非キリスト教のソースからの確証 – 反対意見と回答

ティベリアのユストゥスはどうですか?

ユストゥスは1世紀のユダヤ人歴史家でした. 彼の作品のコピーが現存していないため、彼の名前は考えられる情報源のリストには表示されません。. しかしながら, フォティウス, 9世紀のコンスタンティノープル総主教, 彼はイエスについて何も言及しなかったと私たちに言います. この声明は、文の半分だけを引用し、それが「驚き」の表現であると主張することで歪曲されることがよくあります。’ フォティウス側: しかし, 全文が示すように, それはそんなものではありません.

“ティベリアのユストゥスの年表を読みました, これは誰のタイトルですか, [年表] 互いに跡を継いだユダの王たち. これ [ユスタス] ガリラヤのティベリア市から出てきた. 彼の歴史はモーセから始まります, そしてアグリッパが死ぬまでそれは終わらない, 7番目の [ルーラー] ヘロデ家の者, そしてユダヤ人の最後の王; クローディアスの下で政府を掌握したのは誰ですか, ネロの下で強化された, そしてウェスパシアヌスによってさらに強化されました. 彼はトラヤヌス帝の３年に亡くなりました。, 彼の歴史もそこで終わる. 彼の言葉遣いはとても簡潔だ, そして最も主張する必要があった事柄をわずかに無視する; そしてユダヤ人の偏見の下にある, 確かに彼自身も生まれながらにユダヤ人だったので、, 彼はキリストの出現について少しも言及しない, あるいは彼に何が起こったのか, あるいは彼が行った素晴らしい作品について. 彼はあるユダヤ人の息子でした, その名はピストゥス. 彼は男だった, 彼はヨセフスによって描写されています, 最も放縦な性格の; お金と快楽の両方の奴隷. 公務において彼はヨセフスとは反対だった; そしてそれは関連しています, 彼は彼に対して多くの陰謀を仕掛けたこと; しかしそのヨセフスは, 彼はしばしば敵を自分の支配下に置いたが、, 彼を言葉で非難しただけだった, それで、それ以上の罰を与えずに彼を釈放してください. 彼はこうも言います, この人が書いた歴史は, メイン用に, 素晴らしい, そして主に彼がユダヤ人とローマの戦争を描写している部分に関して, そしてエルサレムの占領。” (図書館, コード 33)

特に注意すべき3つのポイント:

1. これが本当に教えてくれるのは、9 世紀のジャスタスのコピーであるということだけです。’ 作品にはイエスへの言及は含まれていませんでした. 反キリスト教感情が他のユダヤ人の情報源から削除されたことが知られていることを考えると、, ジャスタスがそうであるかどうかはわかりませんが、’ 仕事は同じ扱いを受けていなかった.
2. 一部の知識のない批評家はフォティウスを 5 世紀のティルスの司教と混同しています, そしてキリスト教徒がユストゥスを破壊したと主張する’ コンスタンティヌス帝の改宗後の作品. 明らかに, これはそうではありません, ユスタスとして’ 作品は9世紀後半まで残っている. おそらく, ただありました コピーが足りません 時の荒廃に耐えるように作られている.
3. フォティウスは、イエスに関する言及が見つからなかったという事実を記録する誠実さを持っています. それでは、ユストゥスの客観性に関する彼の他のコメントを却下すべきでしょうか？’ 仕事, 特に彼らはヨセフス自身によってサポートされているため、, 彼の古代遺物の第 2 版の付録に?

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結果として, 私たちは少し後の時代の世俗的な情報源に頼らざるを得ません. とても便利!

それから程遠い! 検閲は常に真実への最大の障壁の 1 つです, そして、沈黙は、自分の意見に同意しない意見を抑圧する最も効果的な方法の 1 つであると見なされることもよくあります。. 悲しいことに, しかし, この問題では後のキリスト教徒にも罪があることを認めなければならない. ユダヤ人の著作におけるイエスへの初期の言及の多くは、あからさまに虐待的といえるほど敵対的なものであったことが知られている: そしてキリスト教が帝国内で優勢になるにつれて, これらの多くは意図的に抑制されました. 彼らへ, この問題は歴史的なものではありませんでした (当時、イエスの歴史性を疑う者は誰もいなかった); それは冒涜を防ぐための単純な問題とみなされていた. 現在, 彼らがもっと成功しなければよかった!

私たちを暗黒時代に導いたのは、キリスト教徒による非キリスト教文学の組織的な破壊でした.

実際には, 特定のキリスト教皇帝の下では異教文学のある程度の破壊はあったものの、, これらの行為は主に特定の異教の慣習やキリスト教の異端に向けられたものであり、古典文学の入手可能性に大きな影響を与えていないようです。. また, それは非キリスト教皇帝によるキリスト教文学の破壊よりもはるかに組織的ではなかった。. 一般的に, 古典文書は高く評価されており、その保存は主にさまざまなキリスト教の施設で保管されているコレクションによるものでした。. 西洋では, 文書の損失は主にローマ帝国の崩壊に伴う政治的および社会的混乱の結果でした. 東方正教会では, それらは常に無料で利用できました, ビザンツ帝国下とその後のイスラム支配下の両方; ルネッサンスを刺激した文書は主にそこから生まれた.

最悪の例はアレクサンドリアの大図書館の放火でした.

これもよくある誤った情報です. アレクサンドリア図書館はすでに衰退していました 48 紀元前、ジュリアス・シーザーの都市侵攻中に最初の大火災に見舞われたとき. ほとんどの歴史家は、その文書の大部分がこの時点で消滅したと信じている. 生き残ったものの一部は、西暦 1 世紀にローマの図書館に運ばれました。. 主要な博物館と図書館は完全に破壊されました, 都市の大部分と一緒に, アウレリアニン皇帝によって 273 広告. その後、ディオクレティアヌス帝によってさらなる被害が都市に与えられました。. これらすべては、コンスタンティヌス帝のもとでキリスト教が権力を掌握するよりも前のことです。.

小さな娘の図書館, 「セラペウム」として知られる, それまで、あるいはそれ以降も生き残ったかもしれない 391 広告, それが置かれていた異教の神殿がテオドシウス皇帝の命令で総主教テオフィリスによって破壊されたとき; しかし、これは推測です, 図書館の運命については明確な言及がないため、.

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彼はキリスト教を致命的な迷信とも呼んでいる, そしてキリスト教徒は忌まわしい犯罪を犯したと言う!

それがローマ社会におけるキリスト教に対する一般に受け入れられている認識だった; そしてその時, それに公然と反対するのは勇敢な男だけだ. ネロの残忍な迫害 64 広告, ドミティアヌス帝のそれに続いた 96 広告, たとえ徹底的な迫害に直面していなくても, キリスト教徒は、カエサルやローマの神々への崇拝を拒否したため、引き続き不愉快な目で見られ続けた.

このコメントは, もちろん、キリスト教はもっと疑わしい始まりから現在の形に進化したのではないかという疑念の種を植え付けることが目的でした。. それ, 何かあれば, 逆の場合は、ローマのクレメンスがコリント人に宛てた手紙から見ることができます。, cの日付. 96広告:

“… 私たちは～に注意を向けるのが遅かった … その恥ずべき不浄な部門, それは神に選ばれた者の精神とはまったく異質なものである, それなのに、少数の頑固で無謀な人々によって、このような愚かな行為に火がつけられたのです。, そのせいであなたの名前について非常に邪悪なことが言われるようになったということ, かつては広く名誉を与えられ、当然のことながらすべての人に愛されていました. … というのは、これまであなた方の中に滞在して、あなたの信仰の高潔さと堅さを証明しなかった人、あるいはあなたのキリスト教的敬虔さの節度や敬意に驚嘆しなかった人がいるからです。? あるいはあなたの高貴なおもてなしの気質について話さなかった? … あなたがしたことはすべて、人に対して偏りのないことだった; … あなたは支配者に服従した … あなたは若者たちに、冷静で一見した考えを命じました; あなたが命じた女性たちには、罪のない、一見純粋な良心をもってすべての義務を果たすよう命じられました。, 自分たちに与えられるべき愛を自分の夫に捧げる …”

しかしながら, 私たちは、キリスト教徒がこのプロパガンダによって悪者に仕立て上げられたわけではないことを確認するために、キリスト教徒の証拠に完全に依存しているわけではありません。. 小プリニウスとサモサタのルシアンの両方の著作 (レビューします このセクションの後半で) 初期キリスト教徒の誠実な道徳的性格を確認する. 彼らの唯一の本当の間違い, ローマの観点から, それは彼らのいわゆる「迷信」だった’ 死者の復活とキリストの神性を信じること, そして彼らの「無神論者」’ ローマの神々とカエサルの神性の否定.

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しかし帝国文書館はイエスを決して呼ばなかった, 'キリスト', そしてピラトは長官でした, 検察官ではない.

驚くべきことに, 一部の学者はこれをあたかもキリスト教による補間の重大な証拠であるかのように引用しています. しかし、帝国文書館が彼をキリストと呼んでいたとは誰も示唆していない; そしてタキトゥスは「クリスチャン」の由来をほとんど説明できませんでした。’ 名前を使わずに, 彼はできますか？?

「検察官」という言葉に関しては、’ 心配している, 一般的には地方の財務官を指しますが、, また、ローマの三級属州の総督を表すのにも使用されました。, ユダヤなど. ヨセフス, 例えば, この用語を習慣的にこのように使用する. (「正義のジェームズ」の一節’ 始まります, “そして今度はシーザー, フェストゥスの死を聞いて, アルビヌスをユダヤに送り込んだ, 検察官として。”) しかしながら, 新約聖書の著者は誰もこの用語を使用していません, 彼を「知事」と表現することを好む; それで, 何かあれば, これはキリスト教の補間であることに反対します.

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すべてのタキトゥス’ 包囲後の時代を扱った書籍が謎の失踪を遂げた. なぜ? スルピキウス・セウェルス, 5世紀に, ローマ人はエルサレム神殿がユダヤ人やキリスト教徒にインスピレーションを与えないようにするために破壊したと言っている. 彼はどうやって知ったのですか? キリスト教徒がユダヤ人と関わり、ユダヤ戦争でユダヤ人とともに戦ったという知識を抑圧するために破壊されたのだろうか?

とても空想的です! 使徒行伝にはこう書かれているので、, 神殿が破壊される前に, エルサレムにはユダヤ人キリスト教徒の強い存在があった, 彼らの崇拝は神殿中心だったということ, そして、公正なジェームスの影響下で相互寛容のかなりの程度が発展したこと, 何を抑圧する必要があったのか? キリスト教徒は反乱の初期にユダヤ人の側に立った可能性がある. しかしながら, ローマ軍がエルサレムに進軍したとき、キリスト教徒は, イエスのことを心に留めて’ 予言, 街を放棄した. ユダヤ人は彼らをこの理由で裏切り者とみなした, そしてイエスは嫌われる名前になった. したがって, タキトゥスによるユダヤ人とキリスト教の協力についての言及があったとしたら, 包囲前だったはずだ, それ以降ではない.

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ザ・ … フラビアンの証言 … ヨセフスの現存するすべてのバージョンに登場する …

ああ、そうではありません! ロシアの捏造だよ!

これは非常に一般的な誤った情報です. いわゆるロシア語またはスラブ語のヨセフスの聖句は、まったく異なるものです. これは、いくつかのロシア語版とルーマニア語版の「ユダヤ戦争」に見られる長い補間です。’ – 「骨董品」ではありません’ (Testimonium Flavianum が見つかっているすべての既知のコピーに含まれています。). それは証言のテキストを反映しています (2 つの間の混乱の考えられる原因の 1 つ) しかし、明らかにキリスト教の風味がかなり追加されています. 数人の学者は、それが古い情報源に基づいている可能性があると示唆しています: しかしこれを裏付ける証拠はほとんどありません; そして、10世紀か11世紀頃に付け加えられたというのが一般的な見解です。.

Testimonium Flavianum 自体は、西暦 4 世紀から現在の形で存在していたことが知られています。, エウセビオスが『教会史』の中で引用したとき. 既知の亜種は 1 つだけです. 10世紀のアラビア世界史, “キタブ・アル・ウンワン”, アガピウスによって書かれた, ヒエラポリスのキリスト教メルキト司教, 小アジアで, 以下のレンダリングはヨセフスによるものであると考えられています:

“この頃、イエスと呼ばれる賢者がいました。. 彼の行状はよかった, と (彼) 高徳であることが知られていた. そしてユダヤ人や他の国々から多くの人々が彼の弟子になりました. ピラトは彼を十字架につけて死ぬように非難した. しかし、彼の弟子になった人々は彼の弟子であることを放棄しませんでした. 彼らは、イエスが磔刑の３日後に彼らの前に現れたと報告した。, そして彼が生きていたことを; したがって、彼はおそらく救世主であった, 預言者たちは誰について奇跡を語ったのか。”

このバージョンは明らかにキリスト教的ではありません. 一部の学者は、それがヨセフスを反映しているのではないかと示唆しています’ オリジナルの言葉遣い: しかし、「彼はおそらく救世主だった」という示唆を考える人もいます’ 編集されていることも示します. しかしながら, アガピウスがこの引用を引用したヨセフスのバージョンについては他に何も知られていないため、, 学術的な裁量により、標準テキストに焦点を当てて分析する必要があります, その血統は追跡できる 6 何世紀も前に.

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狡猾な, 彼じゃなかったっけ?

狡猾な? それでいて、次のようなあからさまに明らかなキリスト教の挿入を含めるのに十分素朴です。, 「もし本当に彼を男と呼ぶべきなら」, 「彼はキリストだった」’ と, 「彼は三日目に彼らの前に現れた」, 再び人生を生きる, 神の預言者たちが予告したとおりだ』? これを少しでももっともらしいと思わせるには、少なくとも 2 つの補間関数を仮説化する必要があります。 – 前者は信じられないほど邪悪で賢い, そしてイエスが救世主の一派の指導者であったことを後世に記録するためだけに多大な苦労をするのである。, ローマの命令で殺された, ほとんど言及する価値のない人. (メイン記事を読んで、明白な補間なしで Testimonium がどのように見えるかを確認してください). 実はあまり賢くない, それについて考えるとき!

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ヨセフス’ 元のリファレンスはおそらくあまり褒められたものではありませんでした!

たぶんそうかもしれない: しかしジェームズに関する文章には改ざんの証拠はない, そして、コメントの文脈からは、イエスに対する軽蔑的な発言を含める余地はあまりありません。, メインの物語から逸れてしまうので. もし彼が次のようなことを言っていたら, 「いわゆるキリスト」, または「自分をキリストと呼んだ人」, いつ変更されましたか, そして誰によって? 前述したように, それは、キリスト教徒がユダヤ教とローマの情報源の内容を管理する以前の時代に知られていました。. また, そして証言からわかるように、, Eusebius の補間器の場合’ その文章を修正するのに時間がかかった, 彼らがそれを単なるものとして残しておくことに満足していたとは考えにくい。, 「誰がキリストと呼ばれたのか」. Testimonium 自体はそれほど補完的な参考資料ではなかったと結論付ける方がはるかに妥当です。.

この証言は、編集されたバージョンが示唆しているよりもはるかに褒められたものではなかった可能性があります!

はい, それは可能です. 私たちは新約聖書から、一部のユダヤ人がイエスについて非常に失礼なことを言ったことを知っています。.

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もしイエスの歴史性が問題だったとしたら, これらの初期キリスト教の引用文献のどれも、この目的でヨセフスを使用していないのはなぜですか?

それであなたは言います!

わかりました, これを詳しく見てみましょう. オリゲネスはヨセフスについて言及’ ジェームスについて3回言及:

“そして、正義に対する人々の間での非常に大きな評判を得て、このヤコブは立ち上がったのです, あのフラウィウス・ヨセフス, 『ユダヤ人の古代遺物』を書いた人’ 20冊の本で, 寺院さえも破壊されるほど人々が大きな不幸に見舞われた原因を明らかにしたいとき, 言った, キリストと呼ばれるイエスの兄弟ヤコブに対して彼らがあえて行ったことの結果として、神の怒りに従ってこれらのことが彼らに起こったのである。. そして素晴らしいのは、, それ, 彼はイエスをキリストとして受け入れなかったが、, それでも彼はヤコブの義が非常に偉大だったと証言した; そして人々はヤコブのせいでこんな目に遭ったと思っていた、と彼は言います。” (マタイの解説 10.17)

“さてこの作家さん, たとえイエスをキリストとして信じていなくても、, エルサレムの陥落と神殿の破壊の原因を追求する中で, 一方、イエスに対する陰謀が人々に降りかかる災難の原因であると彼は言うべきだった, 彼らがキリストを死刑にして以来, 預言者は誰だったのか, それでも言う – いる, 彼の意志に反してでも, 真実から遠くない – これらの災害は、正義のヤコブの死に対する罰としてユダヤ人に起こったということ, キリストと呼ばれたイエスの兄弟でした, – ユダヤ人たちは彼を死刑にした, 彼は正義において最も優れた人物であったにもかかわらず. ポール, イエスの真の弟子, 彼はこのヤコブを主の兄弟とみなしていたと言う, 彼らの血のつながりのおかげでそれほどではない, または一緒に育てられたことについて, 彼の美徳と教義のせいで. もし, それから, 彼は、エルサレムがユダヤ人に荒廃させられたのはヤコブのせいだと言う。, それは自分の責任で起こったと言う方が、より理にかなっているはずではないでしょうか (死の) イエス・キリストの, 非常に多くの教会がその神性を証しています, 罪の洪水から招集された人々で構成されている, そして創造主に加わった人たち, そして彼らは自分のすべての行動を主の喜びに向けています。” (対ケルスス 1.47)

“しかし当時、エルサレムの周囲には軍隊はありませんでした, 取り囲んで包囲して包囲する; というのは、包囲はネロの治世に始まったからだ。, そしてウェスパシアヌス政権まで続いた, その息子テトスがエルサレムを滅ぼした, アカウント上, ヨセフスが言うように, 正義のジェームズの, キリストと呼ばれたイエスの兄弟, しかし実際には, 真実が明らかにするように, 神の御子イエス・キリストのゆえに。” (対ケルスス 2.13)

ご覧のように, 最初の引用は純粋に、ヤコブがユダヤ人たちから高く評価されていたことについての注釈である。. 他の 2 つは、エルサレムの破壊の理由に関する議論の文脈で発生します。 (明らかにヨセフスが持っていたもの, 今は失われている参照で, ジェームズに対して行われた悪に対する神の裁きによるものとされる). これらの両方の場合において、, オリゲネスの要点は、, もしこれがジェームズの死に対する判決だったら, ましてやそれが実際にはキリストの死に対する裁きであったことは言うまでもない。. オリゲネスはイエスの証拠としてヨセフスを一度も使ったことはありません’ 歴史性; 彼の関心は人々がイエスについてどう思うかである: 彼らが神の存在を信じているかどうかではなく.

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したがって、通路が存在した場合, なぜオリゲネスはそのことに言及しないのか?

彼はそうします, ヨセフスがイエスをキリストとして認めていなかったことを認めることによって. しかし, 元の一節には彼にとって何の役にも立たない内容が含まれていたようです, そしてその口調は全体的に否定的だった (したがって攻撃的です, キリスト教の観点から), どのような理由で彼はそれを引用しなければならなかったのでしょうか? その唯一の価値は、イエスの基本的な歴史性を外部から確認することです。’ 人生: そして彼の時代にはそれはまったく問題ではありませんでした, 前に議論したように (上にスクロールしてこれを確認してください).

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事実は, 初期のユダヤ人の記録にはイエスが私生児として描かれていた, 反乱軍と魔術師!

福音書にはイエスがこう書かれているので、’ 反対派は彼に対してそのような罪を課した, もしそのような参考文献が存在しなかったら、歴史的記録を疑う余地がさらに大きくなるだろう. 私たちは彼らがそうしたことを知っています, ほとんどが失われたにもかかわらず. しかしながら, それらの大部分はユダヤ教とキリスト教の間の分裂の後に生じた, 神殿の破壊に続いて. この時までに歴史的客観性は党派感情の餌食になっていた.

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正確に! 初期のキリスト教は迷信的な物語を集めたものにすぎなかった! 教会が後に発展させた体系的な信仰ではない.

「ほら、だめだ」. 新約聖書の大部分は、 によって書かれました 70 広告, パウロの手紙も含めて, したがって、キリスト教信仰の本質的な神学は、生きている証人の生涯の中ですでに明確に定義されていました。. キリスト教を「迷信」と呼ぶ’ 世俗的な作家の作品は、彼ら自身の信念体系に照らして見られなければなりません. ローマ人へ, キリスト教徒は「無神論者」だった, 彼らはシーザーが神であるという一般に信じられている見解を拒否したからです, そして「迷信深い」’ 彼らは死者の中からの復活を信じていたからです.

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オリゲネスはイエスの名前は祖父から取ったと主張した, ジョセフの父, パンサーと呼ばれたと言われている人.

そのような慣行の証拠がないことを除いて – そしてそれでもそれは彼の母方の祖父でなければならなかったでしょう.

この実践はバビロニアのタルムードに記録されています: イエバモス 62b. あなたは、彼らが非嫡出であるとみなして、メアリーを通じた遺伝系統を利用したのではないかと考えているかもしれません。, あるいは、すべてのユダヤ人の血統を女性の系譜から追跡するというその後の慣行を思い出してください。. しかし当時の慣習は男系を踏襲することだった.

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しかし、なぜ父親がローマ軍団兵だったという噂が具体的に出たのでしょうか？?

少女と兵士についての話を聞いたことがありませんか?

私は確かにそうだし、もし処女懐胎を購入しなければ、その可能性がかなり高くなるように思える。!

間違いない. そしてナザレの人々はおそらく しませんでした 処女懐胎の考えを買う.

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