Кисело грожђе

Очеви су јели кисело грожђе, а зуби деце на ивици. (Језекиљ 18:2)

Не ради се о чувеној Езоповој басни о лисици која није могла да дохвати грожђе и отишла је тврдећи да је ионако кисело. То илуструје другачију врсту прављења изговора. Горе цитирана јеврејска пословица је такође изговор: али далеко суптилније врсте...

Она има своје корене у изјави коју је дао сам Бог:

„Јахве! Јахве, милостиви и милостиви Бог, споро на гнев, и обилан љубазном добротом и истином, чувајући љубазну доброту за хиљаде, опраштајући безакоње и непослушност и грех; а то никако неће ослободити кривца, посећивање безакоња отаца на децу, и на дечју децу, на трећој и на четвртој генерацији“. (Еко 34:6-7)

Сви волимо делове који говоре о Божјој љубави и праштању. Али бринемо када Бог тада каже да неће очистити кривце. Шта ако смо криви? Да ли то значи да нам се не може опростити? Али то је последња ствар која нас заиста погађа. Шта је ово о томе да Бог кажњава децу за оно што су њихови родитељи урадили?

Почнимо са најлакшим делом. Израз „никако не признајте кривца“ је покушај да се преведе хебрејски идиом који дословно гласи, „не знамо,” где знамо значи 'бити (или направи) чист.’* Удвостручење речи носи смисао потпуног чистог. Не постоји стварна употреба речи „крив“ или „крив“.:’ али то имплицира потреба за чишћењем. Међутим, негативна указује на то, упркос Божјој спремности да опрости, постоји нешто што опроштај не може учинити. Бог не поништава прошлост и не чини је као да се те ствари никада нису ни догодиле. Божје опроштење може да нас врати у тако близак однос са њим да то изгледа као да никада нисмо згрешили. Али наши прошли поступци и даље имају последице; и мораћемо да се суочимо са њима.

Што нас доводи до завршног дела изјаве. Како Бог ’виси безакоње очева на деци?,’ и зашто? Хебрејска реч преведена са „посета“ је паковати. Његово примарно значење је, прилично дословно, ‘посетити (са пријатељском или непријатељском намером).“ По аналогији, то може значити „надгледати“., прикупити, наплатити, брига за, мисс, депозит, итд.’* Посебно приметите да реч не прецизира да ли је намера пријатељска или непријатељска: али то нам говори да се Бог лично интересује за процес у коме недела очева имају стални ефекат на животе деце.

Било би згодно у овом тренутку једноставно тврдити да је Бог само необичан посматрач последица које су очеви донели на децу; и да он сам за њих не сноси никакву одговорност. Али то би било озбиљно превелико поједностављење. У овом одломку, Бог отворено признаје своју умешаност у овај процес. И постоји чак неколико случајева у Старом завету где је Божја умешаност значила да су деца умрла због очевих поступака. На пример, када 3 људи подстакли побуну против Мојсија они, и све њихове породице, погинуо у земљотресу (Бројеви 16:1-33). И када је Давид учинио прељубу са Витсавејом, умрло је прво дете тог синдиката (2 Самуел 12:14-23). Па зашто је ово било?

Проблем наслеђа

Друштво тих дана било је претежно патријархално. Вера у загробни живот никако није била универзална; па су људи свој крајњи смисао и сврху живота тражили од свог имања и, посебно, њихови потомци. Човекова деца су била његова гаранција за трајну репутацију. И како није било државних пензијских шема, његова деца, а могуће и његове унуке и праунуке (трећа и четврта генерација) били и његово обезбеђење у старости. У таквим друштвима породична лојалност је била веома јака. Ако члан породице (нарочито старешина) били омаловажени или повређени, остали чланови породице су осећали обавезу да их освете. Чак и данас, у друштвима овог типа, крвна освета може трајати генерацијама.

Мушкарци би се потрудили, укључујући и убиство, да обезбеде своју породичну лозу и углед. Уз веома различите моралне и верске стандарде, а „моћ је исправно“ често је доминантно начело, оштре казне су често биле једини начин за увођење реда. И у таквом друштву, смрт се често није сматрала крајњом казном: радије је било да име и наслеђе човека треба да буду избрисани тако што нема преживелих наследника.

Када су се људи побунили против Мојсија, да су они сами били кажњени, побуна би тињала кроз њихову децу. Тако је Мојсије позвао Бога да заврши ствар уклањањем целе њихове породице. Напомена, Међутим, да то не значи да су жене и деца осуђени на пакао. (Одломак описује како силазе живи у 'јаму': али ово је хебрејска реч „шеол“.,’ која означава место где мртви чекају Божији суд). Нити постоји било каква индикација да је Бог гајио било какву мржњу према Давидовом ванбрачном детету. Проблем је био у томе што би Давидов пример био опасан преседан и дао одличан изговор Божјим непријатељима. Али када се Соломон родио након Давидовог брака са Витсавејом, Бог му је дао посебно име - Џедидија,' ('љубљен од Бога') – као потврда да он није сматрао да Давидове раније неправде нису биле против детета.

Игра окривљавања

Покушај да пребацимо кривицу за своја недела је стар колико и људски род. Адам: „Нисам ја – била је жена коју си ми дао.“ Ева: ’То је била змија.’ Теолози и скептици: „Зашто су змија и дрво уопште били у башти?'

Видели смо да Бог не одступа од своје личне одговорности у овим стварима. Јасно, ако је Бог свезнајући, морао је предвидети шта ће се догодити. Али Божји циљ је друштво љубави и међузависности; а то није могуће осим ако људи нису слободни да бирају да ли ће живети за своје себичне циљеве или за добро других. Ако добро изаберемо, сви смо благословени. Ако лоше изаберемо, други ће патити и тако, на крају крајева, хоћемо ли.

Никада не смемо дозволити да нас игра окривљавања одвуче од главног кривца – оног који свесно доноси егоцентричан избор у било којој ситуацији. Што нас враћа на кисело грожђе.

Израелци из Језекиљевог времена су играли игру окривљавања. Имали су разлога да се жале. Низ лоших краљева довео је нацију до ивице пропасти и они су трпели последице греха свог оца. Зато су схватили да је Бог лично ’посетио грехе очева на деци,“ испуштајући свој гнев за грехе својих мртвих предака. То није била њихова кривица; ништа нису могли да ураде поводом тога; и није било фер!

Али то није била истина.

Рестаурација – откуцај срца Бога

Бог се није наљутио на Израелце због грехова њиховог оца: већ зато што су их овековечили (и додавање сопствених варијанти). Ово је зачарани круг који тако често следи из лошег примера родитеља. Деца постају жртве, затим постану жртве, све време се правдајући да су им то родитељи урадили.

Да, трпели су природне последице греха свог оца: а пут до рестаурације не би био лак. Али Божје срце према нама је то, ма колико ниско пали, хоће да нас поново подигне. И тако он одбацује пословицу „кисело грожђе“ и изговара ову поруку у Језекиљу, поглавље 18.

Праведан је човек који чини оно што је праведно и исправно; и сигурно ће живети. (бр 18:4-9)

Ако има насилног и опаког сина, тај син ће погинути за зло које је учинио. Син ће бити крив. Али ако он заузврат има сина који, схватајући зло очевих поступака, радије бира да иде Божјим путем, тада ће тај син сигурно живети. (бр 18:10-17)

Умире онај ко греши. Син не дели кривицу оца, ни отац да дете. Њима се приписује правда праведника, и зло безбожницима се терети против њих. (бр 18:20)

Али ако се зла особа окрене од својих злих путева и уместо тога крене Божјим путем, неће умријети. Њихови ранији преступи неће им се теретити. Они ће живети због свог праведног понашања. Бог изјављује да не ужива у смрти злих: али, него, задовољан што се кају и живе. Али ако човек напусти своје пређашње праведно понашање за живот у злу, њихова претходна добра дела више се не рачунају ни за шта. Они ће умрети за зло које сада чине. (бр 18:21-24)

Тако Бог моли, “Ослободите се свих увреда које сте починили, и добити ново срце и нови дух. зашто ћеш умрети, народ Израела? Јер ја не уживам у смрти било кога, објављује Суверени ГОСПОД. Покај се и живи!” (бр 18:31-32 НИВ)

Чак и када су Израелци одведени у ропство због својих и грехова својих оца, Бог и даље пази (посећујући) њих, и доноси им поруку утехе и наде:

„Градите куће и настаните се. Садите баште и једите оно што у њима узгајате. Оженити се и имати децу. Онда пустите своју децу да се венчају, so that they also may have children. You must increase in numbers and not decrease. Work for the good of the cities where I have made you go as prisoners. Pray to me on their behalf, because if they are prosperous, you will be prosperous too.

‘When Babylonia’s seventy years are over, I will show my concern for you and keep my promise to bring you back home. I alone know the plans I have for you, plans to bring you prosperity and not disaster, plans to bring about the future you hope for. Then you will call to me. You will come and pray to me, and I will answer you. Тражићете ме, and you will find me because you will seek me with all your heart. Да, ја кажем, you will find me, and I will restore you to your land. Сабраћу вас из сваке земље и са сваког места у које сам вас расејао, и вратићу те у земљу из које сам те послао у изгнанство. И, ГОСПОД, говорили.’ (Јер 29:5-7,10-14. ГНБ)

Тако, да, ми трпимо последице грешака наших родитеља. Али то није оно што ће нас дефинисати или одредити нашу судбину. То је наш лични одговор Богу, који увек жуди да те благослови и врати у љубавни однос са самим собом, да вам помогне да напредујете и да вам дају свежу наду у будућност.

* Стронгова аналитичка конкорданса.