וואָס איז אַ תּפּוח?

די ‘תּפוּך‘ (העברעאיש עפל) איז גלייַך ריפערד צו ווי אַ פרוכט אָדער בוים 6 מאל אין די אַלטע טעסטאַמענט; פון די צייט פון שלמה; מיט 4 דערמאָנען אין שלמה ס ליד, איינער אין משלי און איינער אין יואל. אָבער, עס זאָל אויך זיין באמערקט אַז עס זענען עטלעכע אָרט נעמען פון די צייט פון יציאת מצרים וואָס קען זיין פארבונדן מיט דעם פרוכט: ‘תּפוּך‘ (Joshua 12:17, 15:34, 16:8 & 17:8), ‘בית תפוח‘ (הויז פון ‘תּפוּך', Joshua 15:53) און ‘ען-טאַפּפּואַטש‘ (פרילינג פון ‘תּפוּך', Joshua 17:7). עס איז נאָרמאַלי איבערגעזעצט ווי 'עפּל.’ אבער, ווי די אידישע ענציקלאפעדיע האט מודה געווען, 'וועגן די ריכטיקקייט פון דער איבערזעצונג פון “tappuaḦ” עס איז אַ ברייט חילוק פון מיינונג צווישן באַטאַניסץ און לינגוויסץ.’¹

אין 2012 איך האב געשריבן א בוך, ‘פארוואנדלען דורך ליבע (די מעשה פון שיר שלמה),’ אין וועלכן איך האב אריינגענומען א איבערזעצונג פונעם ליד, רענדערינג דעם נאָמען ווי 'אַפּריקאָס.’ אבער, אין דעם פּראָצעס פון צוגרייטן אַ פריש רעוויזיע, איך האב זיך געוואונדערט צי איך בין צו לייכט איבערצייגט געווארן און זאל עס פשוט רופן 'תפוך',’ צו פאַרטראַכטן אָנגאָינג ספקות וועגן זייַן אמת אידענטיטעט. יווענטשאַוואַלי איך באַשלאָסן אַז איך דארף צו שייַעך-אַססעסס די לעצט בנימצא זאָגן איידער באַשלאָסן.

פארוואס נישט אַן עפּל?

'עפּל’ איז געווען דער בכלל-פארשטאנען טייַטש פון ‘טאַפּפּואַטש‘ אין העברעאיש זינט דער משניות-תקופה (10-220אַד), ווען די בעל פה טראדיציעס פון די פרושים פון די צייט פון די רגע (און לעצט) היכל זענען געווען פאָרמאַלייזד. אבער זיין טייַטש פריערדיק צו דעם איז עמעס אין צווייפל. די ערשטיק שוועריקייטן זענען:

• וואָס מיר רופן 'apples’ זענען דאָמעסטיקאַטעד ווערייאַטיז דערייווד פון כייברידיזיישאַן פון די מינים, Malus Sieversii (וואָס ערידזשאַנייטאַד אין מער טעמפּעראַט געגנטן פון סענטראַל אזיע) מיט עטלעכע מינים פון ווילד קראַבאַפּפּלע. עס איז די ערשטע, פּלוס זייַן מאָדערן, סימאַלערלי-סייזד און שייפּט וועריאַנץ, וואָס איז באקאנט הייַנט ווי די ‘טאַפּפּואַטש.’ אָבער דאָס איז ניט פּאַסיק פֿאַר די הייסע ישׂראלדיקע, טרוקן קלימאַט. כאָטש אין מאָדערן צייט עס איז מעגלעך צו האָדעווען מער היץ טאָלעראַנט ווערייאַטיז, עס איז קיין זאָגן פון מצליח קאַלטיוויישאַן אין ישראל בעשאַס די אַלטע טעסטאַמענט צייַט. טאקע, אזוי שפעט ווי 1867, קאַנאָן ה.ב. טריסטראַם קאַמענטאַד: “אויך קענען די 'טאַפּפּואַטש’ זיין די עפּל; ווארים כאָטש די פרוכט איז קאַלטאַווייטאַד מיט הצלחה אין די העכער טיילן פון לבנון, ארויס פון די גרענעצן פון ארץ הקודש, נאָך עס קוים יגזיסץ אין די מדינה זיך. עס זענען, טאַקע, עטלעכע ביימער אין די גאַרדענס פון יפו, אָבער זיי טרייוו נישט, און האָבן אַ נעבעך, ווודי פרוכט; און טאָמער עס קען זיין עטלעכע אין אַסקלאָן. אבער וואָס ענגליש און אמעריקאנער שרייבערס האָבן גערופן די 'עפּל’ איז טאַקע דער קווינס. דער קלימאַט איז פיל צו הייס פֿאַר אונדזער עפּל בוים.”²
• ווילד קראַבאַפּאַלז, וואָס קענען זיין געפֿונען אין ישראל, זענען פיל קלענערער און פיל ווייניקער סייווערי, מיט אַ ווודי געוועב. אבער די משניות, וואס האט פארשריבן אידישע טראדיציעס אין דער צווייטער בית המקדש, ריפערד צו די ניצן פאַרשידענע נעמען; כאָטש זיי האבן אנערקענט זיי ווי 'ענלעך,’ אין עטלעכע וועגן, צו די ‘טאַפּפּואַטש'.
• אָבער, די העברעיש וואָרט זיך איז געדאַנק צו אַרויספירן אָדער פון אַ וואָרט טייַטש 'בלאָזן אָדער רייעך’ אָדער פון איין טייַטש 'צו טייַער אָדער ווערן קייַלעכיק.’ ווי אַזאַ, עס קען האָבן געווען מער פון אַ דיסקריפּטיוו טערמין פֿאַר קיין אַלגעמיין עפּל-ווי פרוכט. בפרט, עס איז באקאנט אַז דער עקוויוואַלענט אַראַביש טערמין, ‘גרעסער,’ איז געווען געווענדט אין אַזאַ אַ זינען צו אַ פאַרשיידנקייַט פון פירות.³ פּונקט אַזוי די ענגליש וואָרט 'עפּל’ (און זיין עקוויוואַלענט אין אַ נומער פון אנדערע שפּראַכן) איז געניצט ביז די 17 יאָרהונדערט אין דער אַלגעמיין זינען פון כמעט קיין פרוכט אַחוץ בעריז.
• דער עפל איז בשום אופן נישט די איינציקע פרוכט וואס ווערט אנגערופן אין שפעטערע אידישע שריפטן, ווי די משנה, ווו עס איז צווייפל וועגן זייער אָריגינעל ביבלישע נעמען. מעגלעך סיבות פֿאַר דעם צעמישונג וועט זיין דיסקאַסט שפּעטער.

קעראַקטעריסטיקס פון די תּפּווך.

די פאלגענדע קעראַקטעריסטיקס פון די ביבלישע טאַפּפּואַטש קענען זיין אַדדוסט פון די ביבלישע באַווייַזן:

• יהושע אָרט נעמען. אויב דאָס זענען טאַקע רעפערענצן צו די 'טאַפּפּואַטש,’ דאן זעט אויס אז עס האט עקזיסטירט, און איז געווען באקאנט אין ישראל מיט דעם נאָמען, זינט פאר דער צייט פון יציאת מצרים. אָבער, ניצן דעם נאָמען צו באַצייכענען ספּעציפיש ערטער, סאַגדזשעסץ אַז זייער בייַזייַן, אין יענער צײַט, איז געווען עפּעס ומגעוויינטלעך.
• Song 2:3. ווי די טאַפּפּואַטש צװישן די בײמער פֿון האָלץ, אזוי איז מיין באליבטע צווישן די זין. איך האָב זיך אַראָפּגעזעצט אונטער זיין שאָטן מיט גרויס פאַרגעניגן, זיין פרוכט איז געווען זיס צו מיין געשמאַק.
  עס שטייט אויס ווי יקסעפּשאַנאַל צווישן אנדערע ביימער. דאָס קען אָנווייַזן אַז, אין שלמהס צייט איז דאָס געווען אַ זעלטנקייט: אבער גענוג באקאנט אז דער פארגלײך זאל לײכט פארשטײן. עס איז אויך באַוווסט פֿאַר פּראַוויידינג טיף שאָטן פון די זון און זיס-טייסטינג פרוכט.
• Song 2:5. פארשטארקן מיך מיט רייזאַנז, דערפרישן מיר מיט טאַפּפּואַטשס; ווארים איך בין שוואַך פון ליבע.
  ווען געפיל שוואַך, עסן דעם פרוכט העלפּס אַ מענטש צו פילן רעסטיד און שייַעך-ענערדזשייזד.
• Song 7:8. איך געזאגט, “איך װעל אַרױפֿקריכן אין דלאָניע. איך וועל האַלטן איר פרוכט.” זאָלן אײַערע בריסט זײַן װי װײַנשטאָק, דער שמעקן פון דיין אָטעם ווי טאַפּפּואַטשס, באליבטע.
  די פרוכט האט אַ אַלורינג שמעקן.
• Song 8:5. װער איז דער, װאָס קומט אַרױפֿ פֿון מדבר, לײענט זיך אויף איר געליבטער? אונטער די טאַפּפּואַטש איך האָב דיך דערוועקט. דאָרטן האָט דיך מאַמע געטראָפן. דאר ט אי ז ז י געװע ן געארבע ט או ן אי ר געטראגן.
  עס מיינט צו האָבן אַ ספּעציעל שייכות מיט לאָוומייקינג, קימפּעט אָדער אנדערע גינסטיק מאל.
• Prov 25:11. א ווארט גענוי גערעדט איז ווי טאַפּפּואַטשס פֿון גאָלד אין זילבערשטײַגן.
  עס מיינט צו זיין גאָלדען אין קאָלירן ווען עס איז בעסטער. פארוואס 'סעטטינגס פון זילבער'?
• Joel 1:12. די ווייַנשטאָק איז טרוקן, און די פייַג איז פאַרדאַרט; די מילגרוים, די דלאָניע אויך, און די טאַפּפּואַטש, אַפֿילו אַלע בײמער פֿון פֿעלד זײַנען פֿאַרדאַרט; װאָרום דער פֿרײד איז געװאָרן פֿון די מענטשנקינדער.
  דורך דעם צייַט (עטלעכע 200 יאָר נאָך שלמה) עס מיינט צו זיין אַ הויפּט און נאָרמאַלי פאַרלאָזלעך מקור פון עסנוואַרג און פאַרגעניגן.

אויב נישט אַן עפּל - וואָס?

באַזונדער פון די עפּל, דריי אנדערע הויפט קאנדידאטן זענען פארגעשלאגן געווארן:

• סיטראָן. די מאָדערן העברעיש פֿאַר סיטראָן איז עסרוג ‘אתרוג.’ עס איז אונטערשיידן פון די טאַפּפּואַטש אין משנה מעשרות י.4. עס האט אַ אָנגענעם סיטרוס שמעקן און האט מעדיציניש און ינסעקט-אָפּטרייַביק ניצט: אָבער איז ניט געהאלטן פּאַסיק פֿאַר עסן רוי. טאקע, איינער פון זייַן ניצט, ווען געמישט מיט ווייַן, איז געווען צו פאַרשאַפן וואַמאַטינג אויב סם איז סוואַלאָוד. א זייער נאָוטווערדי שטריך איז אַז דער זעלביקער בוים קענען טראָגן ביידע בלומען און פירות אין גאָר פאַרשידענע סטאַגעס פון אַנטוויקלונג אין כּמעט קיין צייַט. ערידזשנאַלי אַ געבוירענער פון ינדיאַ, עס איז סאַלעקטיוולי ברעד אין פילע פארמען, אַרייַנגערעכנט לעמאַנז, לימעס און גרייפּפרוט און קראָסט מיט די מאַנדאַרין (אַ כינעזיש געבוירענער פון דער זעלביקער מין) צו פּראָדוצירן אָראַנדזשאַז.
  די סיטראָן איז ינ ערגעצ ניט בפירוש יידענאַפייד אין די ביבל; און מען האט געזאגט אז אלעקסאנדער דער גרויסער איז אריינגעברענגט געווארן אינעם מיטלענדישן געגנט, וועגן 6 סענטשעריז נאָך שלמה. אבער אויסגראבונגען פון א פערסישן פאלאץ גארטן אין רמת רחל, ירושלים, רעקאָרדס געפונען סיטראָן שטויב עמבעדיד אין טינק דייטינג פון די פינפט צו פערט סענטשעריז בק⁴.
  פון די צייט פון די צווייטע בית המקדש איז טראַדישאַנאַלי געלערנט אַז די סיטראָן איז געווען די 'פרוכט (פון די) בוים האַדאַר‘ וואָס איז געווען צו נוצן אין די סוכות שמחות פון Lev 23:40. אין אלטע העברעאיש, ‘האַדאַר‘ הייסט 'פּרעכטיק': כאָטש אין מאָדערן באַניץ עס איז פארשטאנען ווי 'סיטרוס'. אבער ווען Neh 8:14-17 שילדערט די אויפלעב פון סוכות (וואָס איז משמעות פאַרפאַלן נאָך דעם טויט פון משה און יהושע), די סיטראָן איז נאָוטיסאַבלי ניטאָ פון די חשבון. עס איז אויך געווען סאַגדזשעסטיד אַז עס איז געווען דער בוים וואָס טראגט די פאַרבאָטן פרוכט אין דעם גאָרטן פון עדן. אָבער ווי עס איז קיין אנדערע באַטאָנען דערווייַז פון קיין פאָדערן, באַטאַניסץ זענען בכלל פון די מיינונג אַז עס איז געווען ערשטער באַקענענ אין ישראל ווי אַן עקזאָטיש מינים דורך די ייִדיש קאַפּטיווז אומגעקערט פון בבל, אדער זייערע פערסישע הערשער, און דערנאָך אנגענומען ווי אַן אידעאל ביישפּיל פון אַ 'פרוכט פון אַ גלענצנדיק בוים.’ דעם מאכט די סיטראָן סאָפעקדיק אויף גראָונדס פון ביידע דאַטע און עדאַביליטי.
• קווינס. די מאָדערן העברעיש פֿאַר קווינס איז פריש ‘פּאַריש.’ עס איז אונטערשיידן פון די טאַפּפּואַטש אין משנה מעשרות, (דערשיינונג אין י.3 אלא ווי י.4) און פון די קראַבאַפּלע אין משנה אוקצין י.6. מען פלעגט האלטן אז דער קווינס איז געבוירן אין דער מעדיטערראנישער געגנט: אָבער מער פריש פאָרשונג סאַגדזשעסץ אַז עס ערידזשאַנייטאַד פון די געגנט פון מערב אזיע, אַזערביידזשאַן, טערקיי, דזשאָרדזשאַ, נ. איראן און אפגאניסטאן. עס איז געווען פארבונדן מיט די גריכיש געטין פון ליבע, אַפראָדיטע, וועמענס קולט קענען זיין טרייסט צוריק צו די סומעריאַן קולט פון ינאַנאַ. אָבער, דער פאַרבאַנד איז באזירט אויף אַ ליד פון קאַלאַמיקוס, געשריבן אין די 3 יאָרהונדערט בק. רעפערענצן אין דער משנה זענען די ערשטע באקאנטע עדות פון איר אנוועזנהייט אין ישראל: אבער עס בליט דאָרט און קען האָבן ווערן נאַטוראַליזעד געזונט איידער דעם צייַט.
  ווען צייַטיק, דער קווינס האט אַ גאָלדען-געל קאָליר און איז זייער שמעקנדיק. וויסואַללי, עס איז זייער ענלעך צו אַן עפּל, כאָטש טענד צו זיין אַ ביסל באַרנע-שייפּט, און פון דער ווייטנס ווערן די צוויי לייכט צעמישט. אבער דער טעם איז זייער זויער; און, ווי די סיטראָן, עס איז ניט געהאלטן פּאַסיק פֿאַר עסן רוי. אָבער, עס מאכט גוט דזשעליז און ייַנגעמאַכץ, און אן אנדער טייַטש פון זייַן נאָמען איז 'ספּרעדאַבאַל.’ באַזונדער פון זייַן טעם ווען רוי, דער קווינס קוקט ווי אַ פּראַמאַסינג קאַנדידאַט. אין אַ 1890 אַרטיקל דער רעוו. וו. Houghton האָט שטאַרק אַרגיוד פֿאַר דעם, סאַגדזשעסטינג אַז די באַשרייַבונג פון ‘טאַפּפּואַטש‘ ווי 'זיס צו דעם טעם’ קען אלא מיינען זיסקייַט אין אַ מזרח זינען, “מיסטאָמע נישט בלויז אויף חשבון פון די זויער זאַפט פון די פרוכט, אָבער ווייַל פון זייַן אַסאָוסייישאַנז מיט פֿרייַנדשאַפֿט און ליבע.”⁵ Houghton אויך דערמאנט אַ פאָדערן אַז די קווינס איז געווען "ינטעטראָוסעד פון קרעטע אין גריכנלאנד און איטאליע וועגן די מיטן פון די זיבעטער און זעקסט יאָרהונדערט בק.)': אָבער אָן ציטירן זיין מקור. אָבער, אפילו אויב ריכטיק, עס זאָגט אונדז ניט צי דער קווינס איז געווען אין ישׂראל אין דער צײַט פֿון שלמהן, עטלעכע הונדערט יאר פריער.
• אַפּריקאָס. אין מאָדערן העברעיש אַ אַפּריקאָס איז באקאנט ווי ניצן ‘מישיש‘ – אַ נאָמען שטאַמט פון כאַלדעאַן; כאָטש די ייִדיש ענציקלאָפּעדיע רופט עס ‘appanuth.’ דאס איז איצט אנגענומען ווי ערידזשאַנייטאַד פון סענטראַל אזיע, גרענעצט מיט כינע: אבער מען האט פריער געטראכט אז ער שטאמט פון ארמעניע, ווו אַפּריקאָס זאמען זענען געפונען אין עקסקאַוויישאַנז פּרידייטינג די בראָנדז אַגע. זיי זענען שעפעדיק אין מאָדערן ישראל: אָבער זייער דאַטע פון ​​ערשטער הקדמה איז נישט באקאנט. אָבער, אלעקסאנדער דער גרויסער (356-323 בק) איז קרעדאַטאַד מיט ינטראָודוסינג זיי צו גריכנלאנד ווי "אַרמעניאַן פּלאַמז"; וואָס האָט געפֿירט פילע צו פאַרענדיקן אַז זיי זענען נישט ריטשט ישראל ביז נאָך דער צייט פון שלמה. אבער ווי צו די מנוחה, לאָזן מיר ציטירן ווידער פֿון Canon Tristram⁶ …
  'די אַפּריקאָס איז באקאנט צו זיין אַ געבוירענער פון די ארומיקע לאַנד פון אַרמעניאַ, און דעריבער מיסטאָמע ינטראָודוסט ווי פרי ווי די ווייַנשטאָק, וואָס איז געווען ערידזשנאַלי פון די זעלבע געגנטן, און איז זיכער נישט קיין געבוירענער פון פאלעסטינע. אבער אומעטום די אַפּריקאָס איז פּראָסט. אפשר איז עס, מיט דער איינציקער אויסנאם פון די פייג, די מערסט שעפעדיק פרוכט פון דער מדינה … און גיט אַ גערעטעניש פון גרויס שפע. פילע מאל האָבן מיר שטעלן אונדזער געצעלטן אין זייַן שאָטן, און צעשפּרייט אונדזער קאַרפּאַץ זיכער פון די שטראַלן פון דער זון… עס קענען קוים זיין אַ מער געשמאַק-פּערפומד פרוכט ווי די אַפּריקאָס; און וואָס פרוכט קענען בעסער פּאַסיק די יפּיטאַטי פון שלמה, “עפל פון גאָלד אין בילדער פון זילבער,” ווי דאָס גאָלדענע פרוכט, ווי אירע צווייגן בייגן זיך אונטער דער וואָג אין זייער ליכטיק, נאָך בלאַס פאָולידזש?’
  די אַפּריקאָס אויך האט אנדערע אַטריביוץ אין זייַן טויווע. די פרוכט איז רייַך אין נאַטירלעך צוקער, מאכן עס זיס-טייסטינג און אַ ויסגעצייכנט ענערגיע עסנוואַרג (Song 2:3,5). דאָס שיר פון שלמה איז באַשטימט געוואָרן אין פרילינג: און די אַפּריקאָס איז איינער פון די ערליאַסט פירות, רייפּאַנינג אין שפּעט פרילינג (דער ענגלישער נאמען, 'אַפּריקאָס’ קומט פון לאטיין, ‘פּריקאָסיטי,’ טייַטש, “פרי-ריפּען”). און די אַפּריקאָס שניט איז נישט בלויז פרי - עס אויך געוויינט צו זיין נאָוטאָריאַסלי קורץ; מיט פילע אַפּראַקאַץ טורנינג מושי ין ​​אַ טאָג פון פּיקינג. דא ם הא ט געבראכ ט א ן אראביש ן אויסדרוק, ‘בוקרא אנטהאלט די מישמיש‘ ('מאָרגן אין די אַפּריקאָס'); וואָס בייסיקלי מיטל, “פארגעסן עס! עס וועט נישט פּאַסירן!” אזוי, די פאַרקערט סימבאַליזאַם פון צייַטיק אַפּראַקאַץ איז אַז פון אַ גינסטיק געלעגנהייט, ניט צו זיין מיסט; לענדינג פּאָטענציעל נאָך באַטייַט צו די באַווייַזן אין Song 2:3 & 8:5.

די טאָרני אַרויסגעבן פון טאָג

ביידע קווינס און אַפּריקאָס קוקן ווי גוט קאַנדאַדייץ. די אַפּריקאָס באשטימט האט די מייַלע אין אַלגעמיין אויסזען און טאַם: אָבער אויף דער ענין צי זיי זענען געווען באקאנט אין ישראל אין דער צייט פון שלמה אָדער נישט, מיר קענען נישט פאָדערן באַטאָנען דערווייַז פֿאַר ביידע; אַזוי מיר מוזן גיינ ווייַטער אויף די יקער פון מאַשמאָעס.

מצוות משנה

דורך דיסמיסינג 'עפּל’ ווי די בדעה איבערזעצונג פון ‘טאַפּפּואַטש‘ אין די אַלטע טעסטאַמענט (ווייל אין דער זעלבער צייט אנערקענט דאס אלס זיין מאדערנע העברעאישער באדייטונג) מיר זענען דאַווקע דערקענט די מעגלעכקייט אַז רעפערענצן צו ‘טאַפּפּואַטש‘ אין די משנה קען פּאַטענטשאַלי מיינען אָדער 'עפּל’ אָדער וועלכער פרוכט מיר טראַכטן קען זיין דער אָריגינעל טרעגער פון דעם נאָמען. די מקורים וואָס זענען אויסגעצייכנט פֿאַר בדיקה זענען משנה מעזרות (צענדליקער), וואָס דיסקוטירן כללים וועגן מעשר צו באַצאָלן צו די לוים, מִשנָּה אָקְצִין (סטעמס), וואָס דיסקוטירן קרייטיריאַ וואָס דעפינירן די טומאה פון סטעמס און סטעמס און משנה כילים (פון צוויי מינים), וואָס ספּעציפיצירט געוויסע חיות, געוויקסן און מאַטעריאַלס וואָס זענען נישט ערלויבט צו זיין כייברידייזד, גראַפטעד אָדער ינטערמידזשד. די משנה איז פאָרמולירט געוואָרן אין מויל אין דער משניות אָדער התנאות (צווישן 10 און 220 אַד) כּדי צו דערקלערן און אויפֿהיטן די רבנישע טראַדיציעס פֿון תקופת בית שני (536 BC - 70 אַד) און זענען געווען באגאנגען צו שרייבן צווישן 190 און 230 אַד.

ספּעציעלע ופמערקזאַמקייט זאָל זיין באַצאָלט צו סיטואַטיאָנס ווו נעמען פון פרוכט זענען דיליבראַטלי קאַמפּערד, קאַנטראַסט אָדער געוויינט אין נאָענט פּראַקסימאַטי, צוזאַמען מיט קיין אנדערע קלוז וועגן די פאָרעם אָדער פאָרעם פון די פרוכט וואָס איז דיסקאַסט. אויך, וואָס דערציילט אונדז דער אויסזען אָדער ניט-אויסזען פון דעם נאָמען אין דער שטעלע אין דער משנה וועגן זיין באַטייַט אין דער תקופה?

פריש קווינס ‘פּאַריש.’

דאס מאדערנע העברעאיש ‘פּאַריש,’ איז בפירוש געהייסן אין משנה מעשרות, ווו עס איז ליסטעד אין י.3 ווי זיי זענען גערעכנט ווי פאַראַנטוואָרטלעך צו מעשר ווען די הויט ווערט גלאַט. (אַ ומצייַטיק קווינס נאָרמאַלי האט אַ פאַזי הויט.) די פּראָבלעם איז אַז די טאַפּפּואַטש איז ליסטעד אין די ווייַטער פסוק (i.4) ווי זיי זענען פאַראַנטוואָרטלעך צו מעשר, צי אלנגעזאמלט אין די פרי אָדער שפּעט סטאַגעס פון רייפּאַנינג. דאָס מיינט העכסט ימפּראַבאַבאַל אויב טאַפּפּואַטש און פּאַריש געווען איין און די זעלבע פרוכט! די פּאַריש איז אויך דערמאנט אין משנה אוקצין י.6; ווו די סטעם איז ענלעך צו די פון פּערז און קראַבאַפּאַלז (וואָס איז אַנאַטאַמיקאַל ריכטיק פֿאַר די קווינס): אָבער די טאַפּפּואַטש איז נישט ליסטעד. אַזוי אויב די קווינס איז נישט א טאַפּפּואַטש דעמאָלט ביידע די אויבן רעפערענצן זענען לייכט דערקלערט. אָבער טאָן דאָס, אויב apples זענען פּראָסט אין ישראל אין דעם צייַט און טאַפּפּואַטש איז געווען זייער פּראָסט נאָמען, דעמאלט ווערט שווערער צו בארעכטיקן איר נישט אריינצונעמען אין דער רשימה פון פירות מיט ענליכע שטעמלען וואס זענען פארשריבן אין משנה אקצין טז..

אבער משנה כלים י. 4 גיט אַ ביסל פון אַ רעטעניש - משמעות דיסקרייבינג אַ טאַפּפּואַטש ווי ענלעך צו אַ קראַבאַפּפּלע; נאָך פארלאנגט צו זיין געהאלטן באַזונדער פון זיי. א קווינס קוקט ווי אַ גרויס, אַ ביסל באַרנע-שייפּט עפּל; אַזוי עס זענען באַשטימט סימאַלעראַטיז צווישן זיי און קראַבאַפּאַלז: אָבער די וואָרענען קעגן צומיש וואָלט מאַכן בעסער זינען אויב ‘טאַפּפּואַטש‘ זענען איבערגעזעצט דאָ ווי 'עפּל,’ זינט קווינס ניט כייברידיז אָדער גראַפט מיט apples סייַ ווי סייַ.⁷ אַזוי, אין זינען אַז קאַלטאַווייטאַד apples מיסטאָמע געווען בנימצא אין עטלעכע ארומיקע לענדער אין דעם צייט און אַז עטלעכע שיפץ פון טערמינאָלאָגיע קען פּאַסירן אין פאַרשידענע קאַנטעקסץ, עס קען זיין גלייַך צו טענהן אַז ‘טאַפּפּואַטש‘ זאָל זיין איבערגעזעצט ווי 'עפּל’ אין דעם בייַשפּיל.

וואָס מיר קענען באַשטעטיקן אָבער, פון די געגעבן אַנאַטאַמיקאַל פּרטים, איז אַז דער קווינס איז געווען גוט באַקאַנט ביי די רבנים אין דער צייט.

אַפּריקאָס אַפּריקאָס ‘מישיש‘

אויף די אנדערע האַנט, וואָס איז באַטייטיק וועגן די אַפּריקאָס איז אַז עס איז נישט ריפערד צו זיין מאָדערן נאָמען ‘מישיש‘ אין איינע פון ​​די אויבנדערמאנטע משנה. עס זענען 3 מעגלעך דערקלערונגען:

1. עס איז געווען אומבאַקאַנט ביי די רבנים פון יענער תקופה. אויב אַזוי, עס קען נישט זיין די טאַפּפּואַטש.
2. עס איז געווען באקאנט; אָבער עס איז געווען באטראכט צו זיין אַדאַקוואַטלי באדעקט דורך די ספּעציפיש ביישפילן און מער גענעראַל סטייטמאַנץ אין די רעשט פון די טעקסץ. דאָס קען זיין מעגלעך: אָבער אויב עס איז געווען אַ פּראָסט פרוכט אין ישראל, עס מיינט גאַנץ חידוש.
3. עס איז דערמאנט; אָבער דורך זייַן אָריגינעל נאָמען – די טאַפּפּואַטש. אויב דאָס איז דער פאַל, איז פארהאן א באפרידיקנדיקע הסבר פארן אויסזעהן פון דעם נאמען אין משנה מעשרות י''ד אבער נישט אין משנה אקצין י''ד.? יא, עס איז: אַפּריקאָס קענען זיין אלנגעזאמלט אפילו אויב זיי זענען זייער רייפּ און זון-דאַר פֿאַר לאַנג-טערמין סטאָרידזש; אַזוי דזשאַסטאַפייינג די 'פרי אָדער שפּעט’ סטימולאַטיאָן. און אַפּריקאָס טאָן ניט האָבן אַ סטעם ווען כאַרוואַסטיד; וואס מסביר זיין מחדל פון משנה אוקצין.

אבער ווידער משנה כלים י. 4 גיט אַ פּראָבלעם - אַפּריקאָס און קראַבאַפּאַלז זענען דיסטינגקטלי אַנדערש. אַזוי, אין דעם פאַל מיר וואָלט זיין אַבליידזשד צו ווידער אָננעמען אַז ‘טאַפּפּואַטש‘ איז געווען אַ פרי בייַשפּיל פון זייַן מאָדערן טייַטש, אָדער אַנדערש די רעפֿערענץ צו די 'קראַבאַפּפּלע’ איז זיך אומרעכט איבערגעזעצט. דאָס קען זיין דער פאַל; זינט די וואָרט געניצט פֿאַר 'קראַבאַפּפּלע’ שטימט נישט צו דער מאדערנער העברעאישער באנוץ; אַנשטאָט אַ דימינוטיוו פון אַראַמיש, טייַטש ‘קליין עפּל.’

ווייינג די אַלטערנאַטיוועס

אַקסעפּטינג יעדער אנדער ברירה פאָרסעס אונדז צו קאַנפראַנט די ליקעליהאָאָד אַז פּראָסט נעמען פֿאַר פירות זענען טשאַנגינג בעשאַס דעם פּעריאָד. מיט די הקדמה פון ביידע פריער אומבאַקאַנט פירות און נייַ קולטיוואַרס ווערן מער געוויינטלעך בעשאַס דעם פּעריאָד פון ינקריסינג אינטערנאַציאָנאַלע האַנדל, אַזאַ נאָמען ענדערונגען זענען אַ פאַקטיש מעגלעכקייט. אָבער צו האָבן צוויי פאַרשידענע נעמען געניצט פֿאַר די קווינס אין צוויי סאַקסעסיוו ווערסעס סימז פיל ווייניקער פּראַבאַבאַל ווי אַלט און נייַ מינינגז פֿאַר 'טאַפּפּואַטש'.’ אין צוויי פאַרשידענע ביכער. אַזוי, טראָץ קאַנפערמינג זייַן עקזיסטענץ אין אַז צייַט, דער פאַל פֿאַר די קווינס איז געווען וויקאַנד. אויף די אנדערע האַנט, אַז פֿאַר די אַפּריקאָס איז פּאַטענטשאַלי שטארקער - אויב עס קען זיין געוויזן אַז עס איז גוט סיבה צו גלויבן אַז עס איז געווען באקאנט אין ישראל אין די צייט פון שלמה און מען האט נאך געקאנט פאר די רבנים מיט איר אָריגינעלן נאמען.

ווי און ווען האט דער אַפּריקאָס ריטשט ישראל?

כאָטש עס איז באקאנט אַז אַפּראַקאַץ האָבן עקסיסטירט לאַנג איידער שלמה אין ארמעניע, וועגן 800 מייל צו די צפון-מזרח, דער צוטריט איז געווען שווער. די הויפּט האַנדל רוץ פון ישראל זענען ליגן צוזאמען די פרוכטבאַר קרעססענט פֿאַרבינדונג מצרים מיט מעסאָפּאָטאַמיאַ. אבער ארמעניע איז געלעגן אין די באַרג ריינדזשאַז צו די צפון, צווישן די שווארצע און קאַספּיאַן ים. צו צפון פון די דאזיקע ים האבן זיך אויסגעשטרעקט די ברייטע ברייטע שטאפען צווישן דעם צפון-מערב ברעג פונעם שווארצן ים און דעם פאציפישן., אין צפון כינע. ד י זענע ן פארנומע ן געװאר ן פו ן װאנדערנדיקע ר נאמאדיש ע שבטים , או ן האב ן געשאפ ן א נאטירלעכ ן װעג , פא ר מזרח־מערב־האנדל, ריפערד צו ווי די ‘סטעפּ רוט'. אבער די מאַונטאַנאַס געגנטן פון אַרמעניאַ און די קאַוקאַסיז זענען געווען אַ דיטערראַנט צו צפון-דרום האַנדל; אַזוי אַז אַרמעניע האָט אויסגעזען ווייניג באַציאונגען מיט ישראל אין די יאָרהונדערטער פאַר אָדער נאָך שלמהס מלוכה. פארוואס, דעמאָלט, וואָלט ווער עס יז ווילן צו האַנדלען מיט אַפּריקאָס מיט ישראל?

דאַר אַפּריקאָס – די נאָמאַד ס לאָנטש קעסטל

ווי עס איז געווען קורץ גערירט אין אונדזער דיסקוסיע וועגן די משנה, אַפּריקאָס האָבן איין ספּעציעל פאַרמאָג וואָס געמאכט זיי ספּעציעל נוציק פֿאַר די נאָומאַדיש טריידערז; זיי קען לייכט זיין דאַר אין דער זון, רידוסינג זייער וואָג און פּראַדוסינג אַ העכסט קאַנסאַנטרייטאַד, געשמאַק און דוראַבאַל ענערגיע עסנוואַרג.⁸ דאָס געמאכט זיי ידעאַל פֿאַר קעריינג ווי פּערזענלעך ראַשאַנז אויף קיין לאַנג נסיעה. דער שטריך פון די אַפּריקאָס וואָלט דאַווקע געווען דיסקאַווערד און עקספּלויטאַד זייער פרי אין זייַן קאַלטיוויישאַן - אָדער אפילו פריער. ווי שוין דערמאנט, אַפּריקאָס צייַט איז פרי און קורץ. גלוץ זענען פּראָסט; מי ט ד י ערד , װער ט באדעק ט מי ט מאסע ן געפאלענ ע פרוכטן. אין די שאָטן, זיי ענדיקן זיך געשווינד ווי אַ צעטרעטן מאַשקע: אָבער אויף דער זון-זייט פון דעם בוים, ווי גרייט-געמאכט דאַר אַפּראַקאַץ. און, זיכער, די פאַרמאָג איז געווען ניט בלויז פון ווערט פֿאַר טראַוולערז; עס געמאכט זיי נוציק ווי ווינטער סטאָרז. אַזוי עס איז נישט שווער צו זען ווי אַ נאָומאַדיק טריידער קען 'זיס רעדן’ מענטשן אין האַנדל אַ האַנדפול פון אַפּריקאָס שטיינער מיט אַ צוזאָג פון ברייטהאַרציק כאַרוואַסס צו קומען. אַזוי די פרוכט קען לייכט זיין דיספּערסט צוזאמען די נאָומאַד ס האַנדל רוץ - ספּעציעל אין דער געגנט פון זייער באַליבסטע וואָטערינג ערטער; פּאַטענטשאַלי געבן העכערונג צו די טאַפּפּואַטש-פֿאַרבונדן אָרט נעמען פריער דערמאנט.

צוויי דיספּערסיאָן ראָוטעס

אין די לעצטע יאָרן, פיל נוצן איז געמאכט פון דנאַ אַנאַליסיס אין סדר צו אַנראַוואַל די גענעטיק און דזשיאַגראַפיק געשיכטע פון ​​פאַבריק און כייַע מינים. א מאי 2020 לערנען⁹ פון די ווערלדווייד פאַרשפּרייטונג פון אַפּריקאָס ווערייאַטיז געשאפן זייער שטאַרק זאָגן אַז, נאָך די הקדמה פון די אַפּריקאָס צו וואָס די לערנען רופט די 'יראַנאָ-קאַוקאַסיאַן’ געגנט (וואָס כולל אַרמעניאַ), זייַן ווייַטער צעשפּרייטונג מערב פון דאָרט נאכגעגאנגען צוויי דיסטינגקטלי פאַרשידענע רוץ. איינער פון די טכילעס געלאפן דרום צו מצרים און דעמאָלט מערב, צוזאמען די דרום מעדיטערראַנעאַן ברעג פון צפון אפריקע; דער אַנדערער איז געלאָפן צו טערקיי, גריכנלאנד און אויף מערב אַרום די צאָפנדיק מעדיטערראַנעאַן ברעג פון אייראָפּע. דער יענער מאַרשרוט איז קאָנסיסטענט מיט די היסטארישע ריפּאָרץ פון די הקדמה פון די אַפּריקאָס צו גריכנלאנד דורך אלעקסאנדער דער גרויסער און די פריערדיקע אַנטוויקלונג פון די פּערסיש ‘רויאַל וועג‘ טריידינג מאַרשרוט. אבער וואָס וועגן די דרום-מערב דיפיוזשאַן מאַרשרוט, וואָס וואָלט געווען דורכגעגאנגען דורך ישראל? זען די דיספּערסיאָן מאַפּע פון די אויבן לערנען, עס מיינט אַנלייקלי אַז די צוויי דיספּערזשאַנז האָבן די זעלבע פונט פון אָנהייב אין ביידע אָרט און צייט, ווי די גענעטיק מאַכן-אַרויף פון די פּאַפּיאַליישאַנז איז באטייטיק אַנדערש. אַזוי ווען און וואָס איז געווען די דרום-מערב דיפיוזשאַן?

די פערד האַנדל

עס איז געמיינט אַז די פערד איז געווען ערשטער דאַמעסטאַקייטיד אויף די סטעפּס פון סענטראַל אזיע. אבער עס איז קאַמאַנלי סאַגדזשעסטיד אַז די היקסאָס, וואָס איז געווארן שרים פון מצרים בעשאַס וואָס איז באקאנט ווי די צווייטע ינטערמידייט צייַט, שטאמט פון לעוואנט (סיריע) און געבראכט די פערד און רײַטװעגן צו מצרים ווי אַ כלי פון מלחמה. אין דער צייט פון דער אידישער יציאת מצרים, די ביבל רעדט פון די פערד-ציען רייַטוואָגן פון מצרים וואָס זענען טראַפּט און סוואַמפּט בעשאַס זייער יאָג פון ישראל (Exodus 15:1-4); און אויך עטלעכע פון ​​די כנעני שבטים זייַנען צו שטאַרק פֿאַר די יסראַעליטעס ווייַל זיי האָבן 'רייַטוואָגן פון אייַזן’ (Joshua 17:16-18; Judges 1:19).

אפילו אין אַ לעפיערעך פרי צייַט, ד י צאל ן פו ן פערד , אי ן ד י פארשײדענ ע קאנקורענ ־ טע ר ארמײע ן אי ז געװע ן היפּש. (אין Judges 4:3 װערט אונדז דערצײלט, אַז דער חיל פֿון דער מלך פֿון כּנַעַן האָט אַרײַנגענומען 900 רײַטװעגן.) אבע ר פו ן װאנע ן הא ט מע ן ד י באקומע ן? א 2012 גענעטיק לערנען¹⁰ קומט אויס אַז עס זענען מיסטאָמע קייפל דאָמעסטיקאַטיאָן געשעענישן אין די סטעפּ געגנט: אבע ר אוי ך א ז דאמעסטיק ע סטאליע ן זײנע ן אפטמא ל געפאר ן מי ט װילד ע מארז. די לערנען מחברים פֿאָרשלאָגן אַז די לעצטע פיר קען זיין רעכט צו טכילעס נעבעך פאָרשטעלונג ראַטעס פֿאַר דאַמעסטאַקייטיד מאַרעס. אזוי, עס איז אַ הויך מאַשמאָעס אַז, בעשאַס דעם פּעריאָד, עס האט געקאנט פארקומען א אפטע האנדל מיט פערד פון די סטעפס דרום־פארד, דורך ארמעניע און כנען, צו מצרים.

אָבער, אין דער צײַט פֿון שלמהן, מיר לייענען:

די פערד וואס שלמה האט געהאט, זענען ארויסגעבראכט געווארן פון מצרים; און די סוחרים פֿון דעם מלך האָבן זײ אױפֿגענומען אין צאָל, יעדע ר אי ז געפאר ן צו ם פרייז. אַ רײַטװאָגן איז אַרױפֿגעגאַנגען און איז אַרױסגעגאַנגען פֿון מִצרַיִם פֿאַר זעקס הונדערט שקל זילבער, און אַ פערד פֿאַר הונדערט פופציק; און אַזוי פֿאַר אַלע מלכים פֿון די חִתים, און פאר די מלכים פון ארם, האָט מען זיי אַרויסגעבראַכט מיט זייערע מיטלען. (1Kings 10:28-29)

אין דעם בינע האָט שלמה, משמעות, אַפּערייטאַד אַ רעוועכדיק האַנדל אין פערד און רייַטוואָגן קומען אויס פון מצרים און אין סיריע. דעם ינדיקייץ אַז אַ מצליח, זיך-סאַסטיינינג ברידינג פּראָצעס איז איצט אַפּערייטינג אין מצרים. דעריבער, עס איז מסתּמא אַז די דרום-פאָרד לויפן פון פערד פון די סטעפּס וואָלט האָבן פאַרמינערט; און מיט אים די ינסעניוו פֿאַר צפון-דרום האַנדל מיט אַרמעניאַ. אזוי, די מערסט פּראַבאַבאַל צייַט פֿאַר די אָנהייב פון די דרום אַפּריקאָס צעשפּרייטונג וואָלט זיין איידער די ייִדיש יציאת מצרים. כראָנאָלאָגיש, דעם טייז אין געזונט מיט דער דערמאָנען פון ‘טאַפּפּואַטש‘ אין אָרט נעמען פון בוך פון יהושע.

ינטערעסטינגלי, דערנאָך האָב איך געפֿונען אַז ר'. Houghton, בשעת אַרגיוינג שטארק פֿאַר די קווינס, פונדעסטוועגן מודה אַז די אַפּריקאָס איז אויך אַ שטאַרק פּאָטענציעל קאַנטענדער; או ן א ז ע ם הא ט געקענ ט ארײנגעפיר ט װער ן דור ך פערדענדלע ר פו ן טאגרמא, אין די 'ווייט צפון’ (Ezekiel 27:14 & 38:6).¹¹ אָבער, ער סימז צו זיין סווייד אין טויווע פון ​​​​די קווינס דורך די פאָדערן אַז עס איז געווען אַ מעדיטערראַנעאַן געבוירענער און איז געווען "ינטעטראָוסעד פון קרעטע אין גריכנלאנד און איטאליע וועגן די מיטן פון די זיבעטער און זעקסט יאָרהונדערט בק.)’

ווי און ווען קען דער נאָמען טוישן?

דער מאדערנער העברעאישער נאמען, אַפּריקאָס 'מישמיש', איז כּמעט יידעניקאַל צו די טשאַלדעאַן וואָרט, ‘mɨʃmɨʃʃa‘ (IPA אויסלייג)¹². דעריבער, די באַשטימען פון ‘טאַפּפּואַטש‘ צו ‘מישיש‘ איז לייכט דערקלערט. ווען די באַבילאָניאַן ינוואַזיע לעסאָף געענדיקט די דזשודעאַן מאָנאַרכיע, עס איז געווען א מאסן דעפארטאציע פון ​​אידישע געפאנגענע קיין כאלדעא; וואו זיי זענען געבליבן 70 יארן איידער מען האט ענדליך געלאזט זיך אומקערן. אזוי, פֿאַר צוויי גאַנץ דורות וואָלט די מענטשן האָבן צו קויפן און פאַרקויפן אין די היגע מארקפלעצער מיט די כאַלדיאַן נאָמען, ‘מישיש'; אַזוי ביי די צייט פון די צוריקקומען צו ישראל, עס וואָלט זיין זייער ווייניק וואָס האָבן שטענדיק געוויינט די אָריגינעל העברעיש נאָמען. דער פאַקט אַז דאָס איז איצט דער אנגענומען העברעיש נאָמען איז גאָר ניט יבערראַשן.

וואָס דאַרף אַ ביסל מער דערקלערונג איז וואָס די נאָמען ‘מישיש‘ שטייט נישט אין דער משנה און דער אָריגינעלער טייטש פון ‘טאַפּפּואַטש‘ זעט אויס ווי פארגעסן געווארן. דאָ, מיר האָבן צוויי קאַנפליקטינג פּרעשערז. איינער וואָלט טראַכטן אַז, ווען די רבנים האבן דעפינירט הלכות שפייז אין די צווייטע בית המקדש, זיי וואָלט האָבן געוואלט, למען קלארקייט, צו נוצן די פּראָסט וואָקאַבולאַרי פון זייער טאָג. אבער אויף די אנדערע האַנט, די פון די עלטערע דור וואָס זענען פאַרברענט צו ופהיטן די אמונה און סקריפּטשערז פון זייער אבות וואָלט מיסטאָמע נאָך געדענקען די אָריגינעל טייַטש פון די סקריפּטשעראַל באַווייַזן צו די ‘טאַפּפּואַטש‘ און זאל וועלן צו מוטיקן אַ צוריקקער צו די טראדיציאנעלן נאָמענקלאַטורע.

אפילו אַזוי, מען האט דאס אפשר ערווארטעט, ווי די צייט איז געגאַנגען און די זכרונות האָבן זיך צעלאַכט, עפע ס װאלט ן געזאג ט געװאר ן צ ו קליר ן ד י סתירה. אבער די יאָרן צווישן די צוריקקער פון די גלות און הורדוס ס היכל זענען טערביאַלאַנט צייטן; אַרייַנגערעכנט אלעקסאנדער ס קאַנקוועסץ, די רדיפות פון אנטיאכוס אפיפאנעס, די מכבים אויפשטאנד און די אויפשטייג פון רוים, צו דערמאָנען עטלעכע כיילייץ. אויך, עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז די נוצן פון דעם טערמין 'עפּל’ צו באַשרייַבן וואָס ויסקומען צו זיין אַפּראַקאַץ האט געפֿירט זייער ווייניק פּראָבלעמס אין די לעצטע 2 מילעניאַ. אפילו אָן וויסן פּונקט וואָס אַ ‘טאַפּפּואַטש‘ איז, עס איז נאָך גאַנץ גרינג צו פֿאַרשטיין די פּרינציפּן פון מעשר און טומאה פון שטאַמען פון די געגעבן ביישפילן. אז אפשר איז דאס פארגעסן דאך אנטשולדיג.

דערצו, די עקספּלויץ פון אלעקסאנדער און די רוימער געפירט צו געוואקסן אינטערנאַציאָנאַלער האַנדל; מיט פרעמד פירות און נייַע ווערייאַטיז ווערן מער געוויינטלעך. ינעוואַטאַבלי, דאָס וואָלט האָבן ריזאַלטיד אין פּרעשערז צו סטאַנדערדיזיישאַן פון נאָמענקלאַטורע, ניט בלויז פֿאַר ניי-דיסקאַווערד פירות און ווערייאַטיז, אָבער אויך יגזיסטינג אָנעס זענען דיסקרייבד אין אַ פאַרשיידנקייַט פון שפּראַכן. מיר האָבן שוין באמערקט די ענטימאָלאָגיקאַל ענלעכקייט צווישן די אַראַביש ‘גרעסער‘ און ‘טאַפּפּואַטש'; פּלוס די פאַקט אַז ‘גרעסער‘ איז ערידזשנאַלי געוויינט ווי אַ דיסקריפּטיוו טערמין פֿאַר אַ פאַרשיידנקייַט פון פאַרשידענע פירות איידער לעסאָף געוויינט מער ספּאַסיפיקלי צו די עפּל. די אראבער זענען אנגעצייכנט געווארן אלס הענדלער: אַזוי עס איז זייער מסתּמא אַז דער פּראָסט טייַטש פון ‘טאַפּפּואַטש‘ וואָלט האָבן מיוטייטיד צוזאמען אַז פון ‘גרעסער‘ בעשאַס דעם פּעריאָד.

האט 'מישש'’ מיינען 'דאַר אַפּריקאָס'?

צום סוף, איך בין גענייגט צו קאַנדזשעקטיד אַז עס קען זיין אן אנדער סיבה וואָס ‘מישיש‘ טוט נישט פאַרבייַטן ‘טאַפּפּואַטש‘ אין די משניות: זיין אָריגינעל טייַטש קען זיין אַ מער טעכניש טערמין, ריפערינג ספּאַסיפיקלי צו אָווועררייפּ אָדער דאַר אַפּריקאָס. אויב די כייפּאַטאַסאַס פּרוווד ריכטיק, עס וואָלט זיין קיין טערעץ פֿאַר ריפּלייסינג ‘טאַפּפּואַטש‘ מיט ‘מישיש.’

אי ך געדענ ק לעבעדיג ן אײנע ם פו ן מײנ ע ערשט ע באזוכ ן קײ ן מזרח־אייראפע, פילע יאָרן צוריק. איך קען נישט געדענקען צי עס איז געווען אין רוסלאַנד אָדער אוקריינא: אָבער עס איז געווען אַפּריקאָס צייַט. ד י גאס ן װא ס אי ך בי ן געגאנגע ן זײנע ן געװע ן פארשאט ן מי ט אפריקאס־ביימער: אבע ר ד י װעג ן או ן שפאציר ן זײנע ן געװע ן אזו י פארזארג ט מי ט א מאַש פון צעקוועטשן, געפאלן אַפּריקאָס אַז איך האט צו זיין קעסיידער וואַטשינג די ערד צו ויסמיידן באַקומען די באַלאַגאַן איבער מיין שיכלעך! אין אלטע צייטן, אַפּריקאָס זענען טיפּיקלי כאַרוואַסטיד אין פאַרנעם דורך פשוט שאַקינג די צווייגן און קאַלעקטינג די ווינדפאָלז. מיר האָבן באמערקט אַז פריש אַפּראַקאַץ בכלל אנגעהויבן צו ווערן מושי אין אַ טאָג פון פּיקינג; אַזוי די בעסטער זענען געגעסן געשווינד, נאָענט צו ווו זיי זענען געוואקסן. אבער די מנוחה - אַ ביסל אונטער-צייַטיק, אָבער פילע ברוזד און איבער צייַטיק - זענען געזאמלט און דאַר צו זיין אפגעהיט אָדער שיפּט צו מאַרק. דער אופֿן פון פּריפּערינג די פֿאַר דרייינג וועריז. קלענערער ספּעסאַמאַנז קענען זיין דאַר ערשטער, און 'פּיטיד’ (דע-שטיין) דערנאָך. גרעסערע ספּעסאַמאַנז זענען יוזשאַוואַלי שנייַדן עפענען און פּיטיד איידער דרייינג. די צעקוועטשטע זענען מיסטאָמע סייַ ווי סייַ געווען טרוקן; און אין עטלעכע קאַסעס קען זיין סקוויזד אין דין סלאַבז אָדער קייקס פֿאַר יז פון האַנדלינג. עס וואָלט האָבן געווען אַפּריקאָס אַזאַ ווי די וואָס וואָלט מסתּמא געווען די נאָרמאַל מאַרק אָפּצאָל פֿאַר פּורער שטאָט דוועלערז; ווייל די תקנות אין די משנה זענען באהאנדלט מיט די אחריות צו מעשר ווען מען זאמלט קודם די מיובשים פונעם בוים..

אין דער אַראַביש שפּראַך עס זענען געווען אין פאַקט צוויי טערמינען פֿאַר אַפּראַקאַץ: ‘מושמעש‘ און ‘על-באַרקוו.’ דע ר לעצטע ר נאמע ן אי ז געװע ן א שפעטערדיקע ר קינדער, סטאַרטינג מיט די לאַטייַן ‘פּריקאָסיטי‘ און פֿון דאָרטן דורך גריכנלאנד צו מצרים, צפון אפריקע, ספּאַין און פֿראַנקרייַך (פּראָונאַנסייישאַן און אויסלייג טשאַנגינג אַלע די בשעת), איידער זיי זענען אנגענומען ווי די ענגליש נאָמען, 'אַפּריקאָס.’ בעשאַס דעם פּעריאָד די אַפּריקאָס איז געווען וויוד ווי אַן עקזאָטיש פרוכט אלא ווי אַ יקערדיק עסנוואַרג: אַזוי עס איז גאַנץ מעגלעך אַז ‘על-באַרקוו‘ ריפערד צו די פריש פרוכט, אלא ווי די דאַר. (די יידישע ענציקלאפעדיע דערמאנט אויך אן אנדער נאמען פאר דער אפריקאס: ‘appanuth;’ כאָטש זייַן אָנהייב און באַניץ איז נישט דערקלערט.)

עס קען אויך זיין מעגלעך אַז עס איז אַן עטימאָלאָגיקאַל קשר צווישן ‘מישיש‘ אָדער ‘מושמעש‘ און אונדזערע ווערטער, 'משש', 'מאַך’ און 'מאַש.’ לויט צו די Merriam-Webster ווערטערבוך דער ערשטער באקאנטער באנוץ פון משמש אין איר מאדערנעם זינען איז געווען אינעם 15טן יארהונדערט. זייַן עטימאָלאָגי איז דיסקרייבד ווי “מיטל ענגליש & יידיש; מיטל ענגליש מיסס סטיטש, טאָמער רעדופּליקיישאַן פון מאַש צעקוועטשן; ייִדיש מישמאַש, טאָמער רעדופּליקאַטיאָן פון משנה צו מישן.” קען דער טערמין אַנשטאָט האָבן קומען דורך מענטשן ווי אַ מושי געמיש צו וואָס באשאפן דורך געפאלן אַפּראַקאַץ?

מסקנא

ווען אַלע פיר פירות זענען קאַמפּערד מיט די ביבלישע טעקסטן אין טערמינען פון זייער גשמיות קעראַקטעריסטיקס און קולטור אַסאָוסייישאַנז, די אַפּריקאָס קומט אויס ווי אַ כּמעט גאנץ פּאַסיק. Apples טאָן באַדלי אין דעם קלימאַט. ביידע סיטראָן און קווינס פאַרלאָזן די טעם פּרובירן און זענען נישט גוט פֿאַר עסן רוי. בחינה פון רעפערענצן אין דער משנה ווארפט אויך ווייטער צווייפל אויף די טענות פון דעם קווינס.

ווי ווייַט ווי דייטינג זאָגן איז זארגן, עס איז נישטאָ קיין אומרעכט באַווייז אַז קיין פון די פרוכט איז געווען אין ישראל אין דער צייט פון שלמה; כאָטש עס איז זייער גוט זאָגן אַז די ציטראָן, קווינס און אַפּריקאָס זענען אַלע פאָרשטעלן אין מינדסטער פון די צייט פון די צוריקקער פון די ייִדיש גלות פון בבל. אָבער, לעצטע גענעטיק אַנאַליזעס געבן גוט גראָונדס צו רעכן אַז אַפּריקאָס קען זיין געבראכט אין ישראל פון ארמעניע איידער די צייט פון שלמה., ווי עסנוואַרג ראַשאַנז פֿאַר נאָומאַדיק פערד טריידערז פון די סטעפּס.

ווייַטער וויסנשאפטלעכע און אַרקיאַלאַדזשיקאַל פאָרשונג קען נאָך צושטעלן מער זאָגן, ספּעציעל באַשטעטיקן פריער דאַטעס פון הקדמה: אָבער עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז עס איז פיל מער שווער צו באַווייַזן אַז אַ פרוכט איז נישט פאָרשטעלן אין אַ זיכער צייט ווי אַז עס איז געווען. עס זענען טעקניקס פֿאַר אָפּשאַצן פּראַבאַבאַל דאַטעס פֿאַר די ימערדזשאַנס פון באַזונדער וועריאַנץ באזירט אויף די קורס פון נאַטירלעך מיוטיישאַן: אָבער דאָס איז פיל האַרדער צו טאָן ווען מענטש סעלעקציע איז ינוואַלווד. דעריבער, ע ס װע ט ניש ט זײ ן לײכ ט אפצוװארפן , ד י פארגאנגענ ע ארגומענטן, כאָטש עטלעכע פרטים (ספּעציעל די דעפֿיניציע פון ​​'מישמיש’ ווי דאַר אַפּראַקאַץ) מע ן זא ל אי ן פראגע.

אזוי, איך וואָלט פֿאָרשלאָגן דעם טערמין 'טאַפּפּואַטש,’ כאָטש נאָוואַדייַס געווענדט צו דער עפּל, איז געווען ערידזשנאַלי דער העברעיש נאָמען פֿאַר די אַפּריקאָס. און, פֿאַר איצט בייַ מינדסטער, איך רעסט מיין פאַל.

קעווין מלך, 16/7/2020

פאָאָטנאָטעס

1. 1906 אידישע ענציקלאפעדיע באנד 2 ז' 23. אַרטיקל אויף 'עפּל’ דורך מאָריס דזשאַסטראָוו, דזשר., סוחר קאהלער, פראַנק ה. קנאָוולטאָן. (ציבור פעלד). ונעדיטיד פול-טעקסט אָנליין ווערסיע ©2002-2011, JewishEncyclopedia.com. כל רעכט רעזערווירט)
2. 'די נאַטירלעך געשיכטע פון ​​די ביבל,’ דורך H.B. טריסטראַם מ.אַ., 1883 7טה עדן. pg.334. (ציבור פעלד).
3. 'די קאָראַספּאַנדינג אַראַביש וואָרט, גרעסער, סיגנאַפייז ניט בלויז apples, אָבער אויך בכלל אַלע ענלעך פירות, ווי אָראַנדזשאַז, לעמאַנז, קווינס, פּיטשאַז, אַפּריקאָס, אאז"ו ו. און עס איז אַ פּראָסט פאַרגלייַך צו זאָגן פון קיין זאַך, “עס איז שמעקנדיק ווי אַ טיפש.” די העברעאישע וואָרט מייַ, אפשר, האָבן שוין געניצט אין דער זעלביקער אַלגעמיין זינען.’ ‘קאַלמעטט ס ווערטערבוך פון די רוח ביבל,’ Augustin Calmet, קראַקער און ברעווסטער, 1837, pg. 83.(ציבור פעלד).
4. HORTSCIENCE VOL. 52(6) יוני 2017 pg.817. 'די סיטרוס רוט גילוי: פון סאָוטהעאַסט אזיע אין די מעדיטערראַנעאַן’ דורך Daphne Short PDF ווערסיע דאָוונלאָאַדאַבלע פֿון Academia.Edu
5. 'דער בוים און פרוכט רעפּריזענטיד דורך די תּפּווך פון די רוח סקריפּטשערז’ דורך Rev W. Houghton, פאַרהאַנדלונג פון געזעלשאַפט פון ביבליקאַל אַרטשאַעאָלאָגי,” וואָל.12 זז.42-48
6. אייביג. 2, pg.335. (ציבור פעלד).
7. “נאַטירלעך, פרוכטבאַר ינטערגענעריק כייבראַדז פאַלן צווישן רובֿ פון די פּאָמאָידעאַ אָבער נישט אין קיין קאָמבינאַציע מיט מאלוס; די אנדערע גענעראַ קענען אויך זיין הצלחה ארלנגעזעצט אויף יעדער אנדערע אָבער מאלוס איז נישט קאַמפּאַטאַבאַל מיט די מנוחה. פֿאַר בייַשפּיל, אַ קווינס בוים קענען זיין לייכט גראַפטעד מיט באַרנע שיידז, כאָטאָרן, ... אָבער עס איז ניט מעגלעך צו פּערמאַנאַנטלי פאַרייניקן אַן עפּל ענדגליד צו אַזאַ אַ בוים.” 'פּלאַנט ברידינג אין ניו זילאַנד’ דורך ג.ס. Wratt, ה.ק. סמיט. 1983, pg. 83. שענק. Butterworth-Heinemann, ISBN 0409701378 (©1983 דעפּט. פון וויסנשאפטלעכע & ינדוסטריאַל פאָרשונג, וועלינגטאן, נ.ז.)
8. לופט-דאַר אַפּראַקאַץ פאַרערגערן מיט עלטער, אויסגעדרייט ברוין, דעמאָלט שוואַרץ און לוזינג עטלעכע פון ​​זייער נוטרישאַנאַל ווערט: אָבער פונדעסטוועגן בלייבן עסן פֿאַר פילע חדשים, דיפּענדינג אויף סטאָרידזש טנאָים. מאָדערן דאַר אַפּראַקאַץ זענען באהאנדלט מיט שוועבל דייאַקסייד צו ופהיטן זייער קאָליר און זענען אונטערטעניק צו פיל שטרענגערע פּאָליצע-לעבן רעגולירן.
9. פראַנטירס אין פּלאַנט ססיענסעס, מייַ 2020 Vol. 11, אַרטיקל 638. 'גענעטיק סטרוקטור פון אַ ווערלדווייד גערמפּלאַסם זאַמלונג פון Prunus armeniaca L. ריווילז דריי הויפּט דיפיוזשאַן רוץ פֿאַר ווערייאַטיז וואָס קומען פֿון די מינים 'צענטער פון אָריגין’ דורך Bourguiba et al. עפֿן אַקסעס. אראפקאפיע פֿון frontiersin.org
10. PNAS, דעם 22סטן מײַ 2012, Vol. 109, No.21. "ריקאַנסטראַקטינג די אָנהייב און פאַרשפּרייטן פון פערד דאַמעסטאַקיישאַן אין די עוראַסיאַן סטעפּ’ דורך Warmuth et al. קאַפּירייט ©2020 נאַשאַנאַל אַקאַדעמי פון ססיענסעס. אָנליין ISSN 1091-6490. אראפקאפיע פֿון pnas.org
11. אייביג. 5, פּפּ 48.
12. 'א באַשרייַבונג פון מאָדערן טשאַלדעאַן’ דורך שלמה I. שרה, ©1974, מאָוטאָן, pg 55. Vol. 213 פון דער טיר פון שפראכן, מינערווערטיק סעריע.