[pm_title]
N.B. Бул барак азырынча ээ эмес “Англис тилиндеги жөнөкөйлөтүлгөн санынын бет” версия.
Automated котормолор оригинал англис тилиндеги текстке негизделген. Алар олуттуу каталарды камтышы мүмкүн.
Ыйса үчүнчү күнү тирилген деп болжолдонууда. Инжилдерде тирилүү жуманын биринчи күнү болгон деп айтылат. Айкаш жыгачка кадоо жума күнү болгондуктан, бул жекшемби күнү эртең менен же экинчи күндү билдирет. Эмне болуп кетти? Ал эрте кайтып келүүнү чечкенби? Балким, ал тозокто жактырган эмес!
Сиз жакшы кабарды жазгандар деп ойлобойсузбу (Ыйсанын экөөнү тең кылдаттык менен жазып алган’ жөнүндө билдирүүлөр ‘3 күн жана 3 түндөр’ жана анын өлүмү жана кайра тирилген күнү) чейин санай алган 3 ошондой эле алардын окурмандары? Эгер бул алар тарабынан көйгөй деп эсептелсе, алар оңой эле бир аз басаңдата алат деп ойлобойсузбу? Чынында, бул жөнөкөй еврей идиома (Тескерисинче, француздардын «квинзе жоралары» сыяктуу’ эки жума бою), күн санаган адатына негизделген (жана алар менен байланышкан түндөр) кошо алганда.
Шакирттери сөөктү уурдап кетишкен, жана муну жергиликтүү тургундардын баары билишчү! Ошентип, ал кандайдыр бир жол менен бул отчеттор үчүн жооп бериши керек болчу.
Мен билген юрист катары комментарий берди, "Эгер мен ошол күзөтчүнү күбөлөр үчүн алып алсам, Мен ар бир юрист жакшы көргөн суроону берет элем: “Сен уктап калсаң – эмне болгонун кайдан билесиң?!”‘ Айтылган дооматтар жалган болушу керек.
Ошондой эле, биз бул адамдардын баары калп деп билген себеп үчүн өлүүгө даяр экендигинин ачык-айкын дал келбестигине дагы каршы чыгабыз..
Бул шакирттер болбосо да, бул денени уурдоочулар болушу мүмкүн.
- Бул теорияга шектенүүгө бир нече себептер бар:
-
бир) Денени тартып алуу аракети үчүн оптималдуу убакыт айкаш жыгачка кадалгандан кийинки түн же күндүз болмок., Матайдын мойнуна алганын эске алганда, мөөр менен кароол ошол күнгө чейин коюлган эмес. Бирок ушундай болгон болсо:
- бийлик мүрзө мөөр басылганда уурулукту ачыш керек болчу, жана
- аялдар келгенде мүрзө дагы эле мөөр басылмак. болгон эмес: ачык эле.
-
б) Мүрзөдөн чоң ташты жылдырып, анын жанында уктап жаткан күзөтчүлөрдүн тынчын алгыдай ызы-чуу кылбастан сөөктү алып чыгууга аракет кылуу өтө кооптуу иш болмок.. Күзөтчүлөрдүн күзөттө албай калышы ыктымалдыгын айтпай эле коёлу. Алар мындай шартта нөөмөттө уктаганы үчүн өлүм жазасына тартылуу коркунучуна туш болушкан.
Мүмкүн алар күзөтчүлөрдү тиштеп алгандыр’ тамак?
- с) Эң ачык кыйынчылык берилген детальда жатат, Матай тарабынан эмес, бирок Джон тарабынан. Анын айтымында, шакирттер мүрзөгө келгенде мүрзөлөрдүн дагы эле ошол жерде жатканын көрүшкөн., Ыйсанын тегерегине оролгон кездеме менен’ баш, башка жерде бүктөлүп жатып (Жкн 20:5-7). Сөөктү уурдоочу кылмыш болгон жерде сөөктү ачуу үчүн токтоп калуу коркунучу өтө күмөн., мүрзө кийимдерин калтырбай эле койсун, алар баалуу калдыктар болуп калмак, кымбат жыпар жыттуу заттар менен сиңирилген. Мындан тышкары, жөнүндө бир нерсе бар болчу жайгаштыруу Петир менен Жаканды мындай болбогонуна ынандырган бул мүрзө кийимдери.
- д) Бир кызыктай өзгөчөлүктү эске албаганда, биз жаңы эле келе жатабыз негизги макала, ошол мезгилдин ичинде Израилде денени уурдоо иш-аракетин көрсөткөн эч кандай далил жок. Ырас, кээ бир коңшу маданияттарда мүрзөлөрдү уурдоо кеңири жайылган, Мисир сыяктуу: бирок каракчылар өлүктөргө караганда баалуу буюмдарды артык көрүшкөн (Египеттин «кудай-падышаларынын мумияларына күбө’ дагы эле талап-тонолгон мүрзөлөрүндө жатат). Бирок Иса менен бирге көмүлгөн баалуу буюмдар гана мүрзөлөр болгон, жана алар артта калышты.
- электрондук) Бул теориянын жактоочулары «ыйык адам» базары бар деп ырасташат’ Ыраакы Чыгыштагы калдыктар. Балким: бирок беденин жулунуучулары абийирсиз адамдар эле, жана Ыйса Ысрайылдын чегинен тышкары жерде дээрлик белгисиз болчу. Эмне үчүн бул өлүктү сатып алуу үчүн камакка алуу, ал тургай өлүм жазасына тартуу коркунучу бар, ал эми алардын сатып алуучулары эски өлүктөр болсо, акылдуураак болмок эмес.?
Балким, алардын планы денеге кадимки кийим кийгизип, андан кийин оорулуу досуна колдоо көрсөтүп, аны менен качып кетүү болгондур..
Ошентип, алар күзөтчүлөргө тамак-ашты чачышты, анан денени оролгон жана оңдогон… Ойлоп табуучу теория, албетте! Бирок олуттуу түшүндүрүүгө караганда күлкүлүү фарска татыктуу өтө кооптуу стратегия, Анткени өлүк денелер өздөрүн табигый эмес алып жүрүшөт. Мүрзө шаардын дубалынын сыртында болгондуктан, караңгылык жана тез качуу алардын эң жакшы варианты болгон.
Бирок ал өлбөсө эмне болот?
Сен жакшыраак далилдерди карап чыгуу ошол маселе боюнча.
Демек, тирилүүнү эч ким көргөн эмес! Бул бүтүндөй эсептин негизги окуясы экенин эске алганда, бул укмуштай кемчилик.
Чынында эмес. Мунун баары ошол учурда эч ким жок экенин көрсөтүп турат – болгондо абдан кызык болмок, анткени таң эрте мөөр басылган мүрзөнүн ичинде болгон!
Анда эмне үчүн Лука Ыйса жөнүндө айткан эмес’ аялдар менен жолугушуу?
Эң айкын себеп (биринчи кылымдагы адамга) аялдардын күбөлөндүрүүсүнө болгон мамиле үстөмдүк кылган (көрүү пункт 7 негизги макалада). Лука эркектердин аялдарга болгон скептицизмине басым жасап, ошол замат эркектердин күбөлөндүрүүсүнө көңүл бурат.. Бирок Лука чындыгында бул деталды укпаган болушу мүмкүн, Анткени ал Иерусалимде жашаган эмес. Анын тирилүүсү жөнүндөгү билдирүүнүн негизги булагы Петирдин бири болгон көрүнөт, ЖАКАН жазган Жакшы Кабар, же Мария Магделина, Кыязы, ал аларга кабарды алып келди жана Ыйса аларга жолукканда башка аялдар менен бирге жок болчу.
Ыйса Мариямга анын асманга көтөрүлбөгөнүн, анткени ал өлбөгөнүн айтты!
Бул Инжил билдирүүлөрүндө тирилүүнүн ортосундагы айырманы этибарга албайт (өлгөндөрдөн) жана көтөрүлүү (Атасынын алдында). Бул алгачкы көтөрүлүштөн таптакыр башка, кырк күндөн кийин анын шакирттеринин көзүнчө асманга көтөрүлүп кеткенине күбө болушту (Бэй 24:50, Acts 1:9).
Мени таң калдым, төрт Инжил баянынын ортосундагы дал келбестиктер мынчалык узакка созулуп, анан алардын чындыгын далилдөөгө аракет кылышкан.!
Табигый, эгер сизде окуянын чыныгы күбөлөрү болсо, ар кандай көз карашта күбө болгон адамдардан, эгер атайылап тил табышуу болбосо, алар ар кандай болот. Башка жагынан, адамдар бир окуяны ойлоп табышканда, бирок алар ишеним көрсөтүү үчүн кээ бир вариацияларды камтышы мүмкүн, алардын тактыгына шек туудура турган карама-каршылыктарды болтурбоо учун этият болушат. Келишим же кийинчерээк көчүрүү жана жасалгалоо теорияларын колдоо үчүн карама-каршылыктар өтө чоң., жазуучулар башка баяндарды жана алардын ортосундагы көрүнгөн карама-каршылыктарды билишпейт дегенди билдирет..
Бирок бул карама-каршылыктар тил табышууга каршы күчтүү аргументти көрсөтүү үчүн жетиштүү түрдө айтылган., алар окуялардын ырааттуулугун кылдаттык менен реконструкциялоо жана булактардын ар түрдүү көз караштары менен негиздүү түрдө эсепке алынышы мүмкүн., бул талдоо көрсөткөндөй.
Албетте, эгер баары сен айткандай болгондо, ар бир адам эмне болгонун так билиши керек!
Ошол кездеги жагдайды эске алганда эмес. Бул жерде эки фактор маанилүү:
- Биринчиден, биздин дүйнө жүзү боюнча электрондук байланыштын доорунда биз ошол күндөрдө баарлашуу канчалык кыйын болгонун унутуп калабыз. Аялдардын билдирүүлөрүн талдоо үчүн бизге төрт Инжилге тең керек болчу: бирок ал кезде жазылган эсеп-кысаптар аз эле. Башында басым жасалган жазуу жүзүндө эмес, күбөлөр, жана күбөлөр белгилүү дүйнөнү кыдырып чыгышты. Алардын эсебин салыштырууну каалагандар да ушундай кылышы керек болчу, өтө төмөн ылдамдыкта, алар издеп жаткан адамдардын кайда экенин так билбестен да. Ошол алгачкы кундерде, ошондуктан, Жакшы Кабарды жазгандар өздөрүнүн түздөн-түз окуялар жөнүндөгү билимдеринин жыйындысына таянууга милдеттүү болушмак, жана ушундай жазуу жүзүндөгү жазууларды жана жеке эсептерди, алар өздөрү ээ болгон.
- Экинчиден, жөн эле белгилегендей, аялдын көрсөтмөсү өтө төмөн бааланган. Демек, кимдир бирөө бул эсептерди башка аялдардын эсебин издөө аракетин талап кыла тургандай маанилүү деп эсептеши күмөн..
Турин Шруд жөнүндө эмне айтууга болот?
Турин кепининин белгилүү тарыхы буга чейин башталбайт 1354, бул учурда ал Джеффри де Шарнайга таандык, француз рыцары. Ошентип, ал чыныгы болсо да, мурунку шилтемелердин жоктугу анын алгачкы чиркөө үчүн өзгөчө мааниге ээ болбогонун көрсөтүп турат.
Эскертүү, бирок, ошол кепин, бул бүтүндөй бир өлүктү ороого колдонула турган кездеме, Жакандын китебиндеги мүрзө кийимдеринин сүрөттөлүшүнө дал келбейт.
Бул жаңылыштыктын жөнөкөй учуру сыяктуу угулат! Ал жөн эле чыгып кеткен окшойт…
Бул абдан акылга сыярлык угулмак, бирок анын чыгуу ыкмасы үчүн. Текст түзмө-түз окулат, «Ал алардан көрүнбөй калды.’
Бул, балким, кийинчерээк бир аз жасалгалоо.
Ар дайымкыдай, мындай доомат Луканын чынчылдыгы жана тактыгы боюнча аброюнун негизинде каралышы керек.. Ал атүгүл бизге күбөлөрдүн биринин атын да берет. Жана анын акыркы көз ирмемге чейин Ыйсаны тааныбаганын канчалык чынчылдык менен мойнуна алганын караңыз. Эгерде ал окуяны кооздогонго аракет кылса, Эгерде алар Ыйсаны эртерээк тааныса, ынандырарлык көрүнмөк.
Марктын айтымында, андай болгон жок: ал шакирттери Ыйсанын тирүү экенине дагы эле ишенишпегенин айтат!
Марктын Жакшы Кабары (16:12-14), Эммаеус окуясын да эске салат: Бирок Петир менен жолуккан жок. Анан ошону айтат, Ыйса шакирттерине кечинде көрүнгөндө, “аларды ишенимсиздиги үчүн жана тирилгенден кийин аны көргөндөргө өжөрлүк менен ишенбей койгондугу үчүн ашкерелеген.” Сиз бизге Марк экенин айттыңыз Петирдин котормочусу, ошондуктан ал эмне болгонун билиши керек. Анда Луканын окуялардын версиясы кантип туура болушу мүмкүн??
Биринчиден, болгон сыяктуу мурда айтылган, көпчүлүк окумуштуулар Марктын Инжилинин түп нускасы аялдар жөнүндөгү билдирүү менен аяктайт деп эсептешет, аятта 8, жана калган аяттар кийинчерээк кошумча болуп саналат. Себеби, алар эң алгачкы белгилүү кол жазмаларда жок. Ошентип, бул аяттар чыныгы алгачкы чиркөө салтын чагылдырат деп дагы эле кеңири кабыл алынган, керексиз талаш-тартыштарды болтурбоо үчүн биз аларды Эммаеустун жолугушуусунун далили катары келтирген жокпуз.. Бирок, аларды номиналдык баада алуу, алар чынында Луканын билдирүүсүнө карама-каршы келеби??
Эки билдирүү тең кечки маектешүүнүн үстүртөн эле сүрөттөлүшүн бергени ачык эле көрүнүп турат. Бирок Луканын версиясы муну көрүү үчүн жетиштүү деталдуу, Азыр деле, Шакирттер башында тирилүүгө ишене беришпейт; Анткени Ыйса келгенде, алар коркушат, Ал арбак деп ойлоп. Ыйса алардын ишенбестигин чындап эле талашат. Ошондой эле Марк Исанын Петирге жана Эммейден келген экөөнө ишенбей койгону үчүн аларды ашкерелегенин билдиреби, түшүнүксүз, же алардын аялдарга карата мурдагы скептицизми үчүн.
Демек, болжолдонгон дал келбестик чындап эле мындан ашпайт: Марктын кыскача билдирүүсүндө Ыйса жөнүндө эч нерсе айтылбайт’ Петир менен жолугушуу. Бирок Луканын билдирүүсүндө бул жолугушууга кыскача шилтеме жасалып, анын качан жана кантип болгону жөнүндө эч нерсе айтылбаса, Марктагы эскиздик үзүндүдө жакшыраак кабарланган окуялар жөнүндө гана айтылганы таң калыштуу эмес..
Пабыл окуяны Лукадан оңой эле алса болмок, же тескерисинче! Сен бизге Пабылдын бир экенин айттың саякатчы Лукадан, ошондуктан аларда мумкунчулук болгондугун билебиз.
Бирок кайдан чыкты? Биз ошондой эле Пабылдын Петир менен Иерусалимде жолукканын билебиз (Acts 15:1-7) жана аны менен жекече убакыт өткөрдү, өзүнүн окутуунун тууралыгын текшерүү (ГАЛАТИЯЛЫКТАРГА ЖАЗЫЛГАН КАТЫ 2:1-2). Жана бул жолугушуу алдында турат анын Лука менен биринчи жолу жазылган байланышы (Acts 16:10).
Кайрадан жаңылыштык окшойт! Жон алардын эч кимиси анын ким экенин сураган жок деп мойнуна алды.
Ал ошондой эле: «Алар анын Теңир экенин билишкен.’ Кийинки ацгемелешуу муну ачык-айкын керсетуп турат, Алар бул кишинин Ыйса экенине толук ишенишкен жок – Ал да ошондой болгон!
Бирок, Бул жана Луканын мурунку шакирттеринин Эммей жолунда Ыйсаны тааныбаганы жөнүндө айткан сөздөрү Ыйса тирилгенден кийин так кандай болгон деген кызыктуу суроону туудурат.. Жаш көрүндү беле, улуу, улуураак – же келбетин каалагандай өзгөртө алмак? Биз бул тема боюнча чоң ыйык китептик изилдөө жүргүзө алабыз; бирок бул жерде чынында орун жок.
Эгер кийинчерээк болгон болсо, эмне үчүн Лука Элчилер китебинде бул тууралуу айткан эмес?
Элчилер биринчи кезекте чиркөөнүн өсүшүн документтештирет. Бөлүмдөр 1 аркылуу 7 Иерусалимдеги чиркөөгө анын сырткы кеңейүүсүнө чейин көңүл буруңуз. Эгерде көрүнүшү үчүн 500 ошондо болгон, Лука дээрлик бул тууралуу сөз кылмак. бөлүм 8 Анын көңүлүн чиркөөнүн куугунтугуна буруп, анын Иерусалимден сыртка жылышына алып келет. Лука Филиптин Самарияга жасаган миссиясы тууралуу баяндаган – бутпарастар дүйнөсүнө кийинки негизги сахналык пост, андан кийин анын эфиопиялык евнух менен жолугушуусу. Так, Бул жерде анын кызыкчылыгы тирилүүнүн дагы бир далилин көрсөтүү эмес – ал буга чейин эле жаңылбай далилденген деп эсептейт (карагыла Элчилер 1:3) – тескерисинче, ал Инжилдин жайылышына алып келген окуяларга кызыкдар. Acts 9 Пабылдын динге келишине көңүл бурат, ал куугунтуктарын Жерихонго чейин жайылтуу үчүн барат.
Пабыл бул окуя анын динин кабыл алганга чейин болгонун айтат. Ошентип, эң ыктымалдуу убакыт Пабылдын куугунтуктарынын алгачкы этабында болмок, чиркөө Иерусалимден чачырап баратканда. Луканын эсепти кошпогонунун себеби, ал жерде эмес жана анын баянына түздөн-түз тиешеси жок болгон..
Балким аларга чагылган тийгендир! Бул Элчилер китебинен көрүнүп турат 26:14 Шабул абийири менен кыйналып жүргөнүн айтты: ошондуктан ал чагылгандын соккусунан нокаут болгон болсо, ал Ыйсанын аны менен сүйлөшүп жатканын элестете алмак.
Абдан элестүү теория, бирок ушунчалык алыс бир ыктымалдык, эгер ушундай болуп кетсе, жакынкы керемет болмок! Бирок, кээ бир фактылар буга каршы. Чагылган «асмандан жаркырап турган жарык» катары көрүнбөйт’ анын курмандыктарына – бул жөн гана капыстан таасир жана абдан катуу жарылуу.
Шар чагылган, Балким?
Аракет кыла бер – бул барган сайын ыктымалсыз болуп баратат! Биз үч эсепти тең салыштырганда, биз Пабылдын бардык партиясы башында жерге кулаганын табабыз (26:14): Бирок Пабыл Ыйса менен сүйлөшүп жаткан маалда, анын шериктери кайра бутуна турушту, бул үндү угуп, бирок аны түшүнө албай же эч кимди көрө албай (9:7 & 22:9). Кызык, үндү түшүнгөн Шабул гана эмес: анын көзү кандайдыр бир таасир эткен жалгыз адам эле.
Психосоматикалык күнөөлүү?
Анткени бул таң калыштуу жарыкка бизде башка күбөлөр бар, биз муну таза психосоматикалык деп четке кага албайбыз. Андан кийин биз анын жаракат мүнөзүнө байланыштуу далилдерди карап чыгышыбыз керек, Анания ойногон ролу. Анания Ыйсанын Шабулдун сокурдугу жөнүндө айтып жатканын жана ага барып, анын айыгышы үчүн тиленүүнү буйруганын угат. Анания келесоо эмес жана бул жакшы идея эмес деп ырастайт, Шабулдун жазуусу берилген. Бирок ал барат, жана намаз окуйт. Ал ушундай кылганда, физикалык натыйжасы бар, Шабулдун көздөрүнөн таразага окшош бир нерсе түшүп кетти.
Ошентип, сиз Шабулдун тажрыйбасын четке кагууга аракет кылсаңыз да, бул кылдаттык менен "шар-чагылган"’ теория, Ыйсанын жолдоочусу Шабулдун жаракат алганын угат деп ойлоп, аны ого бетер фантастикалык кылуу керек, бул боюнча бир нерсе кыла ала турганына жана жасоого тийиш экендигине ынануу, Ошондо чындыгында Шабулдун көздөрүн физикалык айыктырууга жетишет.
Page түзүү аркылуу Nadira-Кинг
Эскертүү! Эгер сиз бул баракчадагы нерселердин бирине комментарий калтыргыңыз келсе, Сураныч, анын 'Негизги макалага кайтуу’ шилтемесин алып, ошол барактын астындагы комментарий формасын издеңиз.