Flavius Josephus.
N.B. Kaca ieu teu acan gaduh a “Basa Sunda Saderhana” versi.
Tarjamahan otomatis dumasar kana téks basa Inggris asli. Éta bisa ngawengku kasalahan signifikan.
Dilahirkeun di 37 AD ka kulawarga imam, jeung digedékeun di Yerusalem, Josephus mimiti ngadatangan Roma dina awal 20-an salaku perantara pulitik pikeun urang Yahudi; jeung nalika pemberontakan Yahudi dimimitian anjeunna mimitina perang ngalawan Romawi. Tapi, nalika direbut ku Vespasian, Josephus nyatakeun yén Vespasian ditakdirkeun pikeun ngalaksanakeun nubuat Yahudi kuno ku janten Kaisar Roma.. Nalika ieu sabenerna kajadian, Vespasian méré Josephus kabébasan sarta engké ngadopsi anjeunna, nambahkeun ka anjeunna ngaran kulawarga Flavius.
Ditampik ku bangsana sorangan, anjeunna narékahan gagal pikeun ngabujuk para pembela Yerusalem pikeun nyerah; sarta pribadi saksi ragrag na. Pangalaman ieu, bareng jeung aksés ka duanana sumber Yahudi jeung Romawi éta dasar pikeun dua karya hébat na. 'Perang Yahudi', diterbitkeun ngeunaan 78 Iklan, éta sajarah pemberontakan, jeung 'Yahudi Antiquities', a 20 sajarah volume urang Yahudi, ieu diterbitkeun ngeunaan 93 Iklan. Dua karya séjénna ku manéhna ogé salamet: 'Ngalawan Apion', pertahanan Yudaisme ngalawan kritikus Romawi, jeung 'The Life', otobiografina, diterbitkeun dina awal abad kadua. Teu dipikanyaho persis iraha anjeunna maot.
Josepus’ karya ngandung sababaraha rujukan nu nyadiakeun corroboration pikeun historicity tina catetan Injil.
John Baptis
Dina Antiquities, 18.5.2, Josephus ngabahas palayanan Yohanes Pembaptis.
“Ayeuna sababaraha urang Yahudi nganggap yen karuksakan tentara Herodes urang datang ti Allah, tur éta pisan adil, salaku hukuman tina naon manéhna ngalawan Yohanes, anu disebut Baptis: sabab Herodes maehan anjeunna, saha éta lalaki alus, jeung maréntahkeun urang Yahudi pikeun ngalaksanakeun kahadéan, boh ngeunaan kabeneran ka anu sanés, jeung taqwa ka Alloh, jeung saterusna datang ka baptisan; pikeun éta ngumbah [sareng cai] bakal ditarima ku manéhna, upami aranjeunna ngagunakeunana, henteu dina raraga nempatkeun jauh [atawa remisi] tina sababaraha dosa [ngan], tapi pikeun nyucikeun awak; upamana masih yen jiwa ieu tuntas disucikeun sateuacanna ku amal saleh. Ayeuna iraha [loba] batur datang dina riungan ngeunaan anjeunna, pikeun maranéhanana pohara greatly dipindahkeun [atawa gumbira] ku ngadéngé omonganana, Herodes, anu sieun yén pangaruh John anu ageung pikeun jalma-jalma tiasa nempatkeun kana kakawasaan sareng kacenderungan anjeunna ngabangkitkeun pemberontakan., (pikeun maranéhanana seemed siap ngalakukeun naon baé kudu mamatahan,) panginten éta pangsaéna, ku cara maéhan manéhna, pikeun nyegah kajahatan anu tiasa ditimbulkeun ku anjeunna, jeung teu mawa dirina kana kasusah, ku nyéépkeun lalaki anu tiasa ngajantenkeun anjeunna tobat nalika éta telat. Sasuai anjeunna dikirim tawanan, kaluar tina watekna Herodes curiga, ka Macherus, puri I sateuacan disebutkeun, sarta di dinya dipaéhan. Ayeuna urang Yahudi boga pamadegan yén karuksakan tentara ieu dikirim salaku hukuman kana Herodes, jeung tanda murka Allah ka manéhna.”
Kanyataan yén Yoséfus henteu ngahubungkeun Yohanes sareng Yesus henteu matak pikaheraneun sapertos sigana; Meunaitna 13:25 netelakeun yen Yohanes ngan ukur ngamimitian nyarioskeun ngeunaan Yesus nuju tungtung palayananna. Kitu deui, sanajan pamahamanana ngeunaan motif Herodes pikeun maéhan manéhna béda jeung rekening injil; fakta primér satuju.
Ampir kabéh sarjana narima kaaslian petikan ieu.
James ngan
Leuwih signifikan kénéh, nyaeta rujukan di handap pikeun pupusna James, lanceukna Yesus, ti Antiquities 20.9.1:
“Jeung ayeuna Caesar, sanggeus ngadéngé maotna Festus, ngirim Albinus ka Yudea, salaku procurator. Tapi raja dicabut Joseph tina imam luhur, sarta maparin kasuksesan ka eta martabat ka putra Ananus, anu ogé dirina disebut Ananus. … Tapi ieu Ananus ngora, WHO, sakumaha anu parantos kami nyarioskeun ka anjeun, nyandak Imam Agung, éta lalaki gagah dina watekna, sarta pohara insolent; anjeunna oge ti sekte Saduki, anu kaku pisan dina nangtoskeun palaku, luhureun sakabeh sesa urang Yahudi, sakumaha anu geus urang titénan; iraha, ku sabab eta, Ananus éta tina disposition ieu, ceuk pikir manéhna ayeuna kasempetan ditangtoskeun. Festus ayeuna maot, jeung Albinus éta tapi kana jalan; ku kituna anjeunna ngumpulkeun Sanhedrim hakim, sarta dibawa ka hareup aranjeunna lanceukna Yesus, anu disebut Kristus, anu namina James, jeung sababaraha batur; sarta nalika anjeunna geus ngawangun hiji tuduhan ngalawan aranjeunna salaku breakers hukum, Anjeunna nganteurkeun aranjeunna pikeun dirajam: tapi pikeun jalma anu dianggap paling adil warga, sareng sapertos anu paling hariwang dina ngalanggar hukum, aranjeunna henteu resep naon anu dilakukeun; aranjeunna ogé dikirim ka raja, hoyong anjeunna ngirim ka Ananus yén anjeunna henteu kedah ngalakukeun deui, sabab naon anu parantos dilakukeun ku anjeunna henteu tiasa dibenerkeun; henteu, sababaraha di antarana indit ogé papanggih Albinus … Whereupon Albinus sasuai jeung naon maranéhna ngomong, jeung nulis dina amarah ka Ananus, sarta kaancam yen anjeunna bakal mawa anjeunna ka hukuman pikeun naon anjeunna geus dipigawé; di mana raja Agrippa nyandak imam luhur ti anjeunna, nalika anjeunna maréntah tapi tilu bulan, sareng ngadamel Yesus, putra Damneus, imam agung.”
Sajaba ti confirming yén pamingpin garéja Yerusalem, 'James nu Adil', sakumaha anjeunna sumping ka dipikawanoh, ieu dianggap luhur di kalangan urang Yahudi (c.f. Meunaitna 21:18-24), urang boga dieu hiji rujukan unequivocal ka anjeunna salaku, 'lanceukna Yesus, anu disebut Kristus'.
Sababaraha kritikus nyarankeun yén 'anu disebut Kristus’ mangrupa interpolasi Kristen: tapi,
- Henteu aya nanaon dina kosakata, eusi, jsb., pikeun nyarankeun yén téks geus sagala cara tampered kalawan.
- Upami ieu sanés Yakobus saderek Kristus, Éta anéh yén Josephus henteu masihan indikasi sanés ngeunaan naon anu Ananus ngalawan Yakobus: sedengkeun permusuhan ka lanceukna saurang anu dianggap Al Masih palsu gampang kahartos.
- Petikan ieu dicutat ku Origen ti mimiti c.200 AD. Dina waktu ieu urang Kristen masih minoritas persecuted, sahingga teu boga kontrol kana eusi sumber Romawi atawa Yahudi.
- Josephus nyebutkeun leuwih ti belasan jalma séjén disebut Yesus. Aya anu sanés dina tungtung paragraf ieu sareng, sakumaha bisa ditempo, Josephus biasana masihan katerangan tambahan pikeun ngahindarkeun kabingungan dina kasus sapertos kitu.
- Babasan, 'anu disebut Kristus', konsisten jeung hiji jalma, sapertos Josephus, anu keukeuh ngarékam judulna tanpa ngadukung éta. Tapi lamun hiji interpolator Kristen geus ngarasa perlu pikeun nambahkeun rujukan ka Yesus, éta kacida improbable yén anjeunna bakal geus dipaké saperti frase non-commital.
- Naon motif anu bakal aya pikeun tambihan sapertos kitu? Skeptis modern nyarankeun yén éta nyiptakeun ilusi ngeunaan sajarah: tapi sagala bukti nu aya nunjukkeun yén ieu ditarima salaku kanyataan ku urang Yahudi jeung Romawi sarua. Lamun historicity Yesus kungsi jadi masalah, naha éta yén euweuh ieu citations Kristen mimiti ngagunakeun Josephus keur kaperluan ieu?
Sababaraha malah ngaku yén sakabéh rujukan téh palsu: tapi ieu angen-angen – teu aya bukti pikeun ngadukung pernyataan sapertos kitu. Pendapat anu luar biasa diantara para sejarawan sadaya persuasi nyaéta yén petikan éta leres-leres asli..
The Flavian kasaksian
Téks tina Testimonium Flavianum, sakumaha nembongan dina Kitab 18, bab 3, bagian 3 tina kabéh versi extant of Josephus’ Baheula, bisa ditarjamahkeun kieu (kamungkinan varian ditémbongkeun dina kurung):
“Dina waktos ieu aya Yesus, hiji lalaki wijaksana, lamun memang hiji halah nyebut manehna lalaki. Pikeun anjeunna salah sahiji anu dipigawé (reuwaseun / éndah) dianggo, jeung guru jalma anu narima teh (bebeneran / teu biasa) kalayan ridho. Anjeunna ngahudangkeun seueur urang Yahudi sareng seueur urang Yunani. Anjeunna Kristus. Sareng nalika Pilatus ngahukum anjeunna kana salib, saprak anjeunna dituduh ku lalaki pamingpin di antara urang, jalma anu geus dipikacinta anjeunna ti mimiti teu desist, sabab anjeunna nembongan ka aranjeunna dina dinten katilu, hirup deui, sakumaha nabi-nabi Allah parantos ngaramalkeun ieu sareng seueur hal-hal anu luar biasa ngeunaan anjeunna. Sareng dugi ka ayeuna suku Kristen, ngaranna kitu ti manéhna, henteu punah.” (Baheula, Buku 3, Bagian 3.)
Ieu ngan alus teuing janten leres! Saha tapi Kristen bakal nulis bagian disorot? Kanyataanna, Ieu cutatan munggaran dicutat ku Eusebius dina awal abad ka-4; sedengkeun Origen, 100 taun saméméhna, nyebutkeun ngeunaan Josephus éta, 'bari anjeunna henteu nampi Yesus pikeun Kristus, Anjeunna tetep nyaksian yén Yakobus mangrupikeun jalma anu soleh.’ (Commentary on Mateus, 10.17.)
Jelas, ku sabab eta, Josepus’ téks aslina geus geus dirobah. patarosan téh, sakumaha?
Ieu geus jadi subyek loba debat ilmiah. Sababaraha ngaku yén sakabéh petikan éta palsu; tapi aya alesan sajarah sora pikeun nolak pintonan ieu.
- Sababaraha kritik ngaku petikan éta 'di luar konteks'. Bab ieu dimimitian ku carita dua konfrontasi antara urang Yahudi jeung Pilatus, hiji leuwih gambar Caesar sarta séjén leuwih nyalahgunakeun duit suci pikeun proyék cai. Teras we gaduh Yesus, dihukum ku Pilatus. Ieu dituturkeun ku pedaran lengthy ngeunaan skandal di kuil Isis di Roma, pikeun nu eta ancur jeung imam-imamna dieksekusi, sarta ahirna ku hiji akun skandal sejen anu ngabalukarkeun banishment urang Yahudi ti Roma. Upami salah sahiji ieu 'di luar konteks', eta bakal kajadian Isis, nu teu aya kaitan langsung kana urusan Yahudi; tapi teu aya anu ragu Josephus nyerat ieu, margi barang-barang anu dihubungkeun sacara bébas sapertos ieu mangrupikeun gaya na.
- Sanajan, konteks petikan nyadiakeun argumen leuwih kuat ngalawan éta mangrupa sisipan Kristen, pikeun eta miheulaan akun Yohanes Jurubaptis, nu mucunghul dua bab engké, di 18.5.2. Josephus henteu nuturkeun kronologi anu ketat, sarta nilik Yohanes ngan salaku da'wah kabeneran; jadi rada eusi nyebut Yesus’ pupus, bari ngabahas Pilatus, lajeng pupusna John, dina diskusi engké ngeunaan Herodes. Tapi tina sudut pandang Kristen, ieu sagemblengna cara salah sabudeureun, sakumaha John éta forerunner tina Yesus; Kristen ngan saukur moal milih titik ieu pikeun nyelapkeun komentar sapertos kitu.
- Josepus’ rujukan dina petikan on James, ka 'Yesus, anu disebut Kristus,’ sorangan ngakibatkeun yen anjeunna saméméhna geus disebutkeun Yesus husus ieu. The Testimonium Flavianum teu miheulaan rujukan ieu sarta mangrupa katerangan atra pikeun Josephus’ sindiran.
- Pertimbangkeun ogé komentar Origen yén Josephus ’henteu nampi Yesus pikeun Kristus’. Kumaha anjeunna terang? Lamun Josephus’ ukur rujukan éta, 'Yesus, anu disebut Kristus,’ ieu bakal sigana teuing hambar rujukan pikeun ngajelaskeun kapastian pernyataan Origen urang.
- Kusabab Josephus jelas ngaku ayana Yesus ku ngajéntrékeun Yakobus nu Ngan salaku lanceukna, naha anjeunna teu bakal nyieun sahenteuna sababaraha nyebut manehna?
Di sisi anu sanésna, lamun urang ngan saukur mupus porsi écés curiga, urang meunang ieu:
“Dina waktos ieu aya Yesus, hiji lalaki wijaksana. Pikeun anjeunna salah sahiji anu dipigawé (reuwaseun / éndah) dianggo, jeung guru jalma anu narima teh (bebeneran / teu biasa) kalayan ridho. Anjeunna ngahudangkeun seueur urang Yahudi sareng seueur urang Yunani. Sareng nalika Pilatus ngahukum anjeunna kana salib, saprak anjeunna dituduh ku lalaki pamingpin di antara urang, jalma anu geus dipikacinta anjeunna ti mimiti teu desist. Sareng dugi ka ayeuna suku Kristen, ngaranna kitu ti manéhna, henteu punah.”
Kecap Yunani 'paradoxos’ bisa ditarjamahkeun salaku boh 'reuwaseun', atawa 'indah'. Penerjemah Kristen sacara alami bakal nganggap anu terakhir, padahal Yosefus meureun maksudna baheula. Kecap ditarjamahkeun, 'kaleresan', nyaeta 'dongeng'; tapi mindeng ngusulkeun yén ieu kudu maca, anjeunna sumping’ (teu biasa). frasa, 'teu eureun', rupa-rupa ditarjamahkeun salaku 'teu eureun (pikeun cinta anjeunna)', '… (nimbulkeun kasulitan)', jsb., gumantung kana sudut pandang penerjemah; tapi, sabab kecap kurung teu sabenerna muncul dina téks, Kuring geus dipasrahkeun sorangan ka rendering leuwih literal.
Janten, lamun urang ayeuna marios alesan pikeun jeung ngalawan kaaslian téks sésana, urang manggihan:
- Anu tetep langkung konsisten sareng padamelan urang Yahudi non-Kristen tibatan urang Kristen.
- Éta ngajelaskeun naon sababna Origén yakin yén Josephus henteu nampi Yesus. Teu aya urang Kristen anu bakal wareg ku pernyataan anu ambigu sareng non-commital sapertos kitu, nu nawarkeun euweuh kritik lampah lalaki ngarah Yahudi urang (Beda jeung rajam Yakobus) sareng katingalina rada kaget yén urang Kristen henteu acan punah.
- Analisis tékstual nunjukkeun éta, rada béda jeung porsi dihapus, kosakata sareng gaya sapinuhna konsisten sareng Josephus di tempat sanés dina tulisanna. Ieu bakal janten prestasi anu lumayan bahkan pikeun sarjana modern. Salaku John P. Meier, salah sahiji otoritas foremost on komentar subjek ieu:
“Perbandingan kosakata antara Josephus sareng NT henteu masihan solusi anu rapih pikeun masalah kaaslian tapi éta maksa urang naroskeun mana tina dua skenario anu langkung dipikaresep.. Naha Kristen sababaraha abad kanyahoan jadi neuleumkeun dirina dina kosakata jeung gaya Josephus éta, tanpa bantuan kamus modern jeung concordances, anjeunna sanggup (1) nyabut dirina tina kosakata NT kalayan anu anjeunna alami bakal nyarios Yesus sareng (2) baranahan sampurna Yunani of Josephus pikeun kalolobaan Testimonium – mamang teu nyieun painstakingly hawa versimilitude – bari dina waktos anu sareng ngancurkeun hawa kalawan sababaraha affirmations patently Kristen? Atawa éta leuwih gampang éta pernyataan inti, (1) nu mimitina urang ngasingkeun saukur ku extracting naon bakal nyerang saha di glance kahiji salaku affirmations Kristen, jeung (2) nu lajeng urang kapanggih ditulis dina ilaharna kosakata Josephan nu diverged ti pamakéan NT., ieu sabenerna ditulis ku Josephus sorangan? Tina dua skenario, Kuring mendakan anu kadua langkung seueur kamungkinan.” (Meier, 'Hiji Yahudi marginal: Mikirkeun deui sajarah Yesus)
Isu dasar ngeunaan kaaslian Testimonium ieu remen clouded ku misquotations jeung kabingungan jeung passages Josephan séjén. (saperti carita panyaliban Menachem), kitu ogé ku spekulasi ngeunaan rujukan sejenna mungkin leungit. Josephus meureun geus ngomong saeutik leuwih ngeunaan Yesus, sakumaha anu diisyaratkeun ku “Kitab al-‘Unwan” dokumén: di sisi anu sanésna, anjeunna meureun geus kirang complimentary. Analisis komputer panganyarna geus ngungkabkeun sababaraha kasaruaan intriguing antara Testimonium jeung bagian tina Bluke 24, suggesting duanana pangarang bisa geus miboga aksés ka sumber saméméhna ngandung hiji akun Yesus’ maot sareng kabangkitan. Tapi deui, sanaos ieu tiasa mangaruhan pendapat urang ngeunaan kecap-kecap anu tepat tina Josephus’ téks aslina, éta henteu ngarobih kanyataan yén éta aya.
Pandangan urang dina tungtungna bakal tunduk kana pendapat urang ngeunaan naon anu dipiharep ku Josephus: tapi kamungkinan yén resensi dicutat di luhur ngagambarkeun kerangka dasar na. Kanggo urang, teu kawas Origen, masalah utama nyaeta historicity Yesus Kristus; sarta rujukan sapanjang ieu garis umum (lengkep jeung amandemen ku komentator Kristen indignant!) Ieu persis tipe corroboration éksternal anu sejarawan nyangka manggihan.
Penciptaan halaman ku Kevin Raja