የወንጌል ተቀባይነት የሌለው

የ ‘ጊልዲንግ ሊሊ’ ሃሳብ የስቅለቱን እና የትንሳኤውን ትምህርት ወንጌሉን ይበልጥ ማራኪ አድርጎታል ብሎ ይገምታል።: ነው። አላደረገም.

ጳውሎስ, መጻፍ 1 ቆሮንቶስ በክርስቶስ ልደት ገደማ 55, አስተያየቶች: ‘አይሁድ ተአምራዊ ምልክቶችን ይፈልጋሉ ግሪካውያንም ጥበብን ይፈልጋሉ, እኛ ግን የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን።: ለአይሁድ ማሰናከያ ለአሕዛብም ሞኝነት ነው።,’ (1 ቆሮ 1:22-3). ስለዚህ የታሰበው የጳውሎስ አስተያየት (ከእንደዚህ አይነት ስልት ዋና ደጋፊዎች መካከል አንዱ መሆን ያለበት ማን ነው) መጥፎ ሀሳብ ነበር ማለት ነው።. ሕዝቡ በአቴና ለጳውሎስ መልእክት የሰጡት ምላሽ ይህን በግልጽ ማየት ይቻላል።. በፍልስፍና እስከተናገረ ድረስ, ብለው አዳመጡት።; ነገር ግን ትንሣኤን እንደተናገረ, እያሉ ያፌዙበት ጀመር (የሐዋርያት ሥራ 17:32).

በእውነቱ, ግኖስቲዝም ለግሪክ አሳቢዎች የበለጠ ይማርካቸዋል።: ይህንን ትምህርት ለማስተዋወቅ ሲሞከር ቤተ ክርስቲያን ግን አጥብቃ ተቃወመች.

በትንሣኤ አምላክ ወደ ማድረግ አስፈላጊ ነበር, ይህም ያለ ምንም አዲስ ሃይማኖት የለም ኖሮ.

ኢየሱስን የእውነተኛው አምላክ ብቸኛ እውነተኛ ልጅ እንዲሆን ማድረጉም ብልጥ የግብይት እንቅስቃሴ አልነበረም. ይህም ከሁለቱም ሮማውያን ጋር በቀጥታ ግጭት ውስጥ እንዲገቡ አድርጓቸዋል። (ቄሳርን የማያመልከውን ሁሉ አምላክ የለሽ አድርጎ ይመለከተው ነበር።) እና አይሁዶች (እንደ ስድብ የቆጠሩት።).

በተመሳሳይ, ለአይሁዶች የተሰቀለው መሲህ ሃሳብ ከባድ እንቅፋት ነበር።, መሲሕ ፈጽሞ እንደማይሞት እርግጠኛ ስለነበሩ (ኢየሱስ የተገደለ ነቢይ ሆኖ የተሻለ እድል ባገኘ ነበር። – ብዙ ነበሩ!). ተመሳሳይ ችግር በግሪክ ባህል ላይም ይሠራል: ዝቅተኝነት በጣም የተናቀ ባህሪ ነበር። – ነገር ግን ኢየሱስ ለዚህ ዓለም ርኩሰት ሁሉ ሊሞት እንደመጣ በምሳሌ አሳይቷል።. እና የሮማውን ገዥ እንደ እርሱ መሳል, በእሱ ድክመት, የፍትህ ስህተትን ሙሉ በሙሉ ማቃለል በሮማውያን ዘንድ እንዲወደዱ የሚያደርግ አልነበረም!

ገና, የስቅለትን መልእክት ከኋላ-ፔዳል ከማድረግ ወይም ከማለስለስ, ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች በጻፈው ሁለተኛ መልእክቱ ላይ ተናግሯል።, ከመጀመሪያው ከአንድ ዓመት በኋላ የተጻፈ: 'እና እኔ, ወንድሞች, ወደ አንተ በመጣሁ ጊዜ, በንግግር ወይም በጥበብ ብልጫ አልመጣም።, የእግዚአብሔርን ምስክር ለእናንተ እየነገርኩህ ነው።. በመካከላችሁ ምንም እንዳላውቅ ቆርጬ ነበርና።, ኢየሱስ ክርስቶስን አድን።, እርሱም ተሰቀለ።’ (1 ቆሮ 2:1).

ዋና ርዕስ ተመለስ.