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升天之后就很少露面了. 路加福音只提到保罗自己的转变; 但保罗对耶稣的目录’ 出现在 1 科林斯人 15:3-8 列出另外三个. 正如我们已经注意到的, 保罗引用了从福音书和他自己的书信之前流传下来的见证. 该列表似乎是按时间顺序排列的, 以保罗自己的经历结束. 关于以下事件中的前三个事件是发生在扬升之前还是之后，存在一些争论; 但概率平衡似乎表明后者. 保罗自己的遭遇发生在相当长一段时间之后.
- 1. 500 立刻!
- 保罗说，有一次耶稣似乎超越了 500 男人们同时! 他补充说，在撰写本文时，大多数目击者还活着. 对于幻觉理论和寓言理论的支持者来说，这使得阅读变得极其困难. 作为“大众幻觉”’ 这将是无与伦比的: 有这么多目击者仍然活着，保罗显然是在向那些声称复活故事只是编造出来的人发出挑战。.
由于第一个五旬节之前在楼上聚会的门徒人数为 120, 似乎不太可能有 500 当时在场的. 耶稣在加利利的追随者可能比在耶路撒冷更多: 但路加在他的福音书中没有提到这一点，这一事实使得升天前的日期不太可能. 或者，这可能发生在五旬节和保罗皈依之间的某个时间.
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- 2. 詹姆士.
- 保罗还提到 (在 1 科尔 15:7) 耶稣向雅各显现, 耶稣’ 哥哥. 再次, 我们不知道该事件的确切时间或情况. 在耶稣期间’ 事奉年，他的兄弟对他的说法持怀疑态度 (jn 7:5, 马克 3:21,31). 然而, 路加提到，在五旬节之前，耶稣的兄弟与耶路撒冷的门徒在一起 (使徒行传 1:14), 雅各后来成为耶路撒冷教会的领袖 (使徒行传 12:17, 15:13 & 21:18).
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- 3. 所有使徒.
- 保罗在同一节经文中也说，此后, 但在保罗自己转变之前, 耶稣也向“所有使徒”显现. 教会学者对此参考文献很感兴趣，因为它表明, 相比之下 1 科尔 15:5, “使徒”这个词’ 不再局限于原来的十二个. 然而, 保罗没有具体说明额外的使徒是谁, 也没有这种外表的情况.
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- 4. 保罗.
最后, 保罗引用了他自己的经历, 以他的旧名扫罗, 他出发前往大马士革逮捕基督教“异端分子”’ 并在途中被活着的基督拦截. 使徒行传中描述了这一事件 9:1-8, 当保罗在使徒行传中讲述他的见证时，他自己也说过 22:3-11 和 26:12-18. 突然一道强光照亮了保罗一行人的周围. 这道光芒，所有人都看到了, 并导致他们跌倒在地. 保罗独自一人听到一个声音: “扫罗, 扫罗, 你为什么迫害我?” 当他问起时, “你是谁, 主?” 答复来了, “我是耶稣, 你正在迫害谁。” 然后他被告知在大马士革等待进一步指示. 这次经历使他失明了三天，直到一个名叫亚拿尼亚的门徒收到主的信息，指示他去为扫罗祈祷.
- 因此，我们这里有一位基督教的顽固反对者，他的经历如此令人震惊，以至于他的身体失明，并使他成为基督教最重要的倡导者之一. 明显地, 他发现证据完全令人信服!
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页面创建者 凯文·金
请我有问题, 我想知道耶稣升天后多久他才在前往大马士革的路上向扫罗显现, 是一年后吗, 几个月或多长时间. 请问您对此有了解吗?如果可能的话请发电子邮件, 谢谢你的出色工作.
大多数估计认为扫罗的皈依介于两者之间 33 和公元36年; 虽然我见过晚至公元 40 年的日期. 向前读耶稣的话’ 自己的死亡, 很难准确判断斯蒂芬被用石头砸死之前过去了多长时间 (使徒行传 7:58) 扫罗对教会的迫害持续了多久. 后者可能需要相当长的时间, 因为扫罗可能会首先对犹太和加利利的基督徒发动战争, 然后向北延伸至大马士革.
如果我们看一下保罗在《加拉太书》中对他访问耶路撒冷的描述 1:15-19 和 2:1-10, 他使用了“之后”这样的表达方式 3 年份’ 和‘之后 14 年份’ 描述这些访问的时间. 从他对这次访问的描述来看 2:1-10 看来这是耶路撒冷议会, 召开会议讨论割礼问题 (见使徒行传 15). 这通常是公元 50 年左右; 所以减去 14 距今已是公元 36 年. 在此刻, 2 解释是可能的: 我们处理“之后”吗？ 14 年份’ 作为意义 14 上次访问后的几年, 或作为 14 他皈依多年后? 后者似乎更合理 2 原因. 首先, 仅当我们采用较早的日期时，公元 33 年的日期才真正有效, 非传统的, 耶稣的约会’ 公元30年死亡. 但, 更重要的是, 因为将这两个时间加在一起忽略了耶路撒冷会议实际上是保罗的事实 第三 皈依后访问耶路撒冷 (见使徒行传 9:26-30 和使徒行传 11:27-30).
保罗可能没有提到他的第二次访问，只是因为这与他正在讨论的问题完全无关. 它只关心将饥荒救济带到耶路撒冷; 和使徒行传 12 告诉我们，当时正值专门针对使徒的严重迫害时期. 使徒雅各死了; 彼得是希律王计划的下一个受害者，其他人可能都躲藏起来了. 没有提到保罗实际上见过他们中的任何一个人. 甚至连唯一提到耶稣的地方’ 弟弟詹姆斯 (使徒行传 12:17) 表明彼得本人无法轻易见到他.
耶路撒冷会议的日期并不准确 (48AD也经常被引用): 但这是根据使徒行传中提到的两个事件估计的，其日期可以独立确认. 这些是公元 50 年克劳狄乌斯将犹太人驱逐出罗马的事件 (见使徒行传 18:2) 以及公元 52-53 年加里奥担任亚该亚总督 (使徒行传 18:12). 因此，对于保罗的转变来说，公元 34-36 年似乎是一个合理的假设. 最后, 耶稣的传统日期为公元 33 年’ 死亡, 复活与升天, 我们可能正在寻找一个区间 1-3 年份.
除了保罗的遭遇之外, 耶稣的这一切显现都是在他复活之后, 在他升天之前. 和, 至于保罗, 和他的旅伴, 没有人真正见过耶稣.
你好, 伊丽莎白. 我在上面解释过，上述出现的前三个事件是发生在耶稣升天之前还是之后，这是一个有争议的问题. 我听过并读过圣经老师表达这两种观点: 但我不知道有任何新约证据可以明确回答这个问题. 我在上面已经给出了我的理由, 并回答伊万的问题, ‘如果以后发生的话, 为什么路加福音在使徒行传中没有提到呢？?’至于为什么, 平衡上, 我认为扬升后的日期更有可能. 如果您确实知道任何明确的证据表明日期更早, 我有兴趣听听.
就保罗的经历而言, 你说得对，保罗不能直接看到耶稣. 他“看到天空发出耀眼的光芒”, 比太阳还亮, 在我周围闪耀……”他听到的声音辨认出说话者就是耶稣 (使徒行传 26:13-15).
约翰在启示录第一章中描述的异象又如何呢？
公平点! 是, 这当然可以算作扬升后的出现; 那么为什么它没有在上面的文章中列出?
主要是因为这篇文章的重点是历史证据, 为了那些倾向于质疑其客观可靠性的人的利益. 就约翰的异象而言，我们很容易将其视为“全在头脑中”而不予理睬。;’ 因为连约翰自己也形容这件事发生在他“在灵里”的时候’ (牧师 1:10 & 4:2). 上述例子都是保罗所列举的客观证据, 引用在撰写本文时可能还活着的特定目击者. 除了詹姆斯’ 经验, '一切尽在心中’ 由于上述现象有不止一个人目击，这一事实明确排除了解释.
约翰的异象是耶稣“在灵里显现”的许多场合中的第一个。’ 对于门徒和怀疑论者. 保罗提到了可能有类似的经历 2 科林斯人 12:2-4. 这样的现象一直延续至今. 最近几年, 例如, 众所周知，许多穆斯林通过复活的耶稣的意外异象和梦想而戏剧性地转变.