ربنياتي ادب.

اهو معلوم ٿئي ٿو ته يهودين ۽ عيسائين جي وچ ۾ تڪرار جي نتيجي ۾ عيسى جي ڪيترن ئي حوالن کي نقصان پهچايو ويو آهي جيڪي اڳ ۾ يهودي ادب ۾ موجود هئا.. اهو نقصان ترقيءَ سان هڪ ڊگهي عرصي دوران ٿيو، جيڪو چڱيءَ ريت ٻئي ملينيم تائين وڌايو ويو, ڪڏهن زبردستي تباهيءَ جي ذريعي تباهيءَ جي ذريعي ۽ ڪڏهن ڪڏهن هڪ نيم رضاڪارانه دٻاءُ جي نتيجي ۾ جيڪو عيسائي ردعمل جي خوف کان متاثر ٿي.. ٻي پاسي, جيئن وقت گذري ويو, ڪجهه وڌيڪ شاندار ڪهاڻيون بعد ۾ دستاويزن ۾ شامل ڪيون ويون آهن. اتي ڪيترائي پاسا آھن, بهرحال, جن کي عيسائي ۽ يهودي عالمن جي اڪثريت جي لحاظ کان يسوع جي شروعاتي حوالن جي طور تي مڃيل آهي.. انهن مان ڪجهه هيٺ ڏجن ٿا.

يشوَ جي لٽڪي

Babylonian Talmud اڳوڻي يهودي روايتن جو هڪ مجموعو آهي، جيڪو ان دور ۾ پنهنجي آخري شڪل ۾ گڏ ڪيو ويو. 200 – 500 ع. سينهڊرين 43a ۾ هڪ 'باريٿا' شامل آهي, هڪ تبصرو تاريخن جي تننائيٽڪ دور کان (70 – 200 ع), جيڪو هن ريت پڙهي ٿو:

”سيکاريو ويو آهي: عيد فصح جي موقعي تي هنن يشوع کي ڦاسي ڏني. ۽ هڪ اعلان ڪندڙ ٻاهر نڪري ويو, هن جي سامهون, چاليهن ڏينهن تائين (چوڻ): “هن کي سنگسار ڪيو ويندو, ڇاڪاڻ ته هن جادوگري ڪئي ۽ لالچ ڏني ۽ بني اسرائيل کي گمراهه ڪيو. جيڪو به پنهنجي حق ۾ ڪجهه ڄاڻي ٿو, هن کي اچڻ ڏيو ۽ پنهنجي طرفان درخواست ڪري.” پر, هن جي حق ۾ ڪجهه به نه مليو, انھن کيس عيد فصح جي موقعي تي پھانسي ڏني.’

نوٽ ڪريو ته ' پھانسي’ ھڪڙو اصطلاح آھي جنھن کي پھانسي جي وضاحت ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويو آھي جيئن اسين ڄاڻون ٿا ان کي ۽ صليب تي. عيسي’ نالي جو ٻيو روپ آهي, 'عيسى.’ ڪيترن ئي يهودي عالمن ان ڳالهه کي رد ڪيو آهي ته اهو مسيح ڏانهن اشارو آهي: پر 13 هين صدي عيسوي سنسرشپ جي وقت کان وٺي ڪيترائي مسودا مليا آهن.. انهن مان ڪجهه واضح طور تي چوندا آهن, 'عيسو ناصري': جڏهن ته ٻين ۾ نالو, (يا اڃا به سڄو پاسو) لڪايو ويو آهي يا ختم ڪيو ويو آهي, برابر لمبائي جي ظاهري خلا کي ڇڏيندي. انهن تبديلين جو هڪ مفيد خلاصو هتي ڳولي سگھجي ٿو: يسوع تلمود ۾ – وڪيپيڊيا. وڌيڪ تفصيلي تجزيو, هڪ عيسائي نقطه نظر کان پيش ڪيو ويو آهي پر سينسر ٿيل ميونخ جي نسخي جي تصوير سميت, هتي ملي سگهي ٿو: “يسوع ناصرت جي آزمائش غير سينسر ٿيل تلمود ۾,” David Instone-Brewer پاران.

اسان اميد ڪنداسين ته هڪ يهودي ذريعو يسوع کي انتهائي منفي روشني ۾ ۽ يهودي اختيارين کي مثبت انداز ۾ پيش ڪري.: پر جادوگريءَ جو الزام نئين عهدنامي جي حسابن جي تصديق ڪري ٿو, جنهن ۾ لکيل آهي ته شريعت جي عالمن ۽ فريسين دعويٰ ڪئي آهي ته هو ”بيلزبب“ ذريعي ڀوتن کي ڪڍي رهيو هو., شيطانن جو امير. اڳئين اعلان جو حوالو شايد خوشخبري جي ذڪر ۾ ان جي گونج هجي ته اختيارين هن جي گرفتاري جي منصوبابندي ڪري رهيا هئا. (جان 11:57).

هن پيراگراف جي پٺيان, ٽين صدي عيسويءَ جي آخر ۾ ”الله“ نالي هڪ استاد, تبصرو شامل ڪري ٿو:

”ڇا تون يقين ڪندين ته ڪو به دفاع هن لاءِ ايتري جوش سان طلب ڪيو ويو هوندو? هو هڪ فريب هو, ۽ تمام ٻاجھارو چوي ٿو: “تون کيس نه بخشيندين, نه ئي توهان هن کي لڪايو.” اهو يسوع سان مختلف هو, ڇاڪاڻ ته هو بادشاهي جي ويجهو هو.’

ربي ايليزر جي 'بدعت’

ٻئي Babylonian Talmud, عابده زره 165, 17هڪ, ۽ Tosefta, هولن 2.24, هڪ واقعي جي نسخن تي مشتمل آهي جڏهن ربي ايليزر کي گرفتار ڪيو ويو هو منٽ (بدعتي) ۽ سول پراسيڪيوٽر آڏو پيش ڪيو ويو. هن جي بريت جي پٺيان, سندس هڪ شاگرد جو چوڻ آهي ته ممڪن آهي ته مٿس اهو الزام هن لاءِ لڳايو ويو هجي ڇاڪاڻ ته هن ڪنهن زماني ۾ بدعت جي هڪ لفظ ۾ خوشي محسوس ڪئي هئي., هيٺين ردعمل کي اڀاريو:

اڪيبا, توهان مون کي ياد ڏياريو آهي! هڪ دفعي مان سيفورس جي مٿئين بازار مان هلي رهيو هوس ته عيسيٰ ناصريءَ جي شاگردن مان هڪ ۽ ڪيفر سيڪنيا جي جيڪب نالي سندس شاگرد ڏٺم.. هن مون کي چيو, اهو توهان جي قانون ۾ لکيل آهي, “تون ڪسبي جو اجورو نه آڻي, وغيره” ان سان ڇا ٿيڻو هو – اعليٰ پادري لاءِ غسل خانو? پر مون ڪجھ به جواب نه ڏنو. هن مون کي چيو, تنھنڪري عيسيٰ ناصري مون کي سيکاريو: “ڇالاءِ⁠جو ھن انھن کي ڪسبياڻيءَ جي اجرت مان گڏ ڪيو آھي, ۽ ڪافر جي اجرت ڏانھن موٽندا”; گندگي جي جڳهه کان اهي ايندا آهن, ۽ اھي گندگي جي جڳھ ڏانھن ويندا. ۽ اهو چوڻ مون کي خوش ڪيو, ۽ ان جي ڪري مون کي گرفتار ڪيو ويو بدعتي. ۽ مون ان جي ڀڃڪڙي ڪئي جيڪا شريعت ۾ لکيل آهي: “پنهنجو رستو هن کان پري رک” – اهو آهي بدعتي; “۽ هن جي گهر جي دروازي جي ويجهو نه اچو” – اها سول حڪومت آهي.

جيڪب Deuteronomy جو حصو بيان ڪري ٿو 23:18, جيڪو غير مناسب طريقي سان حاصل ڪيل رقم کي خدا جي نذر طور پيش ڪرڻ کان منع ڪري ٿو, ۽ مشورو ڏئي ٿو ته متبادل استعمال هڪ ليٽرين ٺاهڻ لاءِ هوندو (هڪ عام طور تي يهودي حل, بلڊ پيسا استعمال ڪرڻ جي فيصلي جي ياد ڏياريندڙ’ يسوع کان’ غير ملڪي لاء قبرستان خريد ڪرڻ لاء خيانت). هن جي حمايت ۾ هن عيسى جو حوالو ڏنو, جنهن بظاهر مائيڪا جو حصو حوالو ڏنو 1:7 (اصل ۾ بت پرستي ۽ غير اخلاقيات جي خلاف ايندڙ فيصلي جي خبرداري), لفظن جي پٺيان, ”غلطيءَ جي جاءِ کان اهي اچن ٿا, ۽ اھي گندگي جي جڳھ ڏانھن ويندا.’ پر اسان کي خبر ناهي ته يعقوب کي عيسى جو حوالو ڏيڻ گهرجي’ لفظ ڪنهن خاص واقعي جي جواب ۾ يا انهن کي علامتي طور استعمال ڪندي. پوئين استعمال اڪثر ڪري ڪنهن چوڻيءَ جي لغوي معنيٰ کان پري ٿي ويو, جيئن ربي ايليزر جي پنهنجي امثال جي استعمال سان 5:8 گذرڻ جي آخر ۾.

هن حوالن جي ابتدائي نوعيت جيڪب جي دعويٰ مان ظاهر ٿئي ٿو ته پاڻ حضرت عيسيٰ عليه السلام سيکاريو هو., ۽ ربي ۽ عيسائي جي وچ ۾ ظاهري طور تي دوستانه گفتگو. عالمن ربي ايليزر جي آزمائش جي تاريخ بابت اٽڪل 95 ع, ۽ اٽڪل کان اڳ واري ڳالهه ٻولهه 60 AD کان پوء.

”اهڙو هڪ’

عيسائين جي غضب کان بچڻ لاء, اهو معلوم ٿئي ٿو ته عيسى جي حوالي سان هڪ انگ’ نالو تبديل ڪيو ويو 'اهڙي هڪ'.’ انهن مان ڪي اهڙا به آهن جن کي عالمن طرفان نسبتاً اوائلي نسل مان تسليم ڪيو ويو آهي. مثال طور, مشن کان هيٺ ڏنل, يباموٿ 4.13 (پڻ Babylonian Talmud, Yebamoth 49b):

آر. شمعون بن عزي چيو: ”مون کي يروشلم ۾ هڪ نسب نامي وارو رول مليو، جنهن ۾ لکيل هو, اھڙو ھڪڙو زناڪار جو بيزار آھي; ربي جوشوا جي لفظن جي تصديق ڪرڻ لاء.’

آر. شمعون بن عزائي سن 100ع ۾ گذاريو ۽ آر جو شاگرد هو. جيشوا.

يشوع بن پنٽيرا

يسوع جا ڪيترائي حوالا پڻ آهن جيئن 'بين پينترا’ (پينٿر جو پٽ).

مثال طور, ڪيترائي دستاويز (جن ۾ يروشلم ۽ بابلي تلمود ۽ توسفتا شامل آهن, هولن 2.22.) ڪيئن جي ڪهاڻي ٻڌاء, جڏهن ربي الزار بن دمح کي نانگ کائي ويو, يعقوب نالي هڪ شخص کيس شفا ڏيڻ لاءِ آيو، جنهن کي ’يشوا بن پينٽيرا‘ جي نالي سان سڏيو ويو., پر هڪ ٻئي ربي طرفان داخل ٿيڻ کان انڪار ڪيو ويو, اسماعيل سڏجي ٿو. ربي الازار تڪرار حل ٿيڻ کان اڳ مري ويو; جنهن کي ربي اسماعيل برقرار رکيو ته يعقوب کي سندس وزير ڪرڻ جي اجازت ڏئي گمراهه ٿيڻ کان بهتر هو.. هن ڪيس جي افسوسناڪ نتيجي جي باوجود, گذرڻ قابل قدر تصديق فراهم ڪري ٿو ته عيسائين عيسى جي نالي تي شفا حاصل ڪئي.

”بين پينٽيرا“ جي اصليت بابت ڪيترائي نظريا آهن.. عبراني ۾, نالو جو مطلب آهي 'Panther', پر يوناني ۾ "parthenos" سان ملندڙ جلندڙ آهي, معنيٰ ڪنوار. ڪن جو خيال آهي ته هي لفظن تي ٻڌل راند هئي, ڪنوار جي ڄمڻ جي دعوي تي ٺٺوليون. اوريجن, ۽ ٻيا سندس پٺيان, دعوي ڪئي آهي ته عيسى نالو پنهنجي ڏاڏي کان ورتو, يوسف جو پيءُ, جنهن کي پينٿر چيو ويندو هو.

سواءِ اهڙي عمل جو ڪو ثبوت ڪونهي – ۽ پوءِ به ان کي سندس نانا ٿيڻو پوندو.

ٻيو نظريو, عام طور تي عالمن جي ڀيٽ ۾ عيسائيت جي مخالفن طرفان وڌيڪ حقيقتن تي اعتبار ڪيو ويو آهي, چاهي يهودي هجي يا عيسائي, اهو آهي ته هو ان نالي جي رومي سپاهي جو ناجائز پٽ هو. پر جيئن ته هيءَ ڪهاڻي مشهور آهي ته يهودين جي وچ ۾ عيسويءَ جي شروعات کان وٺي گردش ۾ هئي 178, ٿي سگهي ٿو اڳوڻو اصل. جيئن ته نالي سان مشهور آهي رومي فوجن ۾, اهو آساني سان بي ترتيب تي چونڊيو وڃي ها, ڇاڪاڻ ته ڪو به يقين نه ٿو ڪري سگهي ته 'پينترا’ حوالي ڪيو ويو. سپني کان پوءِ, جيڪڏهن مريم يوسف سان صحيح شادي ڪرڻ کان اڳ هڪ ٻار کي جنم ڏنو هو, زبانون وڄڻ جون پابند هونديون هيون!

پر ڇو افواهون خاص طور تي چون ٿا ته پيء هڪ رومن legionnaire هو?

جيڪڏهن اسان يهودي ذريعن کان تاريخي تصديق ڳولي رهيا آهيون, اهڙي قسم جي گپ شپ کان وڌيڪ ثبوت جو ڪهڙو ٽڪرو آهي?

اصلي مضمون ڏانھن واپس وڃو.