lan plesiran cepet padha pilihan sing paling apik.
Nanging apa yen Dheweke ora mati?
Sampeyan luwih apik mriksa bukti babagan masalah kasebut.
Dadi, ora ana sing weruh kebangkitan maneh! Iki minangka ngilangi sing luar biasa amarga iki minangka acara utama ing kabeh akun.
Ora tenan. Kabeh iki nuduhake yen ora ana wong sing nyata ing wektu kasebut – mesthi aneh banget yen ana, amarga kedadeyan ing wayah esuk banget ing jero kuburan sing disegel!
Dadi kenapa ora luke nyebutake Yesus’ Rapat karo wanita?
Alasan sing paling jelas (marang wong abad kapisan) yaiku sikap sing umum kanggo paseksi wanita (ndeleng titik 7 ing artikel utama). Lukas negesake skeptisisme wong lanang marang wong wadon lan langsung mikirake paseksi wong lanang.. Nanging bisa uga Lukas durung krungu rincian kasebut, amarga dheweke ora manggon ing Yerusalem. Sumber utama kanggo laporan kebangkitan dheweke katon minangka salah sawijining Pétrus, John, utawa Maria Magdeléna, sing ketoke nggawa kabar marang wong-wong mau lan ora bareng karo wong wédok-wédok liyané nalika Yésus ketemu karo wong-wong mau.
Gusti Yesus ngandhani Maria yen dheweke ora munggah amarga ora mati!
Sing nglirwakake prabédan sing digawe ing akun Injil antarane patangen (saka wong mati) lan minggah (dhateng ngarsanipun Rama). Cukup adoh saka munggah pisanan iki, patang puluh dina sawisé iku, Panjenengané kaseksèni minggah menyang swarga ing ngarsane para sakabaté (Kaca 24:50, Tumindak 1:9).
Aku kaget nemokake inconsistencies antarane papat akun Injil sing ditulis kanthi dawa banget lan banjur digunakake kanggo nyoba mbuktekake kabeneran.!
Lumrahe, yen sampeyan duwe akun saksi mata asli saka acara, saka wong sing nyekseni saka perspektif sing beda, bakal beda-beda kajaba ana kolusi sing disengaja. Ing tangan liyane, nalika wong komplotan kanggo nggawe crita, sanajan bisa uga kalebu sawetara variasi kanggo menehi kapercayan, padha ngati-ati kanggo ngindhari kontradiksi sing bisa nyebabake wong takon babagan akurasi. Kontradiksi mung gedhe banget kanggo ndhukung teori salah siji saka kolusi utawa mengko nyalin lan embellishment., nuduhake manawa para panulis ora ngerti babagan akun liyane lan kontradiksi sing katon ing antarane.
Nanging nalika bedho kasebut cukup diucapake kanggo menehi argumentasi sing kuat nglawan kolusi, padha ora luwih saka bisa dianggep cukup dening rekonstruksi ati-ati saka urutan acara lan perspektif beda saka sumber., minangka analisis iki nuduhake.
mesthi, yen kedadeyan kaya sing sampeyan ucapake, kabeh wong kudu ngerti persis apa sing kedadeyan!
Ora nalika sampeyan nimbang kahanan wektu iku. Loro faktor penting ing kene:
- Kaping pisanan, ing jaman kita komunikasi elektronik donya kita lali carane angel iku kanggo komunikasi ing dina. Kanggo nganalisa akun wanita, kita butuh kabeh papat Injil: nanging ing wektu sing akun ditulis mung sawetara lan adoh antarane. Wiwitane emphasis ana ing saksi mata tinimbang akun sing ditulis, lan para saksi padha lelungan adoh-adoh ing jagad sing wis dingerteni. Sapa wae sing pengin nyambungake akun kasebut kudu nindakake uga, ing kacepetan banget kurang, tanpa entuk manfaat kanggo ngerti persis ing ngendi wong-wong sing digoleki. Ing dina wiwitan, mulane, panulis Injil mesthi wis kapekso kanggo gumantung ing kombinasi kawruh langsung dhewe acara, lan cathetan ditulis lan akun pribadhi kaya sing bisa diakses.
- Kapindho, minangka mung nuding metu, paseksi wong wadon kang dianakaké ing ajining diri banget. Dadi, ora ana sing nganggep akun kasebut penting banget kanggo njamin upaya nggoleki akun wanita liyane..
Apa babagan Kafan Turin?
Sajarah dikenal saka Kafan Turin ora diwiwiti nganti 1354, ing wektu iku diduweni dening Geoffrey de Charnay, ksatria Prancis. Mangkono, sanajan iku asli, anané referensi sadurungé nuduhake iku ora wigati tartamtu kanggo pasamuwan wiwitan.
Cathetan, nanging, bilih Kafan, yaiku kain sing bakal digunakake kanggo mbungkus kabeh mayit, ora cocog karo katrangan saka graveclothes ing akun Yohanes.
Rasane kaya kasus sing gampang identitas sing salah! Dheweke bisa uga metu…
Sing bakal muni cukup masuk akal, nanging kanggo cara metu kang. Teks kasebut kanthi harfiah diwaca, 'dheweke dadi ora katon saka wong-wong mau.’
Sing mbokmenawa mung sawetara embellishment mengko.
Kaya biasane, pratelan kuwi kudu ditliti ing cahya saka reputasi Lukas kanggo kejujuran lan akurasi. Dheweke malah menehi jeneng salah sawijining saksi. Lan deleng kepiye dheweke ngakoni kasunyatan manawa dheweke ora ngerti Gusti Yesus nganti pungkasan.. Yen dheweke wis nyoba kanggo embellish crita, mesthi bakal luwih ngyakinake yen dheweke luwih cepet ngerti Gusti Yesus.
Miturut tandha ora kelakon: Dheweke ujar para sakabat isih ora percaya manawa Yesus urip!
Injil Markus (16:12-14), uga nyebutake crita Emmaeus: nanging ora ketemu karo Pétrus. Lan ngandika iku, nalika Gusti Yesus ngatingal marang para sakabat ing wayah sore, “Panjenengané ndhawuhi wong-wong mau amarga padha kurang iman lan wangkal ora pracaya marang wong-wong sing padha ndeleng Panjenengané sawisé Panjenengané wungu.” Sampeyan wis marang kita Mark ana juru basa Petrus, mula dheweke kudu ngerti apa sing kedadeyan. Kepiye carane kedadeyan versi Lukas bisa bener?
Kaping pisanan, kaya wis kasebut sadurunge, paling sarjana pracaya versi asli Injil Mark rampung karo akun wanita, ing ayat 8, lan ayat-ayat sing isih ana minangka tambahan sabanjure. Iki amarga padha ilang saka manuskrip paling wiwitan dikenal. Dadi, senajan isih akeh ditampa manawa ayat-ayat kasebut makili tradhisi pasamuwan wiwitan sing asli, Kanggo ngindhari argumentasi sing ora perlu, kita ora nyebutake minangka bukti saka pertemuan Emmaeus. Nanging, njupuk wong ing Nilai nominal, apa padha bener mbantah akun Lukas?
Iku cukup cetha yen loro akun mung menehi outline entheng saka obrolan sore. Nanging versi Lukas cukup rinci supaya kita bisa ndeleng, Malah saiki, para sakabat ora wiwitane yakin bab patangen; Amarga nalika Gusti Yesus rawuh, wong-wong padha wedi, mikir Dheweke iku memedi. Lan Gusti Yesus pancen nantang ora pracaya. Uga ora cetha apa Markus tegese Gusti Yesus ngukum wong-wong mau amarga ora percaya marang Pétrus lan wong loro saka Eméus, utawa kanggo skeptisisme sadurunge marang wanita.
Dadi sing miturut omongane uwong bedho tenan teka mudhun kanggo ora luwih saka iki: manawa akun sing luwih ringkes ing Markus ora nyebutake Yesus’ ketemu karo Pétrus. Nanging yen malah Lukas akun mung nggawe referensi liwat rapat iki lan ngandika apa-apa saka nalika utawa carane kedaden, ora nggumunake manawa bagean sketchier ing Mark mung nyebutake kedadeyan sing dilaporake luwih apik..
Paulus bisa gampang entuk crita saka Lukas, utawa kosok balene! Sampeyan wis marang kita sing Paul ana a kanca lelungan saka Lukas, supaya kita ngerti padha duwe kesempatan.
Nanging saka ngendi asale? Kita uga ngerti nèk Paulus ketemu karo Pétrus ing Yérusalèm (Tumindak 15:1-7) lan nglampahi wektu karo wong ing pribadi, mriksa akurasi piwulange dhewe (Galatia 2:1-2). Lan rapat iki ndhisiki kontak pisanan direkam karo Lukas (Tumindak 16:10).
Muni kaya identitas sing salah maneh! John ngakoni ora ana sing wani takon sapa dheweke.
Dhèwèké uga kandha, ’Wong-wong ngerti nèk kuwi Yéhuwah.’ Obrolan sakteruse ndadekake cukup jelas, ora mung padha yakin wong iki Yésus – mangkono uga Panjenengane!
Nanging, Iki lan sing disebutake sadurunge Lukas babagan para murid ing dalan Emaeus sing ora ngerti Gusti Yesus nggawe pitakonan sing menarik babagan persis kaya apa Yesus sawise wungu.. Apa dheweke katon luwih enom, luwih tuwa, luwih agung – utawa bisa ngganti tampilan ing karsane? Kita bisa nindakake sinau Alkitab sing cukup akeh babagan topik iki; nanging ora ana papan ing kene.
Yen kedadeyan mengko, Napa ora luke sebutno ing tumindak?
Tumindak utamane nyathet tuwuhing pasamuwan. Bab 1 liwat 7 fokus ing pasamuwan ing Yerusalem sadurunge expansion metu sawijining. Yen katon menyang 500 wis kedaden banjur, Lukas wis meh bound kanggo sebutno iku. Bab 8 ngalih fokus kanggo buron pasamuwan anjog kanggo gerakan metu saka Yerusalem. Lukas musataken narasi ing titik iki babagan misi Filipus menyang Samaria – kirim pementasan utama sabanjuré kanggo donya Gentile, banjur ketemu karo kasim Ethiopia. Cetha, kasengsem ing kene ora kanggo nyedhiyani bukti luwih saka patangen – dheweke wis nganggep yen wis kabukten tanpa salah (ndeleng tumindak 1:3) – Luwih, dheweke kasengsem ing acara-acara sing ngarahake nyebarake Injil. Tumindak 9 njupuk munggah ing konversi Paulus, nalika arep nglajengake panganiaya marang Yerikho.
Paulus ngandhani yen acara kasebut sadurunge konversi. Dadi, wektu sing paling mungkin yaiku nalika tahap wiwitan panganiaya Paulus, nalika pasamuwan ana ing proses buyar saka Yerusalem. Alesan Lukas ora kalebu akun kasebut yaiku dheweke ora ana ing kana lan ora cocog langsung karo narasi..
Mungkin dheweke ditabuh nganggo kilat! Katon saka Para Rasul 26:14 nèk Saul wis ngalami masalah karo ati nurani: dadi yen ketabrak bledheg, dheweke bisa mbayangno yen Gusti Yesus lagi ngomong karo dheweke.
Teori banget imajinatif, nanging kamungkinan supaya adoh bakal dadi Ajaib cedhak yen wis kedaden ing proses sing! Nanging, kanyatan tartamtu argue marang iku. Petir ora katon minangka 'cahya sing sumunar saka swarga’ marang para korbane – iku mung impact dadakan lan bang banget banter.
Bola kilat, Mbok?
Terus nyoba – iki dadi luwih mokal kabeh wektu! Nalika kita nggandhengake kabeh telung akun, kita nemokake yen kabeh partai Paulus wiwitane tiba ing lemah (26:14): nanging nalika Paulus lagi omong-omongan karo Gusti Yésus, kanca-kancane padha bali, krungu swara iki nanging ora bisa ngerti utawa ndeleng sapa (9:7 & 22:9). Penasaran, Ora mung Saul sing ngerti swara kuwi: dheweke mung siji sing pandelenge kena pengaruh apa wae.
Psiko-somatik guilty-induced?
Awit kita duwe saksi liyane babagan cahya sing ora biasa iki, kita ora bisa ngilangi iki minangka murni psycho-somatik. Banjur kita kudu nimbang bukti sing ana hubungane karo sifat tatune, lan peran sing dimainake dening Ananias. Ananias krungu Gusti Yésus ngandhani Saulus bab wutané Saulus lan ngongkon dhèwèké lunga ndedonga supaya dhèwèké mari. Ananias ora bodho lan mbantah manawa iki dudu ide sing apik, diwenehi cathetan Saul. Nanging dheweke lunga, lan ndedonga. Nalika dheweke nindakake, ana asil fisik, karo kaya sisik sing tiba saka mripate Saulus.
Dadi, sanajan sampeyan nyoba ngilangi pengalaman Saul nggunakake 'kilat bola' sing rumit iki’ teori, iku banjur perlu kanggo nggawe malah luwih Fantastic dening ngira yen wong Kristen bakal krungu bab tatu Saul, yakin yen dheweke bisa lan kudu nindakake apa wae, banjur bener-bener kasil nyebabaké marasake awaké Saulus.
Nggawe kaca dening Kevin King
Tulung dicathet! Yen sampeyan pengin menehi komentar babagan salah sawijining item ing kaca iki, mangga tindakake sawijining 'Back to artikel utama’ link lan goleki formulir komentar ing sikil kaca kasebut.