Sastra Rabiik.

Perlu dipikanyaho yén konflik antara urang Yahudi jeung Nasrani geus nyababkeun leungitna sababaraha rujukan ka Yesus nu saméméhna aya dina literatur Yahudi.. Karugian ieu lumangsung sacara bertahap dina jangka waktu anu panjang dugi ka milenium kadua, kadang-kadang ngaliwatan karuksakan paksa tina téks anu nyinggung sareng kadang-kadang salaku hasil tina penindasan semi-sukarela anu diideuan ku sieun serangan balik Kristen. Di sisi anu sanésna, sakumaha waktu indit, sababaraha carita leuwih lamunan ditambahkeun kana dokumén engké. Aya sababaraha passages, kumaha oge, anu dianggap ku mayoritas sarjana Kristen sareng Yahudi salaku rujukan awal otentik ka Yesus.. Sababaraha ieu dibere handap.

Gantung Yeshu

The Babylonian Talmud nyaéta kompilasi tina tradisi Yahudi baheula anu dirakit kana wangun ahirna dina mangsa éta. 200 – 500 Iklan. Sanhedrin 43a kalebet 'baraitha', komentar dating ti jaman Tannaitic (70 – 200 Iklan), nu macana kieu:

'Geus diajarkeun: Dina wengi Paska aranjeunna ngagantung Yeshu. Jeung penyiar kaluar, hareupeunana, salila opat puluh poé (paribasa): “Anjeunna bade dirajam, sabab anjeunna ngalaksanakeun sihir sareng ngagoda sareng nyababkeun urang Israil sesat. Saha waé anu terang naon waé pikeun kahadean-Na, hayu anjeunna sumping sareng ngabela pikeun anjeunna.” Tapi, teu sanggeus kapanggih nanaon dina kahadean-Na, Anjeunna digantung dina wengi Paska.’

Catet yén 'digantung’ éta istilah dipaké pikeun ngajelaskeun duanana gantung sakumaha urang terang eta na Crucifixion. Yesus’ mangrupa wangun sejen tina ngaran, 'Yesus.’ Seueur sarjana Yahudi nampik yén ieu mangrupikeun rujukan ka Kristus: tapi sababaraha naskah geus kapanggih yén tanggal ti kira-kira waktu sénsor Kristen abad ka-13.. Sababaraha ieu eksplisit nyebutkeun, 'Yeshu urang Nasaret': sedengkeun di batur ngaran, (atawa malah sakabéh petikan) geus obscured atawa dihapus, ninggalkeun sela katempo tina panjangna sarua. Ringkesan mangpaat tina variasi ieu tiasa dipendakan di dieu: Yesus dina Talmud – Wikipedia. Analisis anu langkung rinci, dibere tina sudut pandang Kristen tapi kaasup gambar tina petikan naskah Munich censored, bisa kapanggih di dieu: “Sidang Yesus tina Nasaret dina Talmud Uncensored,” ku David Instone-Brewer.

Kami ngarepkeun sumber Yahudi ngagambarkeun Yesus dina lampu anu négatip sareng otoritas Yahudi dina positip: tapi tuduhan sorcery corroborates rekening Perjanjian Anyar, anu nyatakeun yén ahli-ahli Taurat sareng urang Parisi ngaku yén anjeunna ngusir sétan ngalangkungan 'Beelzebul., pangéran sétan. Rujukan kana proklamasi di luhur tiasa gaduh gema dina nyebatkeun Injil yén otoritas dipikanyaho ngarencanakeun panangkepan anjeunna. (John 11:57).

Nuturkeun petikan ieu, guru ahir abad ka-3 disebut 'Ullah, nambahkeun komentar:

'Naha anjeun yakin yén pertahanan naon waé bakal dipilarian pisan pikeun anjeunna? Anjeunna tukang tipu, jeung Nu Maha Welas ngandika: “Anjeun moal nyéépkeun anjeunna, Anjeun oge moal nyumputkeun anjeunna.” Ieu béda jeung Yesus, sabab anjeunna deukeut ka karajaan.’

Rabi Eliezer urang 'bid'ah’

Boh Talmud Babilonia, Abodah Zarah 165, 17a, jeung Tosefta, Hullin 2.24, ngandung versi ngeunaan hiji kajadian nalika Rabi Eliezer ditahan pikeun Menit (Bid'ah) sarta dicokot saméméh Procurator sipil. Sanggeus dibébaskeun, salah sahiji muridna nunjukkeun yén kamungkinan anjeunna ngalaman tuduhan ieu kusabab anjeunna dina sababaraha waktos resep kana kecap bid'ah., provoking respon handap:

Akiba, anjeun geus ngingetkeun kuring! Hiji mangsa kuring keur leumpang sapanjang pasar luhur Sepphoris jeung manggihan salah sahiji murid Yesus urang Nasaret jeung Yakub ti Kefar Sekanya ngaranna.. Ceuk kuring, Ieu ditulis dina Hukum Anjeun, “Thou shalt teu mawa nyewa harlot a, jsb.” Naon anu kudu dipigawé kalayan eta – jamban pikeun Imam Agung? Tapi kuring teu ngajawab nanaon. Ceuk kuring, Jadi Yesus urang Nasaret ngajar kuring: “Pikeun tina nyewa hiji harlot a hath manehna ngumpulkeun aranjeunna, jeung ka nyewa hiji harlot bakal maranéhanana balik”; ti tempat najis maranéhna datang, jeung ka tempat najis maranéhna bakal balik. Jeung nyebutkeun pleased kuring, sarta kusabab ieu kuring ditahan pikeun Bid'ah. Sareng kuring ngalanggar naon anu diserat dina Hukum: “Jauhkeun jalan anjeun ti anjeunna” – éta Bid'ah; “jeung ulah deukeut panto imahna” – éta pamaréntah sipil.

Yakub nyebatkeun bagian tina Deuteronomy 23:18, nu ngalarang duit diala ku cara teu pantes dibere salaku kurban ka Allah, sarta nyarankeun pamakéan alternatif bakal ngawangun jamban (solusi ilaharna Yahudi, reminiscent tina kaputusan ngagunakeun 'uang getih’ ti Yesus’ panghianatan pikeun meuli kuburan pikeun asing). Dina ngarojong ieu anjeunna CITES Yesus, anu katingalina ngacutat bagian tina Mika 1:7 (sabenerna peringatan ngeunaan judgment forthcoming ngalawan idolatry jeung immorality), dituturkeun ku kecap, 'ti tempat najis maranéhna datang, jeung ka tempat najis maranéhna bakal balik.’ Tapi urang henteu terang upami Yakub sakuduna nyarioskeun Yesus’ kecap dina respon kana sababaraha acara topical atawa ngagunakeun éta figuratively. Pamakéan anu terakhir sering nyimpang tina harti literal hiji paribasa, sakumaha jeung Rabi Eliezer urang sorangan pamakéan paribasa 5:8 dina tungtung petikan.

Sifat awal rujukan ieu dituduhkeun duanana ku klaim Yakub anu parantos diajarkeun ku Yesus nyalira, jeung dialog tétéla ramah antara Rabi jeung Kristen. Ulama tanggal sidang Rabi Eliezer ngeunaan 95 Iklan, jeung paguneman saméméhna ti ngeunaan 60 AD salajengna.

'Sapertos-hiji-hiji’

Dina raraga ngahindarkeun arousing murka urang Kristen, dipikanyaho yén sababaraha rujukan ka Yesus’ ngaranna diganti jadi 'Sapertos-hiji-hiji.’ Di antara ieu aya sababaraha anu diakui ku para ulama salaku asal-usul anu kawilang awal. Salaku conto, handap ti Mishna, Yebamoth 4.13 (ogé Babilonia Talmud, Yebamoth 49b):

R. Ceuk Simeon ben 'Azzai: 'Kuring manggihan hiji gulungan silsilah di Yerusalem wherein kacatet, Sapertos hiji-hiji nyaéta bangsat tina hiji zinah; pikeun negeskeun kecap Rabi Yosua.’

R. Simeon ben ‘Azzai hirup dina taun 100 Masehi jeung murid urang Sunda. Yosua.

Yeshua ben Pantera

Aya ogé sababaraha rujukan ka Yesus salaku 'ben Pantera’ (Putra Panther).

Salaku conto, sababaraha dokumén (kaasup Yerusalem jeung Babilonia Talmuds jeung Tosefta, Hullin 2.22.) nyaritakeun carita kumaha, nalika Rabi Elazar ben Damah digigit oray, Hiji lalaki ngaranna Yakub datang pikeun nyageurkeun anjeunna dina nami 'Yeshua ben Pantera', tapi ditolak diaku ku Rabi sejen, disebut Ismail. Rabi Elazar maot saméméh sengketa bisa direngsekeun; nu Rabi Ismail dipertahankeun éta hadé ti ragrag kana kasalahan ku sahingga Yakub pikeun mentri ka anjeunna. Sanajan hasilna tragis tina hal ieu, petikan éta nyayogikeun konfirmasi anu berharga yén urang Kristen ngalaksanakeun nyageurkeun dina nami Yesus.

Aya sababaraha téori ngeunaan asal muasal 'ben Pantera'.. Dina basa Ibrani, ngaranna hartina 'Panther', tapi dina basa Yunani sami sareng 'parthenos', hartina 'parawan'. Sababaraha yakin ieu kaulinan ngahaja dina kecap, nyedek ngaku parawan lahir. Asalna, jeung nu séjénna sanggeus manéhna, ngaku yen Isa nyokot ngaran ti akina, Bapana Joseph, anu disebut geus disebut Panther.

Kacuali teu aya bukti prakték sapertos kitu – komo deui tangtu kudu jadi akina indungna.

Téori séjén, umumna dipasihan kapercayaan langkung faktual ku lawan Kristen tibatan ulama, naha urang Yahudi atanapi Kristen, nyaeta anjeunna teh anak haram soldadu Romawi nu ngaranna. Tapi sakumaha carita ieu dipikawanoh geus di sirkulasi diantara urang Yahudi salaku awal salaku AD 178, eta bisa boga asal saméméhna. Sakumaha ngaranna dipikawanoh geus ilahar dina pasukan Romawi, eta bisa gampang geus ngangkat di acak, kumargi teu aya anu tiasa mastikeun mana 'Pantera’ keur dirujuk. Barina ogé, lamun Maryam geus dikandung anak saméméh keur bener nikah ka Joseph, létah bakal geus kabeungkeut wag!

Tapi naha rumor husus nyebutkeun bapana éta hiji legionnaire Romawi?

Upami urang milari corroboration sajarah ti sumber Yahudi, naon buktina leuwih dipikaresep ti saeutik juicy tina gosip saperti kieu?

Balik deui ka artikel utama.