دولت & وزارت در کلیسای اولیه (pt3)

6. وزارتخانه های تخصصی

Ephesians 4:11 رسولان را فهرست می کند, پیامبران, بشارتگران, کشیشان و معلمان (یا کشیش معلمان), اغلب به عنوان "هدایای وزارت" شناخته می شود. 1 کورینتیانس 12:28 یک لیست کلی تر است, حذف بشارتگران و کشیشان, اما تاکید بر رسولان, پیامبران و معلمان, به این ترتیب, و افزودن معجزات, هدایای شفا, کمک کنندگان, دولت ها و زبان ها.

6.1 پیامبران

اولین ذکر پیامبران در کلیسا است Acts 11:27-8, وقتی از اورشلیم به انطاکیه می آیند و یکی, آگابوس, قحطی در یهودیه را پیش بینی می کند (او همچنین زندانی شدن پولس را پیشگویی می کند Acts 21:10). پیامبران لزوماً سیر و سلوک نبودند: پولس در هر شهری که در مسیر اورشلیم بود، نبوت هایی دریافت کرد (Acts 20:23), نشان می دهد که آنها در اکثر کلیساها ساکن بودند.

برخی از پیامبران دارای اختیارات حکومتی بودند, مانند کسانی که کلیسای انطاکیه را رهبری می کنند (Acts 13:1-3). یهودا و سیلاس, نامه ختنه را به انطاکیه فرستاد, پیامبر هم بودند (Acts 15:32). پطرس حواریون (Acts 5:1-10, 10:9-20), پل (1 Cor 15:51-2) و جان (Rev 1:1-22:21) همه خدمات نبوی را به نمایش گذاشتند; همانطور که استفان انجام داد (Acts 7:55-6).

توجه داشته باشید که 1 Cor 12:8-11 & 28-29 دو لیست متمایز می دهد: اولی «تجلیات» خاص را توصیف می کند’ از هدایای معنوی فراطبیعی, به خواست روح داده شده است: دوم خدمت مردم در کلیسا را ​​توصیف می کند و شامل توانایی های طبیعی بیشتری مانند اداره می شود. تجلی گاه به گاه موهبت نبوی دلیل بر خدمت نبوی نیست (به عنوان مثال. 1 Sam 19:20-24); در نتیجه مشخص نیست که چه نسبتی از کسانی که از مواهب نبوت استفاده می کنند به عنوان پیامبر شناخته می شوند.. فیلیپ چهار دختر داشت که نبوت می کردند (Acts 21:9); اما آنها را پیامبر توصیف نکردند.

6.2 بشارتگران

فیلیپ, در اصل یکی از این هفت مورد, فعالانه درگیر بشارت شد, با وزارت نشانه ها و شگفتی ها, پس از پراکندگی کلیسای اورشلیم تحت آزار و شکنجه شائول (Acts 8:4-40). به نظر می رسد که او در قیصریه ساکن شده است (Acts 8:40 & 21:8) و به «فیلیپ مبشر» معروف بود.

پولس تیموتائوس را ترغیب می کند که «کار مبشری را انجام دهد’ (2 Tim 4:5). اگرچه اینها تنها کسانی هستند که به نام شناخته می شوند, بدیهی است که افراد دیگری نیز با وزارتخانه مشابهی بودند, بسیاری از آنها به نظر نمی رسد که هیچ سمت دولتی داشته باشند (Acts 8:4, 11:19-21).

واضح است که خدمت خود پولس کمتر از خدمت فیلیپ انجیلی نبود: اما فیلیپ ظاهراً در ادامه وزارت ضعیف‌تر بود, نیاز به ورودی رسولی, مثلا, تا نوکیشان سامری خود را به تجربه ای مناسب از روح القدس برساند (Acts 8:14-7). به نظر نمی رسد فیلیپ از درجه دولتی شماس بالاتر رفته باشد; اما مثال دیگری برای ادامه دادن ندارد, ما نمی توانیم بگوییم که آیا این معمولی بود یا خیر.

6.3 کشیش ها

ویژگی‌های کشیش قبلاً در بالا در قسمت «بزرگ‌ان» مورد بحث قرار گرفته است.. با این حال, این واقعیت که پولس از کلمات جداگانه برای کشیش و معلم استفاده می کند Eph 4:11 نشان می دهد که, در این زمینه، او به جنبه شبانی عمدتاً از نظر مراقبت و حکومت می اندیشد. واضح است که بزرگان خدمت شبانی داشتند: نه خوب نه بد, حداقل به معنای مراقبت, برخی از شماسها مانند استفان را انجام داد, Phebe و Epaphras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

اما از آنجایی که این اصطلاح فقط یک بار ظاهر می شود, و اغلب مشخص نیست که آیا مردم شماس بودند یا نه, ما نمی‌توانیم مطمئن باشیم که آیا کسی وجود داشته است که یک وزارتخانه رسمی داشته باشد، اما هیچ مقام دولتی نداشته باشد. چنین فقدانی به ناچار دامنه چنین وزارتخانه ای را محدود می کرد; اما دورکاس (Acts 9:36) یا اونسیفور (1 Tim 1:16-8) ممکن است نیاز به بررسی داشته باشد.

6.4 معلمان

وزارت آموزش نقش برجسته ای در اعمال رسولان دارد (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). رسولان در ابتدا این هفت نفر را منصوب کردند تا از آنچه به عنوان خدمت اصلی خود می‌دانستند منحرف نشوند., یعنی «نماز», و وزارت کلمه’ (Acts 6:2,4). انبیا و معلمان انطاکیه نیز زمانی که به آنها دستور داده شد پولس و برنابوس را بفرستند خود را وقف دعا کردند. (Acts 13:1-3).

این آخرین مرجع تنها مورد استفاده از عنوان "معلم" است’ در اعمال رسولان; اما پولس آن را در مورد خودش به کار می برد 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, و همچنین فهرست کردن آن در 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. قبلاً متذکر شدیم که همه بزرگان باید توانایی تدریس داشته باشند: اما برخی وزارتخانه خاصی در این زمینه داشتند. شماس استفان (Acts 6:9-10, 7:2-53) همچنین یک هدیه آموزشی قوی نشان داد.

آپولوس یک معلم دوره گرد و «در متون مقدس مقتدر» بود’ حتی قبل از تبدیل او (Acts 18:24). او ممکن است بعداً به عنوان شماس منصوب شده باشد; اما استفاده از اصطلاح در 1 Cor 3:5 در درجه اول تجسمی به نظر می رسد. از تیموتاوس خواسته شد که "مطالعه کنید تا خود را مورد تایید خدا نشان دهید." .. به درستی کلمه حقیقت را تقسیم می کند’ (2 Tim 2:15). به نظر می رسد که نویسنده به عبرانیان فکر می کند که همه مسیحیان باید معلم باشند (Heb 5:12)!

7. ترازنامه وزارتخانه ها در دولت

7.1 رسولان و نمایندگان حواری

در نگاهی به N.T. ساختار, مشاهده شده است که نمونه هایی از تمام وزارتخانه های فوق, از جمله مبشر, در میان رسولان یافت می شود. این قابل انتظار است, از آنجایی که کار آنها برای تأسیس کلیسای اولیه ایجاب می کرد که بتوانند در هر منطقه ای کار کنند تا زمانی که مردانی زیر نظر آنها بزرگ شوند که بتوانند به آنها تفویض کنند.. اولویت آنهاست, با این حال, «نماز و خدمت کلام» بود’ (Acts 6:4).

به نظر می رسد همین امر در مورد نمایندگان رسولی نیز صادق باشد, اگرچه ممکن است آنها با توجه به وزارتخانه های خاص خود و ماهیت وظیفه ای که باید انجام شود انتخاب شده اند (رجوع کنید به. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 شماس

مشخص نیست که آیا اصطلاح "شاموس".’ فقط برای کسانی که به کلیسای خاصی وابسته بودند به درستی اعمال می شود. حتی پس از خروج از اورشلیم, فیلیپ انجیل هنوز در او توصیف شده بود Acts 21:8 به عنوان یکی از هفت نفر’

ماهیت تخصصی یک شماس’ خدمات به طور طبیعی به سمت تنوع وزارتخانه گرایش دارد. حتی در میان استفان, فیلیپ, Phebe و Epaphras, شواهدی از هر یک از وزارتخانه های فوق وجود دارد. اگر این تعریف به وزارتخانه های فرامحلی بسط داده می شد، این تنوع احتمالاً آشکارتر می شد..

7.3 بزرگان

معلوم است که بزرگان’ عملکرد اصلی "چوپانی".’ تأکید خاصی بر هدایای شبانی و آموزشی داشت (1 Tim 5:17). اما اگر چه نمونه ای از «پیرمرد-انجلس» وجود ندارد’ دلیل واقعی وجود ندارد که تصور کنیم بزرگان نمی توانند چنین خدمتی را انجام دهند.

با این حال, با در نظر گرفتن اهمیت آشکاری که پولس برای انبیا و معلمان در آن قائل بود 1 Cor 12:28, شایان ذکر است تعادل نسبی این خدمات در کلیساهای اورشلیم و انطاکیه و پیامدهای ظاهری آن.

7.3.1 انطاکیه

همانطور که قبلا ذکر شد, به نظر می رسد که کلیسای انطاکیه توسط مردانی اداره می شده است که به خاطر خدمات نبوی و تعلیم خود مشهور بودند. ویژگی کلیسا یک خدمت بسیار بیرونی بود, که مدیون ورودی های نبوی در سطح عملی و معنوی است (Acts 13:1-3 & 11:27-30). در نتیجه کانون تلاشهای اولیه برای بشارت دادن به جهان یونانی-رومی شد.

همچنین نشان دهنده پایبندی سازش ناپذیر به این دکترین بود که فیض خدا ما را از بندگی قانون رها کرده است.: اما بدون انکار میراث اساسی ایمانداران یهودی (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). این به ویژه به دلیل تأثیر پولس بود.

در سمت شبانی, هر دو بارنابوس و پل توانایی اثبات شده داشتند; و در غیاب آنها این احتمال وجود دارد که افراد دیگری نیز برای به عهده گرفتن این مسئولیت ها وجود داشته باشند.

7.3.2 اورشلیم

در روزهای اولیه، نفوذ رسولان به کلیسای اورشلیم تعالیم و ورودی نبوی قوی داد; و اورشلیم مرکز مؤثر ارتباط کلیسا بود. به نظر می رسد که این نفوذ کاهش یافته است، زیرا دوازده به تدریج مسئولیت محلی خود را به بزرگان واگذار کردند. برای مسیحیان یهودی, از جمله پل, اورشلیم اهمیت خود را حفظ کرد: اما تأثیر آن بر مسیحیت غیریهودی پس از حل مسئله ختنه کاهش یافت; و در واقع همیشه کاملاً مفید نبود.

از نظر اعتقادی, به نظر می رسد که کلیسا به طور کامل خود را از خماری انحصارگرایی یهودی رها نکرده بود. بنابراین, هنگامی که پطرس در انطاکیه بود و بازدیدکنندگانی از جیمز آمدند، او احساس کرد که باید غذا خوردن با مسیحیان غیریهودی را متوقف کند تا تازه واردان را آزار ندهد.; پولس را مجبور به سرزنش عمومی کرد (Gal 2:11-6).

وقتی پولس برای آخرین بار به اورشلیم برمی گردد, به نظر می رسد که بزرگان کاملاً به مسائل شبانی توجه دارند; یعنی واکنش یهودیان مسیحی به خبر آمدن پولس (Acts 21:20-2).

نبوی, به نظر می رسد کمبود وجود داشته است. پولس در هر شهری که در مسیر اورشلیم بود، شهادتی در مورد زندانی شدن آتی خود دریافت کرد (Acts 20:23, 21:4,10-4): اما اینجا نه. دستگیری او احتمالا اجتناب ناپذیر بود; اما, با در نظر گرفتن افزایش خطر شناسایی که بزرگان به آن مبتلا هستند’ اقدامی که پیشنهاد کرد او را افشا کرد, عدم بحث در مورد خطر خود نشان می دهد که بزرگان از آنچه روح گفته بود بی اطلاع بودند (Acts 21:20-4).

8. نتیجه گیری

8.1 نیاز به وزارتخانه های فرا محلی

اگرچه بسیاری از کلیساهای جدید در اعمال رسولان بدون اشاره قبلی به رسولان تأسیس شدند, آنها متعاقباً زیر نظر رسولان قرار گرفتند’ اختیار و جهت. ما فقط از یک کلیسا می شنویم که در آن چنین نبود: و وضعیت سالمی نبود (3John 1:9-10).

در بسیاری از نقاط کلیسا هنوز این ایده وجود دارد که رسولان با پایان N.T از بین رفتند. دوران. متاسفانه, این خیلی درست بود: اما شواهد مورد بحث در بالا نشان می دهد که نباید چنین می شد. نیاز به وزارتخانه های فرامحلی شناخته شده در حال حاضر بیشتر از گذشته است; به منظور جلوگیری از پراکندگی در کلیسا و ایجاد دیدگاه و هدف مشترک.

شاید مشکل این است که ما تصویر رسولان را بیش از حد عالی جلوه داده ایم, و بنابراین از "غرور" بترسید’ از اینکه کسی را با آن عنوان صدا می کنند. اما این عملکرد به جای عنوان مهم است: هر چه اسمشان را بگذاریم, ما به آنها نیاز داریم.

همچنین نباید فراموش کنیم که همه وزارتخانه های فرامحلی رسول نبودند. اغلب اوقات ساختارهای کلیسا تدارک ناکافی برای حمایت از «مشترک» می کنند’ وزارتخانه ها: و در نتیجه افرادی با خدمات بالقوه ارزشمند در موقعیت های محلی خود ناامید می مانند در حالی که کلیسا به طور کلی آسیب می بیند..

8.2 ارزش وزارت تیم

از همان روزهای اول, هنگامی که عیسی شاگردان خود را دو به دو فرستاد, کارگر تنها استثنا بود تا قاعده. همانطور که قبلا ذکر شد, معمولاً در هر کلیسا تعدادی از بزرگان وجود داشت. حتی زمانی که پولس از بارنابوس جدا شد، به ندرت تنها سفر می کرد. البته این اتفاق افتاد که شرایط و منابع گسترده منجر به این شد که افراد برای مدتی تنها بمانند تا برای خداوند سرمایه‌گذاری کنند.: اما اجازه داده نشد که چنین شرایطی بیش از حد لازم ادامه یابد.

مشخص شد که تعداد کمی از افراد به اندازه کافی «همه جانبه» دارند’ وزارتخانه به تنهایی تمام احتمالات را مدیریت کند; و در هر صورت آنها هنوز به حمایت نیاز داشتند, تشویق و حتی اصلاح. غفلت از این اصل به معنای به خطر انداختن کاستی ها در کار حاصل بود (Acts 8:14-7), دلسردی (Col 4:14-8) یا خودپسندی (3John 1:9-10).

8.3 تعادل در سالمندان محلی

به نظر می رسد که شبانی, خدمات آموزشی و نبوی برجسته ترین نقش را در رهبری کلیسای محلی داشتند. از هر بزرگتر انتظار می رفت که الزامات اساسی خاصی را در رابطه با استعداد تدریس و در دسترس بودن برای افراد دیگر برآورده کند; اما لزوما از آنها انتظار نمی رفت که در هر زمینه ای برتر باشند.

مخصوصاً مهم تلقی می شد که یک سالمند باید شامل کسانی باشد که توانایی های حکمرانی و تدریس دارند: اما شواهدی نیز وجود دارد که نشان می‌دهد گنجاندن خدمت‌های نبوی حس بینش و جهت‌گیری بیشتری را به مردم منتقل می‌کند.. بنابراین "ایده آل’ سالمندی یکی است که هر سه را در بر می گیرد.

8.4 'باز’ رهبری

امروزه مسیحیان زیادی هستند که با وحشت به خاطرات «جلسات کلیسا» نگاه می کنند’ جایی که همه سعی کردند یکباره کلیسا را ​​اداره کنند, و پر سر و صدا ترین ها معمولا راهشان را می گیرند. با این حال, در برخی موارد واکنش بیش از حد در جهت تصمیم گیری توسط «رهبری» صورت گرفته است’ و از بالا با اندک یا بدون مشورت قبلی یا توضیح بعدی ارائه شده است.

مطمئناً چنین است که مسائل شبانی مربوط به افراد فقط باید به عنوان آخرین راه حل به کلیسا اعلام شود. (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). به وضوح نیز, زمانی که خداوند با وحی مستقیم به رهبران اقدامی را آغاز می کند, کاری برای آنها وجود ندارد جز ادامه دادن آن (Acts 13:1-3).

با این حال, هنگامی که مسائلی در داخل یا خارج کلیسا به وجود می آمد که بر تمام اعضای آن تأثیر می گذاشت, N.T. الگوی این بود که به اعضا فرصت داده شود تا نظرات خود را ارائه کنند, معمولا در یک جلسه علنی (Acts 6:2, 15:4, 21:22). حرف آخر در این مورد محکم در دستان رهبری بود, در صورت لزوم جلسه خصوصی (Acts 15:6), اما به وضوح دیده شد که این تصمیم کل کلیسا بوده است (Acts 6:5-6, 15:22).

مزیت این رویکرد سه گانه است. اولا, زمینه بیشتری برای کسانی که دارای هدایای وزارت هستند اما هیچ اداره دولتی ندارند، می دهد تا نظرات خود را در این وضعیت ارائه کنند.. دوما, این به ایمانداران کمک می کند تا ببینند که دیدگاه ها و احساسات آنها برای کلیسا به عنوان یک کل مهم است و, سوم, همانطور که همه در تصمیم گیری شرکت کرده اند، همه باید در تضمین موفقیت آن مشارکت داشته باشند.

به طور طبیعی, همانطور که در مثال های ذکر شده مشاهده می شود, این امر مستلزم مقدار مشخصی از تهویه کتانی کثیف بود: اما نتیجه نهایی اتحاد ناشی از پذیرش راه حل پیشنهادی توسط شرکت ها بود, به جای نارضایتی که در زیر سطح بجوشد.

8.5 نیاز به انعطاف پذیری

اگرچه شناسایی کسانی که رسول بودند نسبتاً آسان است, و ایجاد شرایط اولیه برای بزرگان و شماس, مناطق خاکستری زیادی وجود دارد که در آن نمی توان با قاطعیت گفت که افراد خاص چه سمت رسمی داشتند یا دقیقاً چه چیزی از افراد در یک دفتر خاص مورد نیاز بود..

اولا, این تردید وجود دارد که چه کسانی شماس بودند و چه کسانی نبودند. به یک معنا, شماس’ منظور کسانی بود که اختیارات محدودی داشتند که توسط بزرگان یا رسولان محلی به آنها تفویض شده بود; در دیگری همه کسانی که در کلیسا خدمت می کنند را در بر می گیرد, از رسولان به پایین. این عدم اطمینان با موضع نمایندگان رسولی تشدید می شود; ظاهرا نه رسولان و نه خود بزرگان, با این حال در برخی موارد اختیار انتصاب بزرگان را دارد.

زمینه دیگر عدم قطعیت مربوط به میزان همپوشانی بین وزارتخانه ها و دفتر دولتی در کلیسا است. به جز رسول, به نظر نمی رسد که هیچ وزارتخانه ای به طور جدانشدنی به یک دفتر وابسته باشد. پیامبران و معلمان, مثلا, می تواند گردشگر یا محلی باشد, و ممکن است هیچ مقامی نداشته باشد یا حتی رسول باشد.

بنابراین عاقلانه نیست که تعاریف وزارتخانه ها یا ادارات خاص را بیش از حد تقسیم کنیم. کلیسا یک موجود زنده است که از افراد منحصر به فرد تشکیل شده است, و هر عبارت محلی ترکیب متفاوتی از وزارتخانه ها در سطوح مختلف بلوغ معنوی خواهد داشت. دغدغه اصلی ما نباید تخصیص رتبه یا عنوان باشد, اما همکاری موثر همه اعضای محلی.

همچنین لازم به ذکر است که N.T. ساختار قبلا در لوح های سنگی گذاشته نشده بود; اما برای برآوردن الزامات کلیسا تکامل یافته است. نقل قول اشتباه کردن Mk 2:27: این سازه برای کلیسا ساخته شده است: نه کلیسا برای ساختار.’ اگرچه الگوی رسولان, بزرگان و شماسها تقریباً جهانی شدند, باید درک کرد که هر کلیسا با سرعت مناسب توسعه یافت; با این که بزرگان تا زمانی که برای آن آماده قضاوت نشوند منصوب نمی شوند.

بنابراین، ما هرگز نباید در انتصاب افسران عجله کنیم تا صرفاً با آنچه به عنوان «الگوی کتاب مقدس» می‌بینیم مطابقت کنیم.’ بلکه, ما باید بر آمادگی کلیساها و افراد برای اتخاذ چنین ساختارهایی تمرکز کنیم; یا حتی توصیه به انطباق ساختار متناسب با شرایط خاص.

(بازگشت به مطالب)