Maha-azo itokiana ny Testamenta Vaovao – Fanoherana sy valiny

… Vokatr'izany ny famaranana lojika, Miorina amin'ny porofo anatiny, Izany ve ny Filazantsara predate Ny fianjeran'i Jerosalema ary nifototra tamin'ny fijoroana ho vavolombelona momba ny Vavolombelona, ampianarina an-tsoratra an-tsoratra.

Tsy raha tsy mino ny faminaniana ianao!

Tsy misy porofo manamarina fa nanao toy ny a “hoseh”, mpahita, ary ny Jiosy mihitsy no milaza azy ho mpandainga “foitrany”, izay tena mpandika teny ny Torah.

Marina! Raha manamaivana ny faminaniany ianao manomboka amin'ny, mazava ho azy fa tsy hisy porofo. Ary tena hanantena tokoa ve ianao raha hiantso azy ho mpaminany ny Jiosy??

Saingy na dia ny tsy finoana ny faminaniana aza dia tsy antony marim-pototra hiheverana ny post AD 70 FITIAVANA. Araka ny fanehoan-kevitry ny mpitsikera iray nandritra ny adihevitra momba ity olana ity:

'Raha ny fahitako azy dia toa misy toby roa:

1. ilay vondrona milaza fa ny fanondroana ny fandravana an'i Jerosalema dia milaza fa tsy maintsy efa nitranga izany;
2. ny vondrona izay milaza fa faminaniana izany;

Ny fijeriko manokana dia tsy ilaina ny fomba fijery iray. Mazava ho azy fa ho an'ny zaza am-bohoka izany, tao anatin’io rivo-piainana ara-politika io izay nisy Mesia isan-karazany nirohotra nanahaka an’i Jodasy Makabeo, leo ny Romanina tamin’ny farany ka handrava ny mandan’ny tanàna, sns. Tsy dia mahagaga loatra ny faminaniana momba ny fianjeran’i Jerosalema, ka na izaho koa dia adala, na Jesosy dia nilaza ny mazava.

Hadalana ny mihevitra fa tsy maintsy nosoratana taorian'ny zava-nitranga ny faminaniana ao amin'ny antontan-taratasy iray.’

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Ka ahoana no ahatongavan'ny sasany 200,000 Vakiteny Varotra amin'ireto 24,300 antontan-taratasy?

Voalaza indraindray fa misy eo anelanelany 150,000 SY 200,000 vakiteny variana. Ity tarehimarika ity dia manisa na dia teny diso tsipelina aza ho toy ny 'famakiana variana'; ary manisa azy amin'ny antontan-taratasy rehetra misy azy (i.e. raha misy diso tsipelina mitovy amin'ny 500 antontan-taratasy, izay isaina ho 500 variants)! Ka raha, ohatra, FOTSINY 10 ny fahadisoana dia nolovain'ny ankamaroan'ireo 24,300 Sora-tanana, ho tratranay ny 200,000 sokajy. HITA àry fa, io tarehimarika io dia tsy fandrefesana ny fahamarinan'ny lahatsoratra.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Ny famakafakana an-tsoratra dia mampiseho fa tsy nosoratan’ny mpanoratra ny filazantsaran’i Jaona ny Apokalypsy!

Tsy zava-misy izany, fa fitakiana mifototra amin'ny tohan-kevitra azo avy tsikera literatiora, mandrakotra zavatra toy ny voambolana, Fitsipi-pitenenana, Sns.

Araka ny noresahina bebe kokoa aoriana ao amin’ny lahatsoratra fototra, Ny fahalemeny dia ny tsy fahaizany mitantana ny fahasamihafan'ny fomba ateraky ny votoaty na ny toe-javatra.. Amin'ny toe-javatra vitsivitsy dia miharihary kokoa ny fahasamihafana toy izany raha oharina amin'ny fampitahana ny lahateny ara-paminaniana sy tononkalo amin'ny fitantarana mahazatra. Ny zava-dehibe kokoa, fantatsika fa nanana ny fanampian’ny hafa i Jaona tamin’ny fanangonana ny filazantsarany (c.f. Jn 21:24). Mpanarato Galiliana izy, tsy miteny grika teratany. Nanoratra ny Apokalypsy anefa izy tamin’izy sesitany tany Patmo, izay tsy azo inoana fa nanana mpanampy mitovy aminy izy, Raha misy. Fahagagana kely avy eo, fa tsy mitovy ny fomba fiteny.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Saingy ny ankamaroan'ny manam-pahaizana dia mbola mino fa tsy nosoratan'i John ny Filazantsaran'i Jaona mandra-pahatongan'ny doka 90!

I Jaona no hany apostoly tsy maty maritiora, natao sesitany tany Patmo (Apk. 1:9), ary niaina hatramin'ny fahanterana izy (Jn. 21:23-4); ka afaka nanoratra mora foana ny filazantsarany tamin’ny faramparan’ireo taona 90 tany ho any, izay mijanona ho malaza indrindra amin'izao fotoana izao eo amin'ny ankamaroan'ny manam-pahaizana.

Ny soso-kevitra vao haingana izay tokony ho daty mialoha kokoa (ankoatra ny mifanaraka kokoa amin'ny fijoroana vavolombelona nataon'ny ray tany am-boalohany ary tsy nisy filazana momba ny faharavan'ny tempoly nitranga) dia miorina amin’ny porofo avy amin’ny Horonam-bokin’ny Ranomasina Maty. Ireo dia nanaporofo fa ireo hevitra ao amin’ny filazantsaran’i Jaona izay nohazonin’i Jesosy taloha mpitsikera ambony ny fiaviany lavitra be tatỳ aoriana dia tena nisy tamin’ny andron’i Jesosy.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Raha nosoratana betsaka i Jaona talohan'ny evanjely synoptic dia mahagaga fa tsy nanaraka ny kaontin'i John ny zava-nitranga…

Ny fifandanjan'ny hevitra, anisan’izany ny fijoroana ho vavolombelon’ny fiangonana tany am-boalohany, mbola hiseho miaraka amin'i Jaona aorian'ny Synoptic. Fa ny ‘fahamendrehan’i Jaona’ -kevitra, dia manasongadina ny halehiben'ny porofo vao haingana nanamafy ny toetran'ireo tantara ireo amin'izao fotoana izao.

Tsy voatery hanaraka an'i Jaona anefa ny mpanoratra sinoptika raha tsy miezaka mamorona tantara. dia, ny olona iray dia manantena fa hitandrina tsara izy ireo mba hitazonana ny tantarany. SAINGY, na dia nosoratana tamin’ny fomba fijery hafa tanteraka aza i Jaona (mifantoka bebe kokoa amin'ny fifanakalozan-kevitra manokana sy ny rariny 7 fahagagana voafantina), Ny tsy fisian'ny fikasana hanaronana ny tsy fitovizan-kevitra hita dia manondro fa tsy ny famoronana no fikasana.

Raha ny tena izy, na dia tsy misy porofo momba ny firaisana tsikombakomba aza, Ny fandinihana akaiky kokoa ny tsy fitovian-kevitra hita matetika dia afaka manampy amin'ny fanazavana ireo lafiny tsy voazavan'ny filazantsara hafa.. Ohatra, nahoana ireo mpanarato no nandao ny haratony avy hatrany rehefa niantso azy ireo i Jesoa? Asehon’ny fitantaran’i Jaona fa tsy vao voalohany no nihaonany tamin’i Jesosy izany.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Araka ny filazan'ny Profesora Mack, Ny taratasin'i Paoly dia nandrakotra ny vanim-potoana 55 ny 85.

Tena fomba fijery vitsy an'isa izany, hatramin'ny ankamaroan'ny manam-pahaizana (anisan'izany ny liberaly) daty nahafatesan’i Paoly tamin’ny AD 62. Saingy misy ny fiheverana fa mety navotsotra izy ary nandeha tany Espaina talohan'ny nahafatesany maritiora; ka namela ny sasany tamin'ireo epistiliny ho voatendry taorian'ny AD 62. Tsy misy ifandraisany amin'ny fahamarinan'ny antontan-taratasy izany, na izany aza, satria io no tena quibble momba ny fiarahana; tsy mpanoratra.

(N.B. AK (Vanim-potoana iraisana) dia fanoloana laika maoderina fotsiny amin'ny AD (Amin'ny taonan'ny Tompo, Taonan'ny Tompo). Mitovy ny daty. Maro no tsy miraharaha ny fampahatsiahivana fa ilay Kristy mihitsy, izay hohanin’izy ireo ara-tantara, no fototry ny rafi-pampianaran’izao andro izao.)

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Malagasy? Misy telo-polo taona! Noho izany, amin'ny heviny ihany fa mbola velona ireo voalaza fa mpanoratra: fa tsy amin'ny zava-mitranga lazainy.

Vao tapitra 20, raha ny amin’ireo taratasin’i Paoly. Saingy tsy afaka mahatsiaro ireo zava-nitranga manan-danja nitranga teo amin'ny fiainanao ianao 30 taona maro lasa izay? Raha sendra nihaona tamin’olona tokony ho faty ianao, tsy ho afaka hahatsiaro ny zava-nitranga ve ianao? Na dia amin'ny fahatsiarovana somary tsy voaofana aza dia mbola afaka mitanisa, saika tonga lafatra ny teny, tononkira nianaranao fony zaza ianao. Koa mainka fa ireo izay nampiofanina hatramin'ny fahazazany mba hanolo-tena ho fitadidiana ampahany betsaka amin'ny fampianarana masina.?

Mety ho tadidintsika ny zava-nitranga taloha ela be, fa hisalasala mafy aho ny amin’ny fijoroana ho vavolombelona ananan’izay vavolombelona milaza fa mahatadidy tsara izay voalaza 30 taona maro lasa izay; ary mazava ho azy fa tsy afaka nanao izany ny mpanoratra ny Filazantsara, raha tsy izany dia hifanaraka ny fitantarana rehetra.

Ny fahasamihafana eo amin'ny fitadidiana dia tena tsara ho an'ny fiovaovan'ny antsipiriany momba ny fitantarana. Ny ankamaroan'ny olona dia mety ho sahirana amin'ny fitadidiana amin'ny fomba marina ny resaka mahazatra: fa araka ny voalaza etsy ambony, na ankehitriny aza dia afaka mitadidy mora foana ny ampahany betsaka amin'ny tononkalo na tantara an-tsehatra nianarana taona maro lasa izay. Ny kolontsain’i Jesosy’ ny andro dia natao ho fahatsiarovana toy izany, ary toy izany koa Jesosy’ fomba fampianarana. Manampy trotraka izany ny fisian’ny fanangonana isan-karazany an’i Jesosy’ teny, toy ny mpanampy-memoire, ary manana fanazavana mirindra tsara ianao momba ny fomba nahafahan'ireo mpanoratra ny filazantsara nanangona ny kaontiny manokana., mampitombo sy manitsy ny fitantarana araka ny fahatsiarovany manokana.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Ny Encyclopaedia Britannica dia manondro an'i Mark tamin'ny folo taona talohan'ny nandravana ny Tempoly sy ny sisa rehetra taty aoriana..

Amin'ny ankapobeny dia tsy azo antoka ny mitondra ny EB ho toy ny mpitari-dalana amin'ny toe-tsain'ny manam-pahaizana farany indrindra momba ny adihevitra ara-tantara. Mandalo fanavaozana lehibe ihany izy io amin'ny elanelana somary lava, izay rehefa miova ny laharan'ny fanontana. Fanitsiana ny lahatsoratra tsirairay, na fampidirana lahatsoratra vaovao, mazàna dia mitranga eo anelanelan'ny fanontana raha tsy misy fitambarana data vaovao. Ny lahatsoratra ara-tantara dia mahalana no miova eo anelanelan'ny olana noho ny antony mazava fa matetika dia miova miadana ihany ny fifanarahana ara-tantara.

Havaozina araka izay ilaina isan-taona ny fizarana isan-karazany. Jereo, ohatra, ilay lahatsoratra ao amin’ny Horonam-bokin’ny Ranomasina Maty!

Ny lahatsoratra momba ny Horonam-bokin'ny Ranomasina Maty dia nohavaozina noho ny antony tsotra fa betsaka ny zavatra vaovao nipoitra taloha. 20 taona; indrindra taorian'ny naneken'ny Israel Antiquities Authority ny hahatonga azy ireo ho azo ampiasaina amin'ny ankapobeny ho an'ny tontolon'ny sekoly 1992. Mariho ihany koa fa ny fandalinana manaraka ny sasany amin’ireo fitaovana ireo dia nandray anjara lehibe tamin’ny fanekena ny daty taloha ao amin’ny filazantsara., indrindra ny an'ny John.

Aza afangaro amin'ny zon'ny mpamorona na daty famoahana amin'ny dika mitovy amin'ny EB. Ny ankehitriny, na ny 15, fanontana (toy ny 1997) navoaka voalohany tao amin'ny 1974, ary tsy nisy nohavaozina hatramin'izay ny fizarana mifandraika amin'ny datin'ny antontan-taratasy NT. Izany dia azo hamafisina amin'ny alalan'ny fanondroana ny EB Year Book. Satria ny fehin-kevitra notaterina teto dia maneho ny fiovaovan'ny teolojia sy ny tsikera vao haingana, ny tsy fitovizan'ireo daty ireo sy ireo voalaza ao amin'ny EB dia tsy mahagaga.

Ohatra, ny lahatsoratra fototra momba ny ‘Hatiora ara-baiboly’ niara-nanoratra ny Rev. Krister Stendahl sy Emilie T. Sander. Sander maty tamin'ny 1976, izay taona mitovy amin’ilay boky ‘Fanamarihana ny Testamenta Vaovao’’ by John A.T. Robinson no navoaka voalohany. Tsy teolojiana mpandala ny nentin-drazana i Robinson, fa manam-pahaizana liberaly malaza sy manam-pahaizana manokana momba ny Testamenta Vaovao manana toerana ambony. Iray amin'ireo bokiny, ‘Matoky an’Andriamanitra’, niteraka rivo-doza tamin’ny faramparan’ireo taona 60 tamin’ny toa nandà ny hevitra nentin-drazana momba an’Andriamanitra.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.

Saika mifanipaka amin'ny toerana iray ny fitantarana momba ny nahaterahana roa. – Toa? Ataony izy ireo!

Ny fandinihana akaiky dia mampiseho fa kaonty tsy feno ny tsirairay avy amin'ny fomba fijerin'ny vavolombelona hafa (Mety ho avy amin’i Maria ihany ny fitantaran’i Lioka, fa tsy maintsy ho avy amin’i Josefa ny an’i Matio, angamba tamin’ny alalan’ny zanany, Malagasy, izay lasa mpitarika ny fiangonana Jerosalema). Andramo ampitahao izy ireo:

• Nanomboka tamin’ny fahatafintohinan’i Josefa i Matio rehefa nahafantatra ny bevohoka an’i Maria, ary ny nofiny no nampahery azy. Tsy milazalaza ny tena fahaterahana mihitsy izy, ankoatra ny filazana fa tany Betlehema izany, dia mitohy amin'ny fitantarana ny fahatongavan'ireo olon-kendry (fotoana fohy taty aoriana, toa, satria amin'izao fotoana izao dia tsy ao anaty tranon'omby intsony izy ireo) ary ny nofy dia nampitandrina azy sy Josefa mba handositra an'i Heroda. Ireo antsipiriany rehetra ireo dia toa avy amin’ny fomba fijerin’i Joseph.
• Nanomboka tamin’ny fahitan’i Zakaria i Lioka (ho rain’i Jaona Mpanao Batisa) ao amin’ny tempoly, avy eo dia nanohy ny fihaonan’i Maria tamin’i Gabriela ny sasany 3 volana taty aoriana, narahin’ny fitsidihany an’i Elizabeta (ny zanak’olo-mpiray tam-po aminy sy ny renin’i Jaona). Manaraka izany ny nahaterahan’i Jaona. Nohazavain’i Lioka avy eo ny antony nandehanan’i Josefa sy Maria tany Betlehema, arahin’ny fahaterahana sy ny fitsidihan’ny anjely ny mpiandry ondry. Notantarainy avy eo ny zava-nitranga tamin’i Jesosy’ famorana herinandro aty aoriana. Raha izany dia, Toa avy amin’i Maria ny tsipiriany rehetra, izay lazainy amintsika, ‘Nanangona izany rehetra izany izy ka nieritreritra izany tao am-pony’ (Lioka 2:19).

Ampy izay – miverena amin'ny lahatsoratra fototra.

Tiavo ny vinavina.

SASANY, ENY: fa tsy betsaka. Ekena amin’ny ankapobeny fa maty talohan’ny nanombohan’i Jesosy ny fanompoany i Josefa; fa izy no hany loharanom-baovao azo atao momba ny nofiny, ka ny fanontaniana dia, iza no nolazainy? Koa satria tsy misy fitantarana avy amin'ny fomba fijerin'i Maria i Matio dia tsy mpifaninana voalohany amin'ny maha-mpitarika an'io tantara io izy.. Jesosy’ Ireo rahalahy dia mpikamban’ny fiangonana tany am-boalohany ary mety ho nandre an’i Joseph niresaka momba ireo zavatra ireo, ka candidat mazava be ry zareo.

Ny sasany dia mahita ny maha-zava-dehibe ny tsy fisian’ny fitantarana momba ny Magy sy ny fanenjehana an’i Heroda avy amin’ny filazantsaran’i Lioka.: fa raha tsy nandre fotsiny an'io ampahany amin'ny tantara io i Lioka dia tsy ho afaka nanoratra momba izany izy. KOA, Ny taonan’ireo ankizy novonoin’i Heroda dia milaza fa mety ho nitranga taoriana kelin’ny nahaterahan’i Jesosy io zava-nitranga io..

Ny kolontsain'ny fotoana dia tsy niraharaha firy ny fiainan'ireo mpitarika lehibe, mifantoka kokoa amin'ny asa ataony rehefa lehibe. Tsy misy porofo manamarina ny tantaran’i Jesosy’ ny fahazazana dia nandray anjara lehibe teo amin’ny fampianarana ny fiangonana ao amin’ny Testamenta Vaovao (nifantoka tamin’i Jesosy nitsangana tamin’ny maty izy ireo, misandratra Tompo – c.f. 2 KORINTIANINA 5:16), koa tsy mahagaga loatra raha i Lioka, tsy Jiosy, tsy nandre izany.

Ampy izay – miverena amin'ny lahatsoratra fototra.

Ny olana lehibe kokoa dia ny fampidirana ny Magy ao amin'ny Matio.

Raha ny tianao lazaina, satria Mageana izy ireo (noheverina ho mpamosavy ao amin’ny NT), dia tsy isalasalana fa ho nanafintohina ny Jiosy ortodoksa izany: fa mifanaraka amin’i Jesosy izany’ hafatra fa ny filazantsara dia natao hihatra amin’ny firenena rehetra, na dia nanomboka tamin’ny Jiosy aza.

Diso hevitra, Matahotra aho. Ny ankamaroan'ny Kristiana dia mahita ny hevitra momba ny fanandroana kely, raha tsy hilaza afa-tsy! Ny fifandraisana mazava dia amin'ny Zoroastrianism, mazava ho azy. (Fa aza milaza amin'ny Kristianina ortodoksa izany – somary mahamenatra ihany).

tsy misy, izany indrindra no hevitra (afa-tsy ny fanombantombanana ny rohy manokana amin'ny Zoroastrianisma). Azo inoana fa fantatr’i Matio tsara ny toetran’ny Magean rehefa nanoratra an’io fitantarana io izy. Nisy lehilahy avy any an-tany hafa àry, nanao fanao izay fahavetavetana tamin’ny Jiosy (aza mieritreritra ny Kristianina). NEFA MBOLA, teo am-pitadiavana ny fahamarinana izy ireo dia tafintohina tamin’ny zavatra iray izay nahatonga azy ireo ho avy hitady ny Mpanjakan’ny Jiosy. Hitan'izy ireo izy, mitsaoka azy, ary avy eo dia nisafidy ny hankatò an’Andriamanitra toy izay i Heroda.

Miverina amin'ny lahatsoratra lehibe.