妇女们发现了什么?

1. 如前所述, 妇女们并不是来见证复活的; 但要对尸体进行防腐处理.

2. 不同的账户中有不同的女性名字.

马太提到抹大拉的马利亚和“另一个马利亚”’ (公吨 28:1). 马可提到抹大拉的玛利亚, “詹姆斯的母亲玛丽*’ 和莎乐美 (马克 16:1). 路加给抹大拉的玛利亚起名, 乔安娜和“詹姆斯的玛丽母亲*”; 但表明这些并不是该群体中唯一的女性 (力克 24:10). 约翰只提到抹大拉的玛利亚 (jn 20:1).(* 从山 27:56 和MK 15:40 我们了解到玛丽, 詹姆斯的母亲也是何塞的母亲, 这位詹姆斯被称为“小詹姆斯”; 大概是为了将他与“公正的詹姆斯”区分开来, 耶稣的兄弟。)

所有账户都告诉我们他们是一大早到达的 (约翰说玛丽来的时候天还黑 (jn 20:1) 马修说黎明即将开始 (公吨 28:1)).

3. 难道是走错墓了?

这个想法面临着许多障碍:

(我) 马修, 马可福音和路加福音都记载了当耶稣被带到那里时，妇女们亲自观察了坟墓的位置.

(二、) 因为他们显然不期待任何复活; 但更期望发现坟墓被密封, 石头就位, 为什么他们会把它与开放的混淆? 如果他们有, 为什么他们没有意识到他们发现它是空的时的错误?

(三、) 当局本可以粉碎耶稣的谣言’ 仅仅产生身体就复活.

4. 打开的坟墓

马克提到他们一直担心谁会搬动石头, 因为它是一个大的 (马克 16:3). 标记, 路加和约翰都报告说，他们到达时发现石头已经从坟墓滚开了. 马太告诉我们，一位天使移动了石头，吓坏了守卫 (参见之前的讨论). 他没有告诉我们妇女们是否真的看到了这一切的发生; 但继续描述天使与妇女们的对话 (公吨 28:1-7).

5. 关于看到了多少人或天使存在差异, 当.

马太提到一位天使和一些非常害怕的守卫 (妇女们可能见过或没见过谁), 天使告诉妇女们“来吧”, 看见主安放的地方’ (公吨 28:2-6). 然后他告诉他们耶稣将前往加利利. 他们一定在某个时刻进入了坟墓: 因为他们随后“带着恐惧和极大的喜悦，迅速从坟墓里出来”’ (7-8). 天使的第一句话可能表明他们最初是在坟墓外面: 但这取决于内部布局, 因为这样的坟墓通常有几个凹室.

马可告诉我们，进入坟墓后，他们看到“一个穿着白色长袍的年轻人坐在右边”,’ 他向他们传达了与马太福音类似的信息. 他还告诉我们他们逃离了坟墓, 颤抖和害怕.

路加告诉我们，他们进入坟墓，看见两个穿着闪亮衣服的人站在他们旁边. 再次, 给出了类似的消息.

约翰记录说，抹大拉的玛利亚此时仍然不知道发生了什么: 因为当她找到彼得时，她传达的信息是, ‘他们把主从坟墓里拿走了, 我们不知道他们把他安葬在哪里。’ (jn 20:2) 根据约翰的叙述, 直到很久以后，玛丽才向坟墓里面看去，看到了两个天使.

这些差异可以调和吗? 是, 很容易.

(我) “白衣人”是否存在的问题’ 是否被称为天使对我们来说似乎很重要: 但从犹太人的角度来看没有什么意义. 旧约中提到天使时经常将他们称为“人”’ 和, 与普遍看法相反, 表明这正是他们通常的样子 (例如. 根 19:1,10,12,15,16). 所以马可和路加的描述不能被认为意味着他们不是天使; 但只是因为他们看起来像男人. 这也解释了为什么约翰告诉我们玛丽, 即使在坟墓里看到了两个天使 (jn 20:12), 仍然认为尸体刚刚被移动 (第 15 节): 对她, 他们看起来就像普通人.

(二、) 所看到的数字差异也可以很容易地用坟墓内的条件来解释. 妇女们看见了使者 (这就是‘天使’’ 实际上意味着), 听到消息后逃跑. 他们必须排成一列: 前面的人会有最好的视野; 而后面的人会看到更少. 抹大拉的玛利亚, 它似乎, 还没进去，其他人就急忙出去了. 记录的确切细节将取决于哪位女性正在讲述她们的故事.

到目前为止的故事是否表明“修饰”,’ 或者作者有意传达象征性而非字面意义上的复活信息?

根据教会神父的说法, 第一本福音书是马太福音: 但他的账户有一个非常明确的天使 (虽然只有一个) 并包含有关守卫的附加详细信息.

马可的记载更被拥护者视为推测的第一部福音书. 这是最短的, 并有最简短、最简单的复活记述, 只有一个“穿着白色长袍的年轻人”。’ 而且, 马克的其余部分的作者身份有争议, 有几个已知版本有不同的结局, 所以可以忽略女性叙述之后的任何事情.

然而, 对修饰理论有一些反对意见:

(我) 如果我们看看什么 是 在马可的记载中，我们仍然有一个明确的说法，即坟墓已经被打开，耶稣的尸体已经消失了. 我们被明确告知耶稣已经复活了, 尸体的缺席证明了这一事实，他要去加利利, 门徒会见他的地方. 换句话说, 我们是 仍然 查看一个完整的声明 身体的 复活. 马可的叙述中真正不同的是，他只提到了一位使者，并且没有称他为天使.

(二、) 1 科林斯人 15:3-8 (一般是在公元之间 54-7), 同时没有提及女性的账户, 向彼得列出复活的显现, 十二个, 500 一次, 詹姆士, 所有的使徒，最后是保罗: 和, 如前所述 别处, 对这段经文的分析表明，这些经文是基于更早的信仰声明.

(三、) 路加福音的内容并非以马可福音或马太福音为基础，这是一个强有力的论据。, 或者如果他这样做，他肯定不是在试图美化他的账户. 例如, 整个马克 6:45-8:26 缺席; 包括耶稣在水面上行走的记载, 任何装饰者肯定会使用它. 相似地, 路加对耶稣诞生的记载表明他没有意识到马太对东方三博士的造访和逃往埃及的记载.

(四号) 约翰福音, 尽管仍然被大多数学者认为是最后写成的, 作为装饰者的工作也没有意义. 他对玛丽参观坟墓的描述表面上看来与其他描述相矛盾: 他省略了其他妇女的证词，并说当玛丽第一次找到彼得和约翰时，她不知道耶稣发生了什么事, 除了他被带走了 (jn 20:2). 另一方面, 和卢克一样, 似乎其他福音书作者都不熟悉约翰的叙述: 修饰者几乎不会放弃这样一个令人心酸的故事，也不会与约翰对事件的描述相矛盾.

(v) 如果收取装饰费用, 它必须反对马修. 但, 关于妇女所见的叙述, 唯一真正的区别是马太称使者为天使.

(六) 就象征性意图而言, 空坟墓似乎是每个帐户的中心特征. 因此很难将其视为纯粹的象征性补充. 显然，作者们在说这座坟墓 曾是 空的.

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