Є справжнім християнським нездатним до гріха?

У своєму першому посланні апостол Іоан, один із трьох, які сформували Ісуса’ найближче коло, робить таке драматичне твердження про Ісуса:

Ви знаєте, що він був явлений, щоб забрати наші гріхи, і в Ньому немає гріха. Хто в Ньому перебуває, той не грішить. Хто грішить, той його не бачив, ніхто його не знає. Маленькі діти, нехай ніхто вас не зведе. Хто чинить правду, той праведний, навіть як він праведний. Хто грішить, той від диявола, бо диявол грішить від початку. З цією метою був явлений Син Божий, щоб він знищив діла диявола. Кожен, хто народився від Бога, не чинить гріха, тому що насіння його залишається в ньому; і він не може грішити, тому що він народжений від Бога. У цьому розкриваються діти Божі, і діти диявола. Хто не чинить правди, той не від Бога, і той, хто не любить брата свого. (1Jn 3:5-10)

Читати ізольовано, ця цитата, здається, говорить про те, що християнин, одного разу «народжений Богом».,’ не здатний на подальші гріхи; так що, якщо вони грішять, це показує, що вони ще не справді народжені знову і все ще є «дітьми диявола».’

Це страшна річ. Повідомляється, що перший християнський імператор, Костянтин, навмисно відкладав своє хрещення до смертного ложа, боячись, що в іншому випадку він може знову згрішити перед смертю. Подібні побоювання цілком могли лежати в основі сприйнятої в деяких колах важливості виконання «останнього обряду».’ перед смертю християнина.

Більшість тих, хто вважає себе християнами, визнають, що стають більшими, а не менше, усвідомлюючи свої помилки після того, як віддали своє життя Ісусу. Але є й такі, які повідомляють, що досягли точки глибокої віддачі Ісусу; у цей момент їхній минулий гріховний спосіб життя більше не має жодної привабливості чи влади над ними. Навіть так, більшість із них не зайшли б так далеко, щоб стверджувати, що вони стали нездатними до гріха. Але деякі, приймаючи ці слова за чисту монету і бажаючи просто прийняти їх як Боже Слово, інтерпретувати їх так, що людина не є справді дитиною Бога (тобто. «народжений знову».’ християнський) поки вони не досягнуть місця, де вони більше не здатні грішити.

Ця точка зору, відомий як «безгрішна досконалість».,’ здебільшого засуджується католиками як єресь, І православні, і протестанти. Але потім, чому Джон говорить те, що він робить? Чи вірив він у безгрішну досконалість? Невже він просто не зміг зрозуміти, що означає? Якщо ми почнемо довільно відкидати або розводити ті фрагменти Біблії, які ми вважаємо надто вимогливими, ми ступаємо по небезпечній землі.

Послання Івана

Чи ми втрачаємо щось важливе, коли читаємо ці слова окремо? Якщо ми розглянемо перший лист Івана більш детально, то побачимо, що його послання насправді набагато ретельніше збалансоване, ніж деякі припускають...

Це послання, яке ми почули від нього і повідомляємо вам, що Бог є світло, і в ньому немає жодної темряви. Якщо ми кажемо, що маємо спільність з ним, а ходимо в темряві, ми брешемо, і не кажи правду. Але якщо ми ходимо у світлі, як він у світлі, ми маємо спільність один з одним, і кров Ісуса Христа, його Син, очищає нас від усіх гріхів. (1Ів 1:5-7)

Перш за все, зауважте, що Іван пише однохристиянам, закликаючи нас «ходити у світлі».’ Якщо ми це зробимо, він запевняє нас, що Ісус’ кров очищає нас від усякого гріха. Але потім він говорить таке:

Якщо ми кажемо, що не маємо гріха, ми обманюємо себе, і правди немає в нас. (1Jn 1:8)

Іван підкреслює, що якщо ми кажемо, що не маємо гріха, ми обманюємо себе (буквально, «збиватися з шляху»). Часи тут важливі. «Скажи’ використовує грецький час під назвою «аорист».’ у ‘підрядному зв’язку’ (умовний) настрій; який уникає вказівки, чи минула дія, теперішнє або майбутнє (потенційно це може бути будь-який або всі з них). З іншого боку, мати’ і «обманювати».’ знаходяться в теперішньому часі. Таким чином, цей вірш говорить нам, що сказати, що ми не маємо гріха, є актом самообману; чи це те, що ми говорили в минулому, або скажи зараз, або може вимагати в майбутньому. Але наступне речення Джона запевняє нас у цьому, незважаючи на це, ми можемо жити з чистим сумлінням перед Богом.

Якщо ми визнаємо свої гріхи, він вірний і праведний, щоб простити нам гріхи, і щоб очистити нас від усякої неправди. (1Jn 1:9)

тут, «зізнатися’ знаходиться в теперішньому часі: але «пробач».’ і «очистити».’ обидва є підрядними аористами. Отже, у який би момент ми не визнавали свої гріхи Богові, ми отримуємо прощення й очищення, яке покриває провину за ті минулі гріхи; і робить це як зараз, так і в майбутньому. Але це ще не означає, що ми можемо стверджувати, що ніколи не грішили:

Якщо ми скажемо, що ми не згрішили, ми робимо його брехуном, і слова Його немає в нас. (1Jn 1:10)

У цьому останньому реченні розд, «скажи’ це знову аорист підрядного наклону та «зробити».’ і «є’ теперішні часи. Джон уже попередив нас про це, якщо ми колись скажемо, «ми не маємо гріха,’ ми обманюємо себе. Але в цьому неодноразовому попередженні є одна важлива відмінність. «Згрішив’ знаходиться в ідеальному часі, вказує на дію, яка була завершена і тепер у минулому. Це залишає відкритою одну важливу можливість. Ми всі грішили в минулому; якщо ми колись заперечуватимемо, що в нашому житті є проблеми з гріхом, то ми самі себе обманюємо. Але – чи можливо для нас більше ніколи не грішити? тут, центр аргументації Джона зміщується в майбутнє. Потім він говорить далі…

Мої маленькі діти, Я пишу вам ці речі щоб ти не грішив. Якщо хтось грішить, ми маємо Порадника з Отцем, Ісус Христос, праведники. І Він є спокутною жертвою за наші гріхи, і не тільки для нашого, а й для всього світу. Ось як ми знаємо, що знаємо його: якщо ми виконуємо Його заповіді. Той, хто каже, “Я знаю його,” і не виконує його заповідей, є брехуном, і правда не в ньому. Але хто тримає слово, Безумовно, Божа любов досягла досконалості в ньому. По цьому ми знаємо, що ми в Ньому: Хто каже, що в Ньому перебуває, мусить і сам ходити, як Він ходив. (1Jn 2:1-6)

Фраза «щоб ви не грішили».,’ чітко показує, що Іван хоче, щоб його однохристияни уникали гріха: поки ‘якщо хтось грішить’ так само чітко визнає, що вони можуть. В обох цих фразах використовуються підрядні аористи: тоді як «у нас є радник».,’ і “він є спокутна жертва”.’ знаходяться в теперішньому часі. Джон висловлює таку думку, незалежно від того, коли ми можемо піддатися спокусі, ми не повинні грішити: але якщо ми це зробимо, Ісус є нашим безпосереднім ліком. Але зауважте, що він каже, «Якщо:’ а не «Коли».’ Іван не хоче, щоб ми дивилися на гріхи як на неминучі. Швидше, він закликає нас зосередитися на наших стосунках з Ісусом, щоб праведність і любов стали неминучим наслідком, а гріхи – рідкісним і небажаним винятком.

Цей проблемний вірш

Саме в контексті цього вищевказаного вчення Іван нарешті робить цитоване раніше твердження.

Ви знаєте, що він був явлений, щоб забрати наші гріхи, і в Ньому немає гріха. Хто в Ньому перебуває, той не грішить. Хто грішить, той його не бачив, ніхто його не знає. Маленькі діти, нехай ніхто вас не зведе. Хто чинить правду, той праведний, навіть як він праведний. Хто грішить, той від диявола, бо диявол грішить від початку. З цією метою був явлений Син Божий, щоб він знищив діла диявола. Кожен, хто народився від Бога, не чинить гріха, тому що насіння його залишається в ньому; і він не може грішити, тому що він народжений від Бога. У цьому розкриваються діти Божі, і діти диявола. Хто не чинить правди, той не від Бога, і той, хто не любить брата свого. (1Jn 3:5-10)

Особливу складність тут становить вірш 9 (виділено жирним шрифтом), тому що це, здається, наполягає на тому, що гріх неможливий для будь-кого, хто є справжнім, «народжений знову’ християнський. Проте це точно не є досвідом більшості християн сьогодні. Це також не збігається з тим, що ми щойно спостерігали за словами Івана в попередніх частинах його листа; де він намагається вказати, що Ісус пропонує ліки якщо ми грішимо.

Багато сучасних перекладів передають цей вірш за допомогою таких виразів, як: “не чинить гріха постійно” і “не може грішити далі.” Інші пояснювачі пояснюють вірш тим, що нове, духовна природа, сформована в нас через нове народження, нездатна до гріха: але гріх все одно може виникнути з нашого старого, плотська природа, яку ми зберігаємо до смерті. Здається, ці пояснення мають більший сенс: але нам все одно залишається запитувати, “чому Джон не пояснив свого значення?”

Важливість перспективи

листи Джона, ймовірно, за допомогою тих самих грецькомовних учнів, які допомогли йому записати своє Євангеліє (побачити Jn 21:24), зазвичай дуже ретельно застосовують правила грецької граматики, часто висловлюючи глибокі істини дуже кількома словами. (Jn 1:1 є класичним прикладом.) Отже, дивлячись на таке доктринально важливе твердження, як 1Jn 3:9, нам потрібно запитати, чи більш імовірно, що ми не повністю розуміємо значення Івана, а не те, що Джон суперечив сам собі.

Останні дослідження привели до більшого визнання того, що існують кардинальні відмінності у способі утворення грецьких дієслів Нового Завіту порівняно з англійською та багатьма іншими мовами.. англійською, дієслова організовані за часами, які в основному залежать від часу. Хоча грецькі дієслова мають те, що ми називаємо часами, вони не зовсім відповідають нашій системі часів і не завжди точно визначають, коли відбувається дія. Але грецька мова має додаткові дієслівні форми, не знайдено англійською мовою, які виражають те, що сьогодні вчені називають «аспектом».’ Це покращене розуміння значення аспекту в грецькій мові Нового Завіту пропонує потенційне вирішення проблеми з цим віршем.

Аспект сьогодні розуміється як визначення точки зору, з якої здійснюється дія, описується подія або процес. Це від «зовнішнього».’ перспектива, прагнучи описати подію чи процес у цілому: або це від «внутрішнього’ перспектива, де спостерігач бачить лише частину більшого процесу? Зовнішній аспект називається «досконалим».,’ а внутрішній — «недосконалий».’ (Ці аспекти не слід плутати з «ідеальним».’ і «недосконалий».’ часи – незважаючи на те, що, з часової точки зору, вони часто тісно пов'язані.) Але є додаткова форма дієслова, деякі називають «комбінативним».’ а інші як «стат,’ який все більше вважається третім аспектом, зі значенням, яке є поєднанням доконаного й недоконаного виду. У стативному аспекті, «розуміється, що словесна дія має міру повноти (незалежно від часу) це дає стан справ, який все ще розгортається, з наголосом на останньому.’¹

Маючи це на увазі, розгляньмо вірш уважніше 9:

хто завгодно народився Бога (робить) ні виробляти (а) гріх, тому що його насіння залишається в нього; і (він/це є) ні уповноважений грішити, тому що він народжується Бога. (1Jn 3:9)

У наведеному вище, Спочатку я прийняв більш дослівний переклад, замінюючи “виробляти (а) гріх” для “вчинити гріх” оскільки грецьке дієслово «ποιέω».’ (означає «робити», «виробляти’ або «робити».’ як один акт), а не «πράσσω».’ (позначає звичну або повторювану дію); і «гріх».’ знаходиться в однині. (У грецькій мові немає неозначеного артикля; тому його включення або виключення в англійській мові залежить від контексту.) Я також розширив вираз, “він не може грішити;” по-перше, тому що насправді містить два дієслова (“уповноважений” і “грішити”) і, по-друге, оскільки текст насправді не містить особового займенника, "він"; так що “уповноважений” може стосуватися людини або насіння.

Це дає нам шість дієслів (підкреслено): “народився,” “виробляти,” “залишається,” “уповноважений,” “грішити” і “народжується.”² Зараз, “виробляти,” “залишається,” “уповноважений” і “гріх” усі в теперішньому часі, з ан недосконалий аспект. Але коли “народився” вживається – незважаючи на те, що перше входження є дієпричастям, а останнє – третьою особою однини – обидва виражені в досконалому часі, але з a стативний аспект. Отже, що це означає?

Стативний аспект говорить нам, що ми повинні мати на увазі загальну картину, хоча зараз ми зосереджуємо свою увагу на конкретному аспекті цієї картини. Тим часом ідеальний час говорить нам, що цей конкретний аспект є чимось, що вже відбулося; але з постійним ефектом. Отже, Джон підкреслює те, що народження від Бога є чимось, що вже сталося; і все ж він хоче, щоб ми пам’ятали, що деякі аспекти цієї події все ще розкриваються.

Тепер, якщо ми врахуємо, що значення грецького дієслова перекладається як “народився” не просто описує момент народження, але весь процес продовження роду (виробляючи той, хто є нащадком батька), наслідки цього вибору часів і аспектів починають мати сенс. Дитина не відразу виглядає і поводиться так, як її батьки. Дійсно, коли молодий, дитина, ймовірно, буде влаштовувати істерики та робити багато речей, щоб засмутити їх! Але в міру дорослішання дитини, батьки очікують розвитку почуття відповідальності, з появою рис, які відображають характер батьків. (Якщо це не почне відбуватися протягом розумного періоду часу, можна говорити про проведення тесту ДНК!)

З іншого боку, вживання недоконаного виду с “виробляти,” “залишається,” “уповноважений” і “гріх” попереджає нас, що цей вірш розглядає лише частину картини, а не весь процес; тоді як теперішній час говорить нам, що ми маємо справу з чимось, що відбувається зараз. Це свідчить про те, що Іван зосереджується тут на тому, як і чому гріх може або не може статися в конкретному випадку, а не на ширшу картину того, як поширюється гріх і його кінцевий результат. З цієї причини, мабуть, доцільніше думати в термінах створення «гріха».’ замість того, щоб створювати «Гріх».’

Є ще одна цікава особливість цих дієслів. Обидва випадки «народжується».’ у так званому «пасивному стані». Це означає, що щось (процес народження) робиться з людиною. “Виробляти,” “залишається” і “гріх” усі в режимі «Активний голос».;’ це означає, що вони описують щось, що предмет (людина або «насіння») робить. Але “здатний” знаходиться в «середньому голосі».’ Це використовується для позначення проміжної ситуації, коли суб’єкт певним чином також бере участь у виконанні дії. В даному випадку, це свідчить про те, що не зовсім правильно стверджувати, що нездатність грішити нав’язана людині простою присутністю «насіння».:’ а скоріше, що людина також відіграє певну роль. Насправді, він не просто нездатний грішити; але вважає за краще цього не робити.

Перегляд ситуації

Дуже важко виразити неявне значення всіх цих аспектів грецької мови в англійському перекладі 1Jn 3:9 не вживаючи різних слів і не додаючи пояснювальних фраз. Але більш повне зображення, з поясненнями до роздумів «[аспект]’, «{голос}’ і "(слова, що маються на увазі)', може прочитати щось подібне:

хто завгодно народився [стати повноцінною дитиною] Бога (робить) ні виробляти (а) гріх [в даній обставині], тому що його (тобто, Божий) насіння залишається в нього; і він/це (є) ні [у цій обставині] уповноважений {або особисто вмотивований} грішити, тому що він народжується [бути дитиною] Бога.

Залишається два головних питання:

1. Що таке насіння?
2. Що робить “виробляти (а) гріх” Середній?

Що таке Насіння?

Грецьке слово «насіння».’ це «сперма».’ і буквально означає «сперма».’ (тварин) або «насіння».’ (рослин). Це те, за допомогою чого характеристики батька надаються новому життю, яке воно починає. (Підслідно, це також може означати «нащадки».,’ хоча тут не застосовується.) В даному випадку, переважаючою є ідея «насіння Бога».,’ передаючи природу самого Бога народженій згори дитині Бога.

У притчі про сіяча (Lk 8:5-15), Ісус визначає насіння як «слово Боже».;’ і пояснює, як зростання цього насіння залежить від якості ґрунту (різні типи людей) в яку воно потрапляє. Чи тлінне слово Боже, чи воно може грішити? Однозначно ні! І у першому розділі його Євангелія, Джон робить крок далі, ідентифікуючи Ісуса як «слово Боже».,’ і каже, що ті, хто приймає Його, стають синами Бога (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), з конкретним завданням прийняти Ісуса’ слова і відкриваючи їх нам (Jn 16:12-14). Чи може Ісус чи Святий Дух грішити, або вони корумповані? Знову, точно ні! Отже, «насіння Бога».,’ як би ми це не тлумачили, є непідкупним.

Що робить “виробляти (а) гріх” Середній?

Як народжується гріх? Почнемо з того, як Джеймс пояснює це.

Нехай ніхто не говорить, коли його спокушають, “Я спокушаний Богом,” бо Бога не можна спокусити злом, а сам нікого не спокушає. Але кожен відчуває спокусу, коли його вабить власна хіть, і заманили. Потім хіть, коли воно зачало, ведмеді (а) гріх; і гріх, коли він повністю виріс, породжує смерть. (Jas 1:13-15)

Отже, за Джеймсом, процес починається з природних бажань («його власне бажання») які спонукають людину відступити від Божої волі. Якщо дозволено «зачати».’ тоді хіть породжує гріх. (Слово «зачати».’ означає, що хіть «захоплює».’ і «приєднується до’ людина; тобто. людина піддається спокусі.) Таким чином, саме хіть починає процес, що веде до гріха; навіть якщо особа також несе відповідальність за надання своєї згоди.

Важливо визнати, що християни продовжують відчувати ці природні бажання навіть після навернення (див. наприклад, 1Cor 7:2-5). Ці пожадливості також не обмежуються тілесними бажаннями:

Не любити³ світ, ані те, що є на світі. Якщо хто любить світ, любові Отця немає в ньому. За все, що є на світі, хіть плоті, хіть очей, і гордість життя, не є Батьковим, але є світовим. Минає світ зі своїми похотями, а хто Божу волю виконує, той назавжди перебуває. (1Jn 2:15-17)

Усі християни піддаються спокусі, як Ісус. Ми не ініціюємо цей процес: воно є завжди, поки ми живемо на світі. Отже, гріх «виробляється».’ за природними бажаннями: але між бажанням і гріхом є суттєвий крок, на якому ми повинні або підкоритися гріховному бажанню, або волі Бога. Життєва відмінність для християнина полягає в присутності внутрішнього насіння Бога, яка постійно спонукає нас зосереджувати своє серце та розум на Божій волі та шляхах. Детальніше про те, як це працює, ми розглянемо в іншій статті.

Отже, що говорить нам цей вірш?

1. Якщо людина народилася від Бога, тоді почався процес, який має привести нас до абсолютно безгрішного способу життя, бо зерно Бога, яке було посіяне в нас, не може допустити іншого результату. Отже, з часом, ми повинні очікувати, що бажання святості зросте, а тяжкість і частота гріховних дій зменшиться.
2. При перегляді власних, або інших, нинішня боротьба зі спокусою, ми маємо пам’ятати, що це частина процесу, у якому, як «насіння».’ Бога (Його слово, присутність і природа) залишається і розвивається всередині нас, спокуса втрачає силу. Отже, якщо ми впадемо в гріх, нам потрібно усвідомити, що Бог ще не покінчив з нами. Сповідатися, поверніться до Нього, і остаточна перемога буде забезпечена.
3. Що наша воля має значення. Це «насіння».’ Бога всередині нас – а не нашої сили волі – яка утримує нас від гріха: але ми можемо заохочувати або перешкоджати його діяльності.
4. Якщо ми не усвідомлюємо, що в нас росте власна природа Бога, активно віддаляючи нас від гріха і наближаючи до Бога, тоді настав час для духовного тесту ДНК!

Повернутися до резюме / Читайте далі…

Корисні статті

«Коли Дух каже Ні’ від Рея К. Стедман. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

«1 Івана 3:9 – Пункт, який часто забувають’ Джонні Стрінгер, у фільмі «Охоронець правди».’ XXXII: 6, стор. 174; березень 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

«Значення 1 Джон 3:9’ від Майрон Дж. Houghton, доктор філософії, Т.Д. у «Амвоні віри».’ (Теологічна семінарія баптистів віри, Анкені, штат Айова), Листопад—грудень 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

«Ніхто, народжений від Бога, не грішить’ Джон Пайпер у фільмі «Бажання Бога»; березень 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

«Пояснення часів – Основні значення кожного грецького часу’ доктором. Джон Бехтл, у «Словознавчій майстерні». – Індіанаполіс – 16 березня, Проект Езра. (Н.Б. ця стаття не обговорює останні дослідження аспектів дієслова; для чого див. виноску 1 нижче.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Виноски

1. Цитування:
   Григорій Р. Ланьє, (Доцент кафедри Нового Завіту, Реформатська духовна семінарія, Орландо). Цитується з його статті, «Відточування грецької мови: Початок для вчителів Біблії та пасторів щодо останніх подій, з посиланням на дві нові проміжні граматики’ у «Реформованій вірі». & Практика’ т. 1, Вип.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Ця стаття містить дуже корисний підсумок останніх подій у розумінні койне (Новий Завіт] грецька, з набагато більшою кількістю деталей, пояснення та посилання, ніж я міг би тут запропонувати, і пропоную його вашій увазі.
2. Подробиці цих дієслів такі:
   “народився” – Називний відмінок однини чоловічого роду, Perfect Passive Participle, Стативний аспект.
   “виробляти” – 33-я особа однини, Показник теперішнього часу, Недосконалий аспект.
   “залишається” – 33-я особа однини, Показник теперішнього часу, Недосконалий аспект.
   “уповноважений” – 33-я особа однини, Індикатив середнього теперішнього часу, Недосконалий аспект.
   “грішити” – Теперішній активний відмінок, Недосконалий аспект.
   “народжується'” – 33-я особа однини, Досконалий пасивний індикатив, Стативний аспект.
3. Значення «кохання».’
   Не хвилюйтеся просто тому, що ви любитель природи. У грецькій мові є багато слів, що означають «любов».:’ але в цьому вірші є «агапе».’ – найвищий, найбільш самовіддана форма. Звичайно, ми маємо глибоко цінувати та дорожити чудовим творінням Бога! Але ми ніколи не повинні цього допускати, або будь-яка інша любов, замінити нашу любов до самого Творця.