[pm_title]

В молитве «Отче наш» есть интригующее использование греческого слова, которое больше нигде не встречается в дошедшей до нас греческой литературе.. это прилагательное, ‘[х]эпиузис[/х]'; традиционно переводится как «ежедневный’ во фразе, «хлеб наш насущный».’

Конечно, Иисус не обращался к своим ученикам по-гречески. Он почти наверняка говорил на арамейском языке., родной диалект Израиля того времени. Так '[х]эпиузис[/х]’ сам по себе является переводом: но чего? Святой Иероним, при создании латинского перевода Вульгаты в конце 4 века, представил его как «ежедневный’ в [х]Люк 11:3[/х]: а как «сверхвещественное’ в [х]Мэтью 6:11[/х]. Ученые на протяжении веков спорили о его истинном значении.: но большинство отвергает перевод «ежедневно’ как ненужные (потому что слова, 'этот день’ также присутствуют) и невероятно (видя, что есть гораздо меньше непонятных слов, которые можно было бы использовать).

Однако, предложенные визуализации были многочисленны и разнообразны. Похоже, это соединение «[х]эпи[/х]’ и форма либо '[х]дистиллят[/х]’ ('существовать') или '[х]мир[/х]’ ('идти'). С '[х]эпи[/х]’ имеет широкий спектр значений, как правило, по линии того, чтобы быть выше или выше с точки зрения времени, позиция, и т.п., предложения включают такие понятия, как «необходимые для существования,’ 'на будущее’ или «на ближайший день», 'в изобилии,’ «это не заканчивается,’ и т.д. Многим из этих изображений приписывается как практическое, так и духовное или эсхатологическое значение.. Но большинство из них также страдают от проблемы,, было ли это предполагаемым значением, почему писатель не использовал простолюдина, более понятное слово?

При переводе между языками, значения слов часто пересекаются; так что слово в одном языке имеет ряд значений и ассоциаций, которые не всегда могут быть правильно поняты в целевом языке и культуре. Я бы предположил, что это, скорее всего, то, что произошло здесь: слово, которое использовал Иисус, имело несколько значений и ассоциаций, которые вынудили бы переводчика использовать много слов, чтобы передать полное значение его значения.. Но Иисус’ молитва была дана как образец простоты и краткости: так что переводчик не хотел этого делать. Его следующим лучшим выбором было соединить два слова вместе, чтобы попытаться передать ощущение глубины смысла того, что сказал Иисус.. В результате, я говорю, что, вероятно, есть правда в большинстве, если не все, очевидных выводов, которые можно сделать из буквального распада соединения, ‘[х]эпи-усис[/х].’

Но какое оригинальное слово использовал Иисус, что вызвало у переводчика такую ​​проблему?? Я думаю, что предложение, выдвинутое Кеннетом Бейли в книге «Иисус глазами Ближнего Востока’¹ является наиболее правдоподобным. Он отсылает нас к «древнесирийскому» II в.’ перевод греч.; который является одновременно самым ранним известным переводом Нового Завета и написан на языке, чрезвычайно близком к арамейскому языку, на котором говорил Иисус.. Здесь используется слово «[х]мягкий[/х],’ что в переводе с сирийского означает «длительный, непрекращающийся, бесконечный или вечный.’ Оно происходит от того же корня, что и еврейское слово [х]’Аминь,[/х]’ что означает «быть твердым, подтвержденный, надежный, верный, иметь веру, полагать.’ Иисус часто использовал его, чтобы представить свои собственные высказывания.: 'Действительно (‘[х]аминь[/х]') я говорю тебе…’ (часто удваивается для дополнительного акцента в соответствии с Евангелием от Иоанна). Его обычно использовали как утверждение в конце молитвы., в смысле, «Решено.’ Используемый таким образом, он был просто транслитерирован на греческий язык., где он появляется много раз в евангелиях; и даже используется для завершения этой молитвы в [х]Мэтью 6:13[/х].

Но если бы Иисус использовал это слово как прилагательное, описывать хлеб, он явно имел бы в виду нечто большее, чем тот простой факт, что он просил «настоящего’ хлеб: это означает, что мы должны учитывать весь объем и культурный контекст слов, чтобы оценить их полное значение для Иисуса и его учеников..

Значение, подразумеваемое древнесирийским переводом, явно является его частью.. Молитва утверждает абсолютную надежность Божьего снабжения, как Иисус учил своих учеников:

Следовательно, я говорю тебе, не беспокойся за свою жизнь: что ты будешь есть, или что ты будешь пить; ни еще для вашего тела, что ты будешь носить. Разве жизнь не больше, чем еда, и тело больше, чем одежда? Увидеть небесных птиц, что они не сеют, и не пожинают, ни собираться в амбары. Твой Небесный Отец кормит их. Разве ты не намного ценнее, чем они?? ([х]Мат 6:25-26[/х])

Но есть еще. Рассмотрим дискуссию, записанную в Евангелии от Иоанна., глава 6, когда люди пришли к Иисусу сразу после насыщения 5,000, хочет сделать его королем:

Иисус ответил им, “Наверняка я вам говорю, ты ищешь меня, не потому что ты видел знаки, но за то, что ты ел хлебы, и были заполнены. Не работай за еду, которая портится, но для пищи, которая остается в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Ибо Бог Отец запечатал его.”

Поэтому они сказали ему, “Что мы должны делать, чтобы нам творить дела Божии?”

Иисус ответил им, “Это работа Бога, что вы верите в Того, Кого Он послал.”

Поэтому они сказали ему, “Что тогда вы делаете для знака, что мы можем увидеть, и верю тебе? Какую работу ты делаешь? Наши отцы ели манну в пустыне. Как написано, «Он дал им в пищу хлеб с неба.’ “

Поэтому Иисус сказал им, “Несомненно, я говорю тебе, это не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает тебе истинный хлеб с неба. Ибо хлеб Божий есть то, что нисходит с неба, и дает жизнь миру.”

Поэтому они сказали ему, “господин, всегда давайте нам этот хлеб.”

Иисус сказал им, “Я хлеб жизни. Кто придет ко мне, тот не будет голоден, и тот, кто верит в меня, никогда не будет пить. ([х]Джон 6:26-35[/х])

Люди пришли в поисках надежного источника продовольствия, как манна, которая была у израильтян во время их странствий с Моисеем по пустыне. Но Иисус’ ответ был что это не настоящий хлеб. Он; и людям нужно было поверить в Него. Обратите внимание, как корень слова «Аминь»’ несет в себе понятие как истины, так и веры.

Представление о манне небесной глубоко укоренилось в еврейской культуре., как в своей исторической концепции, так и в качестве будущей надежды на пришествие Мессии. Кеннет Бейли упоминает, что святой Иероним ссылается на копию «Евангелия от евреев».’ что переводит эту фразу как «Дай нам наш хлеб завтра».’

И последнее, но ни в коем случае, у нас есть тот факт, что Иисус видел свою смерть как окончательную пасхальную жертву, которым он станет источником истинного хлеба жизни для мира:

Я хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне, и они умерли. Это хлеб, который сходит с небес, чтобы кто мог есть от него и не умереть. Я живой хлеб, сошедший с небес. Если кто ест этот хлеб, он будет жить вечно. да, хлеб, который Я дам за жизнь мира, есть Моя плоть.”

Поэтому евреи спорили друг с другом, говоря, “Как этот человек может дать нам съесть свою плоть?”

Поэтому Иисус сказал им, “Наверняка я вам говорю, если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить кровь Его, у вас нет жизни в себе. Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо моя плоть действительно пища, и моя кровь действительно пить. Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, живет во мне, а я в нем. Как живой Отец послал меня, и я живу благодаря Отцу; так что тот, кто питается мной, он тоже будет жить благодаря мне. Это хлеб, сошедший с неба, не так, как отцы наши ели манну., и умер. Тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно.” ([х]Джон 6:48-58[/х])

Иисус жаждал, чтобы этот момент свершился (другое значение слова «[х]аминь[/х]') и желали, чтобы они никогда этого не забывали:

Он сказал им, “Я очень желал есть с вами эту пасху прежде, чем пострадаю, потому что я говорю вам, Я уже ни в коем случае не буду есть его, пока он не совершится в Царствии Божием.” Он получил кубок, и когда он поблагодарил, он сказал, “Возьми это, и поделитесь им между собой, потому что я говорю вам, Я больше не буду пить от плода виноградного, пока не придет Царствие Божие.” Он взял хлеб, и когда он поблагодарил, он сломал это, и дал им, говоря, “Это мое тело, которое дано тебе. Сделай это в память обо мне.” ([х]Лук 22:15-19[/х])

В книге Откровения, Иоанн описывает, как Иисус на самом деле называл Себя «[х]Аминь[/х]’ Бога:

Ангелу собрания в Лаодикии напиши: “The [х]Аминь[/х], Верный и верный свидетель, глава божьего творения, говорит эти вещи: … ” ([х]Преподобный 3:14[/х])

Когда Иисус учил этой молитве, евангелия указывают на то, что он уже имел ясное представление о своей конечной миссии. Таким образом, Он имел бы в виду все вышеперечисленное, когда говорил. Но его ученики и слушающие толпы не имели его предвидения: поэтому их первоначальные мысли были в первую очередь о еде и возможности небесной манны.. Однако, наш неизвестный переводчик имел преимущество задним числом – как и все Иисус’ последователи в последующие годы.

Так, когда мы рассматриваем все обертоны, подразумеваемые Иисусом’ слова, «Подари нам этот день наш»[х]аминь[/х]’ хлеб,’ Легко понять, почему переводчик-христианин, говорящий на арамейском языке, изо всех сил пытался найти какое-либо слово в греческом языке, чтобы передать концепцию, столь насыщенную смыслом.. Стоит ли удивляться, что, при попытке найти слово, чтобы описать этот хлеб, он прибегнул к изобретению нового составного слова, которое можно было бы по-разному понимать как что-то вроде, «истинное и обильное обеспечение вне всякой реальности и на все времена?’

Сноски

1. «Иисус глазами Ближнего Востока’ Кеннет Э.. Бейли, Издательство SPCK (21 март. 2008), пг. 121. (ISBN 978-0281059751)