[pm_title]

В своем первом послании апостол Иоанн, один из трех, сформировавших Иисуса’ внутренний круг, делает следующее драматическое заявление об Иисусе:

Вы знаете, что Он был явлен, чтобы забрать наши грехи, и в нем нет греха. Кто останется в нем, тот не грешит. Кто грешит, тот его не видел, никто его не знает. Маленькие дети, пусть никто не сбивает тебя с пути. Кто делает правду, тот праведен, хотя он и праведен. Тот, кто грешит, тот от дьявола, ибо дьявол грешил с самого начала. Для этого и явился Сын Божий, чтобы он мог разрушить дела диавола. Рожденный от Бога не грешит, потому что его семя остается в нем; и он не может грешить, потому что он рожден от Бога. В этом раскрываются дети Божии, и дети дьявола. Кто не делает правды, тот не от Бога, и тот, кто не любит своего брата. ([х]1Jn 3:5-10[х])

Читайте изолированно, эта цитата, кажется, предполагает, что христианин, однажды «рожденный от Бога»,’ не способен совершать дальнейшие грехи; так что, если они согрешат, это показывает, что они еще не рождены свыше и все еще являются «детьми дьявола».’

Это страшная вещь. Сообщается, что первый христианский император, Константин, намеренно отложил крещение до тех пор, пока не оказался на смертном одре, опасаясь, что в противном случае он может снова согрешить перед смертью.. И подобные страхи вполне могли лежать в основе осознания в некоторых кругах важности совершения «последних обрядов».’ перед смертью христианина.

Большинство исповедующих христианство признаются, что стали более, а не меньше, осознают свои ошибки после того, как вверили свою жизнь Иисусу. Но есть и те, кто сообщает, что пришли к моменту глубокого подчинения Иисусу.; в этот момент их прошлый греховный образ жизни больше не имеет для них никакой привлекательности и власти.. Несмотря на это, большинство из них не зашло бы так далеко, чтобы заявить, что они стали неспособны грешить.. Но некоторые, принимать эти слова за чистую монету и желать просто принять их как Слово Божье, интерпретируйте их как означающие, что человек на самом деле не является чадом Божьим. (то есть. «рожденный заново»’ христианин) пока они не достигнут места, где они больше не способны грешить.

Эта точка зрения, известное как «безгрешное совершенство»,’ в основном осуждается католиками как ересь, И православные, и протестанты. Но тогда, почему Джон говорит то, что делает? Верил ли он в безгрешное совершенство?? Он просто не смог ясно объяснить свою мысль?? Если мы начнем произвольно отвергать или разбавлять те части Библии, которые считаем слишком требовательными, мы ступаем на опасную почву.

Сообщение Джона

Упускаем ли мы что-то важное, когда читаем эти слова изолированно?? Если мы рассмотрим первое письмо Иоанна более подробно, мы увидим, что его послание на самом деле гораздо более тщательно сбалансировано, чем некоторые полагают…

Вот послание, которое мы услышали от него и сообщаем вам., что Бог есть свет, и в нем совсем нет тьмы. Если мы скажем, что имеем общение с Ним и ходим во тьме, мы лжем, и не говори правду. Но если мы идем во свете, такой, какой он есть в свете, у нас есть общение друг с другом, и кровь Иисуса Христа, его сын, очищает нас от всякого греха. ([х]1Jn 1:5-7[/х])

Прежде всего, обратите внимание, что Иоанн пишет соверующим, призывая нас «ходить во свете».’ Если мы сделаем, он уверяет нас, что Иисус’ кровь очищает нас от всякого греха. Но потом он говорит это:

Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и правда не в нас. ([х]1Jn 1:8[/х])

Иоанн подчеркивает, что если мы говорим, что не имеем никакого греха, мы обманываем себя (буквально, «сбиваюсь с пути»). Времена здесь важны. 'Сказать’ использует греческое время, называемое «аорист»’ в «сослагательном наклонении»’ (условный) настроение; что позволяет избежать указания того, прошло ли действие, настоящее или будущее (потенциально это может быть что-то из этого или все из этого). С другой стороны, 'иметь’ и «обмануть’ находятся в настоящем времени. Итак, этот стих говорит нам, что говорить, что у нас нет греха, — это акт самообмана.; было ли это что-то, что мы говорили в прошлом, или скажи сейчас, или может потребовать в будущем. Но следующее предложение Джона заверяет нас в том, что, несмотря на это, мы можем жить с чистой совестью перед Богом.

Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи, и очистить нас от всякой неправды. ([х]1Jn 1:9[/х])

Здесь, 'признаваться’ находится в настоящем времени: но «прости’ и «очистить’ оба являются аористами сослагательного наклонения. Так, в любой момент, когда мы исповедуем свои грехи Богу, мы получаем прощение и очищение, которое покрывает вину за прошлые грехи; и делает это как сейчас, так и в будущем. Но это еще не означает, что мы когда-либо сможем заявить, что никогда не грешили.:

Если мы скажем, что мы не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас. ([х]1Jn 1:10[/х])

В этом последнем предложении главы, 'сказать’ снова является аористом сослагательного наклонения и «сделать’ и «есть’ настоящее время. Джон уже предупредил нас, что, если мы когда-нибудь скажем, «у нас нет греха,’ мы обманываем себя. Но в этом неоднократном предупреждении есть одно важное отличие.. «Согрешил’ находится в совершенном времени, указывающее на действие, которое было завершено и сейчас находится в прошлом. Это оставляет открытой одну важную возможность. Мы все грешили в прошлом; если мы когда-нибудь будем отрицать, что в нашей жизни есть проблема греха, тогда мы обманываем себя. Но – возможно ли нам никогда больше не грешить? Здесь, фокус аргументации Джона смещается в сторону будущего. Затем он продолжает говорить…

Мои маленькие дети, Я пишу тебе эти вещи чтобы ты не грешил. Если кто-нибудь грешит, у нас есть Советник у Отца, Иисус Христос, праведник. И Он – искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и для всего мира. Вот откуда мы знаем, что знаем его: если мы будем соблюдать его заповеди. Тот, кто говорит, “Я знаю его,” и не соблюдает своих заповедей, лжец, и правда не в нем. Но тот, кто держит свое слово, Божья любовь, несомненно, достигла в нем совершенства.. Вот откуда мы знаем, что мы в нем: тот, кто говорит, что остается в нем, должен и сам ходить так же, как он ходил. ([х]1Jn 2:1-6[/х])

Фраза «чтобы ты не грешил»,’ ясно показывает, что Иоанн хочет, чтобы его собратья-христиане не согрешали: пока ‘если кто-нибудь грешит’ столь же ясно признает, что они могут. В обеих этих фразах используются аористические сослагательные наклонения.: тогда как «у нас есть Советник,’ и «Он есть искупительная жертва’ находятся в настоящем времени. Джон выражает мысль, что, независимо от того, когда мы можем подвергнуться искушению, мы не должны грешить: но если мы это сделаем, Иисус – наше немедленное лекарство. Но обратите внимание, что он говорит, 'Если:’ не «Когда».’ Иоанн не хочет, чтобы мы считали грехи неизбежными.. Скорее, он призывает нас сосредоточиться на наших отношениях с Иисусом, так что праведность и любовь становятся неизбежным следствием, а грехи — редким и нежелательным исключением..

Этот проблемный стих

Именно в контексте предыдущего учения Иоанн, наконец, делает утверждение, процитированное ранее..

Вы знаете, что Он был явлен, чтобы забрать наши грехи, и в нем нет греха. Кто останется в нем, тот не грешит. Кто грешит, тот его не видел, никто его не знает. Маленькие дети, пусть никто не сбивает тебя с пути. Кто делает правду, тот праведен, хотя он и праведен. Тот, кто грешит, тот от дьявола, ибо дьявол грешил с самого начала. Для этого и явился Сын Божий, чтобы он мог разрушить дела диавола. Рожденный от Бога не грешит, потому что его семя остается в нем; и он не может грешить, потому что он рожден от Бога. В этом раскрываются дети Божии, и дети дьявола. Кто не делает правды, тот не от Бога, и тот, кто не любит своего брата. ([х]1Jn 3:5-10[/х])

Особую трудность здесь представляет стих 9 (показано жирным шрифтом), потому что оно, по-видимому, настаивает на том, что грех невозможен для того, кто является подлинным, 'родился заново’ христианин. Однако это определенно не тот опыт, который испытывает сегодня большинство христиан.. Это также не похоже на то, что, как мы только что видели, говорил Иоанн в первых частях своего письма.; где он изо всех сил старается указать, что Иисус предлагает лекарство если мы грешим.

Во многих современных переводах этот стих передается с использованием таких выражений, как “не грешит привычно” а также “не могу продолжать грешить.” Другие толкователи объясняют этот стих, говоря, что новый, духовная природа, образовавшаяся в нас через новое рождение, неспособна ко греху: но грех все еще может возникнуть из нашего старого, плотская природа, который мы сохраняем до смерти. Эти объяснения кажутся более логичными: но нам все еще остается спрашивать, “почему Джон не пояснил свою мысль яснее?”

Важность перспективы

Письма Джона, вероятно, ему помогали те же грекоговорящие ученики, которые помогли ему записать Евангелие. (видеть [х]Jn 21:24[/х]), обычно очень разборчивы в применении правил греческой грамматики., часто выражая глубокие истины в очень немногих словах. ([х]Jn 1:1[/х] является классическим примером.) Так, рассматривая такое доктринально важное утверждение, как [х]1Jn 3:9[/х], нам нужно спросить, не более ли вероятно, что мы не полностью понимаем смысл слов Иоанна, а не то, что Джон противоречил сам себе.

Недавние исследования привели к более широкому признанию того, что существуют существенные различия в способах образования греческих глаголов Нового Завета по сравнению с английским и многими другими языками.. По-английски, глаголы организованы по временам, которые в первую очередь зависят от времени. Хотя у греческих глаголов есть то, что мы называем временами., они не совсем соответствуют нашей системе времен и не всегда точно определяют, когда происходит действие.. Но в греческом языке есть дополнительные глагольные формы., не найден на английском языке, которые выражают то, что современные ученые называют «аспектом».’ Это улучшенное понимание значения аспекта в греческом языке Нового Завета предлагает потенциальное решение проблемы, связанной с этим стихом..

В настоящее время под аспектом понимают точку зрения, с которой действие, описывается событие или процесс. Это из «внешнего»’ перспектива, стремление описать событие или процесс в целом: или это из «внутреннего»’ перспектива, где наблюдатель видит только часть более крупного процесса? Внешний аспект называется «совершенным».,’ и внутреннее — «несовершенное».’ (Эти аспекты не следует путать с «идеальным’ и «несовершенный»’ времена – хотя, с временной точки зрения, они часто тесно связаны.) Но есть дополнительная глагольная форма, некоторые называют «комбинативным».’ и другие как «стативная,’ который все чаще считается представляющим третий аспект, значение, представляющее собой сочетание совершенного и несовершенного вида.. В статическом аспекте, «речевое действие понимается как имеющее меру завершенности» (независимо от времени) это приводит к состоянию дел, которое все еще разворачивается, с упором на последнее.’¹

Имея это в виду, давайте посмотрим повнимательнее на стих 9:

Любой рожденный Бога (делает) нет производить (а) грех, потому что его семя останки в нем; а также (он/оно) нет уполномоченный грешить, потому что он рождается Бога. ([х]1Jn 3:9[/х])

В приведенном выше, Я изначально принял более буквальный перевод, замена “производить (а) грех” для “совершить грех” потому что греческий глагол — «ποιέω».’ (означает «сделать», 'производить’ или «сделай’ как единое действие), а не ‘πράσσω’ (обозначающий привычное или повторяющееся действие); и «грех’ находится в единственном числе. (В греческом языке нет неопределенного артикля.; поэтому его включение или исключение в английском языке зависит от контекста.) Я также расширил выражение, “он не может грешить;” во-первых, потому что на самом деле оно содержит два глагола (“уполномоченный” а также “грешить”) а также, во-вторых, потому что в тексте на самом деле нет личного местоимения, 'он'; так что “уполномоченный” может относиться к человеку или семени.

Это дает нам шесть глаголов (подчеркнутый): “рожденный,” “производить,” “останки,” “уполномоченный,” “грешить” а также “рождается.”² Сейчас, “производить,” “останки,” “уполномоченный” а также “грех” все в настоящем времени, с несовершенный аспект. Но когда “рожденный” используется – несмотря на то, что первое вхождение является причастием, а последнее – 3-м лицом единственного числа – оба выражены в совершенном времени, но с статический аспект. Так что же это значит??

Статический аспект говорит нам, что нам нужно держать в голове общую картину., даже несмотря на то, что в настоящее время мы фокусируем наше внимание на конкретном аспекте этой картины. Между тем, перфектное время говорит нам, что этот конкретный аспект уже произошел.; но с постоянным эффектом. Таким образом, Иоанн подчеркивает тот факт, что рождение от Бога — это нечто, что уже произошло.; и все же он хочет, чтобы мы помнили, что некоторые аспекты этого события все еще разворачиваются..

Теперь, если учесть, что значение греческого глагола, переведенного как “рожденный” не просто описывает момент рождения, но весь процесс деторождения (производящий того, кто является потомком родителя), последствия этого выбора времен и аспектов начинают обретать смысл. Ребенок не сразу выглядит и ведет себя как его родители.. В самом деле, когда молод, ребенок, скорее всего, будет закатывать истерики и делать многое, что его расстраивает! Но по мере взросления ребенка, родитель будет ожидать развития чувства ответственности, с появлением черт, отражающих характер родителей. (Если этого не произойдет в разумные сроки, можно будет говорить о проведении теста ДНК.!)

С другой стороны, использование несовершенного вида с “производить,” “останки,” “уполномоченный” а также “грех” предупреждает нас, что этот стих рассматривает только часть картины, а не весь процесс.; в то время как настоящее время говорит нам, что мы имеем дело с чем-то, что происходит сейчас. Это говорит о том, что Иоанн сосредоточивает внимание на том, как и почему грех может произойти или не произойти в конкретном случае., а не более широкую картину того, как распространяется грех и его конечный результат.. По этой причине, вероятно, более уместно думать о совершении «греха».’ вместо того, чтобы создавать «Грех».’

Есть еще одна интересная особенность этих глаголов.. Оба появления слова «рождается»’ находятся в так называемом «пассивном залоге». Это означает, что что-то (процесс рождения) делается с человеком. “Производить,” “останки” а также “грех” все в «Активном залоге»;’ это означает, что они описывают что-то, что предмет (человек или «семя») делает. Но “способный” находится в «Среднем голосе».’ Это используется для обозначения промежуточной ситуации, когда субъект каким-то образом также участвует в осуществлении действия.. В этом случае, это наводит на мысль, что не совсем корректно утверждать, что неспособность грешить навязывается человеку одним лишь наличием «семени»:’ скорее, человек тоже должен сыграть какую-то роль. В результате, он не просто не способен грешить; но предпочитает этого не делать.

Пересмотр ситуации

Очень трудно выразить подразумеваемый смысл всех этих аспектов греческого языка в английском переводе. [х]1Jn 3:9[/х] без использования разных слов и добавления поясняющих фраз. Но более полный рендеринг, с пояснениями для отражения ‘[аспект]’, ‘{голос}’ и '(подразумеваемые слова)', мог бы прочитать что-то вроде этого:

Любой рожденный [стать взрослым ребенком] Бога (делает) нет производить (а) грех [в данных обстоятельствах], потому что его (то есть, Божий) семя останки в нем; и он/оно (является) нет [в этом случае] уполномоченный {или лично мотивированный} грешить, потому что он рождается [быть ребенком] Бога.

Остаются два главных вопроса:

1. Что такое семя?
2. Что делает “производить (а) грех” Иметь в виду?

Что такое семя?

Греческое слово «семя»’ это «сперма»’ и буквально означает либо «сперма’ (животных) или «семя’ (растений). Это то, благодаря чему характеристики родителя передаются новой жизни, которую он инициирует.. (Подразумевается, это также может означать «потомки»,’ хотя здесь это неприменимо.) В этом случае, преобладающей идеей является идея «семени Божьего».,’ передавая природу самого Бога рожденному свыше чаду Божьему.

В притче о сеятеле ([х]Lk 8:5-15[/х]), Иисус называет семя «словом Божиим».;’ и объясняет, как рост этого семени зависит от качества почвы. (разные типы людей) в который он попадает. Тленно ли слово Божие или оно может грешить?? Определенно нет! И в первой главе своего Евангелия, Джон идет еще дальше, идентифицируя Иисуса как «слово Божие»,’ и говорит, что принимающие Его становятся сынами Божиими ([х]Jn 1:1,12 & 14[х]). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them ([х]Jn 14:17[/х]), с конкретной задачей принять Иисуса’ слова и раскрывая их нам ([х]Jn 16:12-14[/х]). Может ли Иисус или Святой Дух грешить?, или они продажные? Снова, определенно нет! Итак, «семя Божие»,’ как бы мы это ни интерпретировали, неподкупен.

Что делает “производить (а) грех” Иметь в виду?

Как возникает грех? Давайте начнем с того, как Джеймс объясняет это..

Пусть никто не говорит, когда он искушается, “Я искушаюсь Богом,” ибо Бог не может быть искушен злом, и сам он никого не искушает. Но каждый испытывает искушение, когда его увлекает собственная похоть, и соблазнил. Тогда похоть, когда оно задумало, медведи (а) грех; и грех, когда он вырастет, порождает смерть. ([х]Jas 1:13-15[/х])

Так, по словам Джеймса, процесс начинается с естественных желаний («его собственная похоть») которые побуждают человека отклониться от воли Божией. Если разрешено «зачать’ тогда похоть порождает грех. (Слово «задумать»’ подразумевает, что похоть «охватывает’ и «присоединяется к’ человек; то есть. человек поддается искушению.) Таким образом, именно похоть инициирует процесс, ведущий к греху; даже если человек также несет ответственность за предоставление своего согласия.

Важно признать, что христиане продолжают испытывать эти естественные желания даже после обращения. (см. например, [х]1Кор 7:2-5[/х]). Эти похоти не ограничиваются телесными желаниями.:

Не люби³ мир, ни вещи, которые есть в мире. Если кто-то любит мир, любви Отца нет в нем. За все, что есть в мире, похоть плоти, похоть глаз, и гордость жизни, не от Отца, но это мировое. Мир уходит со своими похотями, а кто творит волю Божию, остаётся навсегда. ([х]1Jn 2:15-17[/х])

Все христиане подвержены искушениям, таким же, каким был Иисус. Мы не инициируем этот процесс: оно всегда здесь, пока мы живем в этом мире. Итак, грех «произведен’ по естественным желаниям: но между желанием и грехом есть существенный шаг, на котором мы должны поддаться либо греховному желанию, либо воле Божией.. Жизненно важное отличие для христианина заключается в присутствии внутреннего семени Божьего., которая постоянно побуждает нас сосредоточить свое сердце и разум на воле и путях Бога.. Более подробно, как это работает, мы продолжим в другой статье..

Итак, о чем нам говорит этот стих??

1. Если человек родился от Бога, тогда начался процесс, который должен привести нас к абсолютно безгрешному образу жизни, потому что семя Божие, посаженное в нас, не может допустить иного исхода. Так, через некоторое время, нам следует ожидать, что стремление к святости возрастет, а тяжесть и частота греховных действий уменьшится..
2. При просмотре собственного, или другие, В нынешней борьбе с искушением нам нужно помнить, что это часть процесса, в котором, как «семя»’ Бога (Его слово, присутствие и природа) остается и развивается внутри нас, искушение теряет свою силу. Итак, если мы впадаем в грех, нам нужно осознавать, что Бог еще не закончил с нами.. Признаваться, вернитесь к Нему, и окончательная победа обеспечена.
3. Что наша воля имеет значение. Это «семя’ Бога внутри нас, а не нашей силы воли, которая удерживает нас от греха: но мы можем поощрять или препятствовать его активности.
4. Если мы не осознаем, что в нас растет природа Бога, активно уводит нас от греха и приближает к Богу, тогда пришло время духовного теста ДНК!

Вернуться к сводке / Читайте дальше…

Полезные статьи

«Когда Дух говорит «нет»’ от Рэя С.. Стедман. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

«1 Иоанн 3:9 – Момент, который часто упускают из виду’ Джонни Стрингер, в «Хранителе истины»’ XXXII: 6, п. 174; Маршировать 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

«Значение 1 Джон 3:9’ от Майрон Дж.. Хоутон, доктор философии, ТД. в «Кафедре веры»’ (Баптистская духовная семинария Веры, Анкени, Айова), ноябрь—декабрь 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

«Никто, рожденный от Бога, не грешит»’ Джон Пайпер в книге «Желая Бога»; Маршировать 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

«Объяснение времен» – Основные значения каждого греческого времени’ от доктора. Джон Бечтл, в «Словоучебном мастер-классе» – Индианаполис – 16 марта, Проект Эзра. (N.B. в этой статье не обсуждаются недавние исследования аспектов глаголов.; для чего см. сноску 1 ниже.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Сноски

1. Цитирование:
   Грегори Р.. Ланье, (Доцент Нового Завета, Реформатская духовная семинария, Орландо). Цитируется из его статьи, «Оттачиваем свой греческий»: Букварь для учителей Библии и пасторов о последних событиях, со ссылкой на две новые промежуточные грамматики’ в «Реформатской вере» & Упражняться’ том. 1, Вып.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Эта статья содержит очень полезный обзор последних событий в понимании койне. (Новый Завет] Греческий, с гораздо более подробной информацией, объяснения и ссылки, которые я мог бы предложить здесь, и я рекомендую это вашему вниманию.
2. Подробности этих глаголов следующие::
   “рожденный” – Именительный падеж единственного числа мужского рода, Совершенное пассивное причастие, Статический аспект.
   “производить” – 3третье лицо единственного числа, Настоящее активное изъявительное наклонение, Несовершенный аспект.
   “останки” – 3третье лицо единственного числа, Настоящее активное изъявительное наклонение, Несовершенный аспект.
   “уполномоченный” – 3третье лицо единственного числа, Настоящее среднее изъявительное наклонение, Несовершенный аспект.
   “грешить” – Настоящее активное инфинитив, Несовершенный аспект.
   “рождается'” – 3третье лицо единственного числа, Идеальный пассивный ориентир, Статический аспект.
3. Значение слова «любовь».’
   Не волнуйтесь только потому, что вы любитель природы.. В греческом языке много слов, обозначающих «любовь».:’ но в этом стихе — «агапэ»’ – самый высокий, самая жертвенная форма. Конечно, мы призваны глубоко ценить и дорожить чудесным творением Бога.! Но мы никогда не должны позволять этому, или любая другая любовь, заменить нашу любовь к самому Творцу.