А як щодо воскресіння?

Можна стверджувати, що учні не були справді навернені до Ісуса’ воскресіння; у цьому випадку можна запитати, чи ставлення Ісуса до гріха під час його земного служіння точно відображає те, що він очікує від своїх послідовників зараз. звичайно, Після того Ісус нечасто був фізично присутнім. Єдиним очевидним прикладом того, як він особисто мав справу з проблемою гріха під час появи після воскресіння, є його розмова з Петром: але як це стосується зречення Петра перед розп’яттям (Jn 21:15-19), це не стосується цього питання.

Але Ісус сказав нам це, після його воскресіння, Святий Дух (Порадник і Дух істини) прийшов би.

Проте я кажу тобі правду: Тобі вигідно, щоб я пішов, бо якщо я не піду, Консультант до вас не прийде. Але якщо я піду, Я пришлю його до вас. Коли він прийшов, він викриє світ у гріху, про праведність, і про суд; про гріх, тому що вони не вірять в мене; про праведність, бо йду до Отця, і ти мене більше не побачиш; про судження, бо князь світу цього засуджений. “Я маю ще багато чого тобі сказати, але ви не можете терпіти їх зараз. Однак коли він, Дух правди, прийшов, Він наставить вас на всю правду, бо він не буде говорити від себе; але що б він не почував, він буде говорити. Він сповістить вам про те, що прийде. Він мене прославить, бо він візьме з мого, і оголосить це вам. (Joh 16:7-14)

Отже, якщо ми хочемо пізнати Ісуса’ ставлення до гріха серед його послідовників, ми повинні подивитися, як Святий Дух боровся з гріхом у ранній християнській церкві.

Ананій і Сапфіра

Найперший приклад є корисним застереженням для тих, хто може спокуситися виправдати більш поблажливе ставлення до гріха.

Але один чоловік на ім’я Ананій, з Сапфірою, його дружина, продав майно, і стримав частину ціни, його дружина також знала про це, і приніс певну частину, і поклав його апостолам’ ноги. Але Петро сказав, “Ананій, чому сатана наповнив ваше серце, щоб ви збрехали Святому Духу, і утримати частину ціни землі? Поки ти його тримав, чи не залишився він власним? Після того, як його продали, хіба це не в твоїй владі? Як це ти задумав це в своєму серці?? Ви не брехали чоловікам, але до Бога.” Ананій, почувши ці слова, впав і помер. Великий страх обгорнув усіх, хто чув це. Юнаки встали й загорнули його, і винесли його та й поховали. (Act 5:1-6)

Приблизно через три години, його дружина, не знаючи, що сталося, зайшов. — відповів їй Петро, “Скажіть, чи за стільки ви продали землю?” Вона сказала, “так, за стільки.” Але Петро запитав її, “Як це ви змовилися спокушати Духа Господнього?? Ось, ноги тих, хто поховав твого чоловіка, стоять біля дверей, і вони винесуть вас.” Вона одразу ж впала до його ніг, і помер. Молодики зайшли і знайшли її мертвою, і винесли її, і поховали біля чоловіка. Великий страх огорнув усе зібрання, і на всіх, хто чув це. (Act 5:7-11)

Примітка, однак, що це не їхній егоїзм призвів до такого вироку: це була їхня спроба обдурити Бога і приховати свій гріх. Писання каже, “Хто приховує свої гріхи, той не процвітає, а хто зізнається й зречеться їх, той знайде милість” (Pro 28:13). Той випадок закінчився погано для шахраїв; хоча це виклало важливий урок для церкви в цілому. Наступний починається погано, але добре закінчується.

Занедбані вдови

Зараз у ті дні, коли кількість учнів зростала, виникла скарга елліністів на євреїв, тому що їхні вдови були занедбані в щоденному служінні. Дванадцять скликали натовп учнів і сказали, “Не личить нам відмовлятися від слова Божого і сервірувати столи. Тому виберіть із себе, брати, сім мужів доброї слави, повний Святого Духа і мудрості, кого ми можемо призначити керувати цією справою. Але ми будемо непохитні в молитві та в служінні слова.” (Act 6:1-4)

Ці слова порадували всю юрбу. Вони вибрали Степана, чоловік, сповнений віри і Святого Духа, Філіп, Прохор, Ніканора, Тімон, Пармен, і Микола, прозеліт з Антіохії; якого поставили перед апостолами. Коли вони помолилися, вони наклали на них свої руки. Слово Боже зростало, і число учнів надзвичайно множилося в Єрусалимі. Велика група священиків була слухняна вірі. (Act 6:5-7)

Ми починаємо з ситуації, пов’язаної з расовою нерівністю та бурчанням; ситуація, яка дуже легко могла призвести до церковного розколу, з усією шкодою та довготривалою шкодою, які це зазвичай тягне за собою. Або це могло легко відвернути апостолів від головної мети їхнього служіння. Апостоли нікого не судили і не засуджували. Натомість, вони винесли справу на відкриту. Вони не виключали нікого з процесу прийняття рішень як «потенційного порушника порядку».;’ вони також не взяли ситуацію під свій контроль. Натомість, вони акцентували увагу людей на необхідності помазання та мудрості Святого Духа. Тоді вони довірили людям шукати Бога разом, щоб знайти людей, які найкраще могли б задовольнити потребу.

Що? Чи не було каяття? Хоча публічного заклику до покаяння не було, каяття було в основі того, що сталося. Люди змінили своє ставлення до проблеми – і один одного. Вони помирилися, шукали Бога і працювали разом, щоб знайти рішення, яке спрацювало для всіх. Отже, замість болю і перешкод, було благословення і зростання.

Реформована громада

Насправді, якщо ми уважніше подивимося на ранню церкву, ми бачимо, що весь їхній спосіб життя був покаянням.

Вони тривали в апостолах’ навчання та товаришування, в ламанні хліба, і молитва. Страх огорнув кожну душу, і через апостолів сталося багато чуд і знамен. Всі, хто вірив, були разом, і мав усе спільне. Вони продавали своє майно і добро, і роздав їх усім, як хто мав потребу. День за днем, однодушно перебуваючи в храмі, і ламати хліб вдома, вони приймали їжу з радістю та простодушністю серця, вихваляючи Бога, і мати милість у всіх людей. Господь день у день додавав до зборів тих, хто спасався. (Acts 2:42-47)

Порівняйте це з описом Івана Хрестителя того, як має виглядати покаяння:

“Тож принесіть плоди, гідні покаяння, і не починайте говорити між собою, «Нашим батьком є ​​Авраам;’ бо кажу вам, що Бог може воскресити дітей Авраамові з цього каміння! Навіть зараз сокира лежить біля коріння дерев. Тому кожне дерево, що не родить доброго плоду, буде зрубане, і кинули у вогонь.” Натовп питав його, “Що тоді ми повинні робити?” Він відповів їм, “Той, хто має дві шуби, нехай дає тому, хто не має. Той, хто має їжу, нехай він робить так само.” Приходили хреститися і збирачі податків, і сказали йому, “вчитель, що ми повинні робити?” Він сказав їм, “Збирайте не більше того, що вам призначено.” Просили його і солдати, кажучи, “Що з нами? Що ми повинні зробити?” Він сказав їм, “Ні з кого насильством не вимагати, і не звинувачуйте нікого неправомірно. Будьте задоволені своєю зарплатою.” (Luk 3:8-14)

Нам потрібно усвідомити, що найважливішим аспектом покаяння є виправлення: не шкодую. Бог не хоче, щоб ми жили в постійному стані жалоби через минулі невдачі. Ми прощені і більше не живемо під осудом. Тепер ми повинні зосередитися на вираженні Божих цінностей у нашому житті. Коли ми згадуємо своє минуле, це роздумувати про ціну, яку Ісус заплатив за нас, і радіти Його милосердю. Саме це робили ці перші християни, коли вони ділилися тим, що мали один з одним, і «ламали хліб».’ разом.

Обрізання

Наступним важливим питанням, яке виникло, була суперечка про те, чи є язичниками (неєвреї) треба було обрізати.

Деякі люди прийшли з Юдеї і навчали братів, “Хіба що ти будеш обрізаний за звичаєм Мойсея, вас не можна врятувати.” Тому, коли у Павла та Варнави виникла не мала суперечка та дискусія з ними, вони призначили Павла і Варнаву, і деякі інші з них, піти в Єрусалим до апостолів і старших щодо цього питання. (Act 15:1-2)

Це було складне питання, яке заслуговує окремої статті. Головне, що стосується цієї статті, полягає в тому, що проблема виникла через, хоча обидві сторони щиро вірили в свою правоту, принаймні одна сторона мала бути неправа і повинна була «покаятися».’ свого погляду. По-перше, це демонструє, що християни не непогрішні і можуть робити щось неправильно, навіть коли йдеться про тлумачення Святого Письма. Якщо не вирішено, це призведе до розколу та пошкодження; тому обидві сторони мали бути готові підкорити свої погляди колективному суду церкви. По друге, Церква в цілому повинна була підкорити свої особисті погляди керівництву Святого Духа. Це стало шоком для всіх єврейських християн (в тому числі Петро) виявити, що Святий Дух сходив на необрізаних язичників. Але, дивлячись на докази, вони не могли не зробити висновок, що Він був; і тому їм необхідно переглянути своє розуміння Святого Письма

Павло і Варнава

Незабаром після цього, ми читаємо про проблему між Павлом і Варнавою:

Через кілька днів Павло сказав Варнаві, “Давайте повернемося зараз і відвідаємо наших братів у кожному місті, де ми проголошували слово Господнє, щоб побачити, як у них справи.” Варнава планував взяти Івана, якого звали Марком, з ними також. Але Павло не вважав за доцільне брати з собою когось, хто відступив від них у Памфілії., і не пішов з ними виконувати роботу. Потім суперечка настільки загострилася, що вони розлучилися один з одним. Варнава взяв Марка з собою, і відплив на Кіпр, але Павло обрав Силу, і вийшов, будучи відданим братами Божій благодаті. Він пройшов через Сирію та Кілікію, зміцнення вузлів. (Act 15:36-41)

Цей інцидент викликає дві проблеми. Існує факт, що розбіжності спричинили розлучення Павла та Варнави. І в основі цього лежить той факт, що Павло не був готовий відкинути попередню невдачу Івана Марка, коли він покинув їх під час їхньої останньої місіонерської подорожі. Здається, що всі троє винні в різному: Відмітка про дезертирство; Барнабас за те, що він, мабуть, першим вийшов, взявши Марка з собою; і Пола за відмову пробачити і дати Марку ще один шанс.

Велика проблема тут полягає не стільки в тому, хто був правий: але як вирішували ситуацію і де було покаяння. Здається, вони розлучилися ще до того, як проблему вдалося вирішити належним чином. Марк помилився, коли дезертирував: але він покаявся і тепер був готовий піти знову. Варнава’ Бажання дати Марку ще один шанс цілком відповідало Ісусу’ вчення про прощення (Luk 17:3-4) і взяти Марка на Кіпр мало сенс, як Марко був із Павлом і Варнавою під час тієї частини їхньої подорожі (Acts 13:4-13): але час його від'їзду залишає знак питання щодо того, чи було вирішено його розбіжності з Полом.. Немає чітких ознак того, що Павло також змінив свою думку: але з відходом Варнави він мало що міг зробити на той момент. Це незадовільний стан речей; і корисне нагадування про те, що такі потенційно небезпечні ситуації можуть виникнути, навіть серед народжених згори християн, якщо не поводитися належним чином.

Покров благодаті

Але є протиотрута, навіть у таких складних обставинах; благодать Божа. Церква молилася про благодать, щоб покрити ситуацію; і що, в установленому порядку, ось що сталося. Марк зробив добре. Коли в Римі, Павло написав Тимофію:, “Візьми Марка, і візьміть його з собою, бо він корисний мені для служби” (2Tim 4:11). І Марк прийшов: Col 4:10 вказує його як одного з супутників Павла в Римі.

Повернутися до резюме

Ісус Об'явлення

Застереження для церков

Якщо ми подивимося на листи до церков, в Rev 2:1-3:22, ми бачимо низку суворих попереджень про покарання, яке очікується, якщо церкви продовжуватимуть у своїх нинішніх гріхах. Лише дві церкви, Смірна (Rev 2:8-11) і Філадельфія (Rev 3:7-13) не наказано покаятися. ще, коли ми розглядаємо грубу природу деяких із цих гріхів, також викликає деякий подив, що вони ще не були відкинуті. Натомість, Ісус все ще закликає їх до очищення та прощення. Але іншим сюрпризом є те, що серед «несправної п’ятірки’ троє, чиї найбільші гріхи, відповідно: залишивши своє перше кохання (Ефес, Rev 2:1-7), не маючи робіт «досконалих».’ (Сарди, Rev 3:1-6) і теплота (Лаодикія, Rev 3:14-22). Ісус все ще визначає свій стандарт як прагнення до досконалості, із серцями, що палають любов’ю. Самовдоволення не підійде.

Лев і Ягня

Rev 5:1-14 представляє видіння запечатаного сувою; написано з обох сторін, вказуючи на те, що він містить суворі вироки (c.f. Ez 2:10). Але спочатку не знайшлося нікого, хто був би гідний його відкрити.

Один із старших сказав мені, “Не плач. Ось, Лев, який походить з коліна Юди, корінь Давидів, подолав; той, хто відкриває книгу, і сім її печаток.” Я бачив посередині престол і чотирьох живих істот, і посеред старших, ягня стоїть, наче вбитий, має сім рогів, і сім очей, які є сімома духами Бога, розісланий по всій землі. (Rev 5:5-6)

Джон очікує побачити Лева: натомість він бачить зарізане Ягня. чому?

Вони заспівали нову пісню, кажучи, “Ви гідні взяти книгу, і відкрити свої печатки: бо тебе вбили, і викупив нас для Бога своєю кров'ю, з кожного племені, мова, людей, і нації, і зробив нас царями та священиками для нашого Бога, і будемо царювати на землі.” (Rev 5:9-10)

Є лише одна особа, яку Бог вважає за потрібну виступити суддею проти людського роду – суддя, який радше помре сам, ніж засудить будь-кого, кого можливо врятувати.

Точка неповернення

Але останній розділ Об’явлення малює більш похмуру картину для тих, хто не покається:

Той, хто діє несправедливо, нехай і далі чинить несправедливо. Той, хто брудний, нехай ще буде брудним. Той, хто праведний, нехай і далі чинить правду. Той, хто святий, нехай він ще буде святий.” “Ось, Я швидко приходжу. Моя нагорода зі мною, щоб віддати кожному за працею його. (Rev 22:11-12)

Це означає, що настане момент, коли зміни стануть неможливими, і вирок буде знятий.

Хто часто докоряє і хто твердо шию свою, той раптово загине, без засобу правового захисту. (Pro 29:1)

Спільна робота, Ми також благаємо вас, щоб ви не отримали дарма благодать Божу, бо він каже, “У прийнятний час я вислухав вас, у день спасіння я допоміг тобі.” Ось, зараз прийнятний час. Ось, тепер день спасіння. (2Co 6:1-2)

Повернутися до резюме / Читайте далі…