Rekening Kebangkitan – Bantahan jeung Jawaban
N.B. Kaca ieu teu acan gaduh a “Basa Sunda Saderhana” versi.
Tarjamahan otomatis dumasar kana téks basa Inggris asli. Éta bisa ngawengku kasalahan signifikan.
Yesus sakuduna dituju geus gugah dina dinten katilu. Injil nyarioskeun kabangkitan éta dina dinten kahiji dina saminggu. Salaku panyaliban éta dina Jumaah éta hartina Minggu isuk atawa poé kadua. Naon anu salah? Naha anjeunna mutuskeun uih deui? Meureun manéhna teu resep di naraka!
Naha anjeun henteu nyangka yén panulis Injil (anu taliti ngarekam duanana Yesus’ pernyataan ngeunaan '3 poé jeung 3 peuting’ jeung poe pupusna sarta kiamatna) bisa diitung nepi 3 kitu ogé pamiarsa maranéhanana? Sareng upami éta parantos dianggap masalah ku aranjeunna, Naha anjeun henteu nyangka yén aranjeunna tiasa gampang ngirangan sakedik? Kanyataanna, eta mangrupakeun idiom Yahudi basajan (rada kawas Perancis 'quinze jours’ keur dua minggu), dumasar kana kabiasaan maranéhna ngitung poé (jeung peuting pakait maranéhanana) inklusif.
Murid-murid geus maling awak, sareng sadaya warga satempat terang éta! Janten anjeunna kedah nanggungkeun laporan ieu kumaha waé.
Salaku hiji pangacara kuring terang commented, 'Lamun kuring bisa meunang éta hansip di stand saksi, Kuring bakal naroskeun jinis patarosan anu dipikaresep ku unggal pengacara: “Mun anjeun saré – kumaha anjeun terang naon anu lumangsung?!”‘ Dugaan sakumaha eta nangtung kudu palsu.
Ogé urang ngajalankeun deui ngalawan inconsistency atra sadaya lalaki ieu daék maot pikeun ngabalukarkeun yén maranéhna terang bohong..
Sanajan éta lain murid, eta bisa geus snatchers awak.
- Aya sababaraha alesan pikeun doubting téori ieu:
-
a) Waktu anu paling optimal pikeun usaha ngarebut awak nyaéta wengi atanapi dinten saatos disalib, nunjukkeun yen Mateus ngaku segel jeung hansip teu diatur nepi engké poé éta. But if that had been the case:
- the authorities should have discovered the theft when the tomb was sealed, jeung
- the tomb would still have been sealed when the women arrived. It wasn’t: it was open.
-
b) Attempting to roll away a large stone from a tomb and extract a body without making enough noise to disturb guards sleeping beside it would be an incredibly risky enterprise. Not to mention the improbability of the guards failing to keep watch. They faced the threat of a death sentence for sleeping on duty in such circumstances.
Maybe they spiked the guards’ kadaharan?
- c) The most obvious difficulty lies in a detail supplied, not by Matthew, but by John. He reports that when the disciples arrived at the tomb they found the graveclothes still lying there, with the cloth that had been wrapped around Jesus’ sirah, ngagolér narilep di tempat séjén (Jn 20:5-7). Hal ieu kacida teu mungkin yen hiji snatcher awak bakal risiko eureun mun unwrap awak di tempat kajahatan., sumawona ninggalkeun kuburan, nu bakal sorangan jadi titilar berharga, diimpregnasi ku bungbu mahal. Langkung lengkep, aya hal ngeunaan positioning tina graveclothes ieu nu ngayakinkeun Peter jeung John yén ieu teu naon anu lumangsung.
- d) Sajaba ti hiji iwal intruiging, nu urang ngan datang ka di artikel utama, teu aya bukti anu nunjukkeun kagiatan ngarebut awak di Israil salami periode éta. Memang bener aya maling nyebar tina kuburan di sababaraha budaya tatangga, saperti Mesir: tapi begal leuwih milih barang berharga tibatan mayit (nyaksian mumi-mumi 'raja-raja Mesir’ masih ngagolér dina makam maranéhanana dijarah). Tapi hiji-hijina barang anu dikubur sareng Yesus nyaéta kuburan, sarta maranéhanana ditinggalkeun balik.
- e) The proponents téori ieu ngaku aya pasar pikeun 'lalaki suci’ titilar di tebih wétan. Tiasa waé: tapi awak-snatchers éta lalaki unscrupulous, jeung Yesus ampir teu dipikanyaho saluareun wates of Israel. Kunaon sagala kasulitan pikeun nyandak resiko ditewak sareng hukuman pati pikeun ngagaleuh mayit ieu nalika pembelina moal aya anu langkung bijaksana upami éta ngan ukur mayit anu lami.?
Panginten rencanana nyaéta pikeun ngahias awak dina baju biasa teras kabur kalayan pura-pura ngadukung babaturan anu gering..
Ku kituna aranjeunna spiked dahareun penjaga, tuluy dibeberkeun jeung dibebenah awak… Téori inventif, tangtosna! Tapi strategi pisan picilakaeun pantes leuwih hiji farce komik ti katerangan serius, salaku mayit condong kalakuanana rada unnaturally. Kusabab makam éta di luar tembok kota, gelap sarta getaway rusuh éta pilihan pangalusna maranéhanana.
Tapi kumaha upami Anjeunna henteu maot?
Anjeun langkung saé marios bukti dina masalah éta.
Janten teu aya anu leres-leres ningali kebangkitan éta! Ieu mangrupikeun omission anu luar biasa nunjukkeun yén éta mangrupikeun acara konci sadaya akun.
Henteu ogé. Sadayana nunjukkeun yén teu aya anu leres-leres hadir dina waktos éta – eta bakal geus pisan aneh lamun geus aya, sabab lumangsung isuk-isuk pisan di jero kuburan disegel!
Ku kituna naha Lukas teu nyebut Yesus’ pasamoan jeung awéwé?
Alesan anu paling jelas (ka lalaki abad kahiji) éta sikep prevailing kana kasaksian awéwé (tingali angka 7 dina artikel utama). Lukas nekenkeun skeptisisme lalaki ka awéwé sareng langsung mikirkeun kasaksian lalaki. Tapi kamungkinan ogé yén Lukas henteu leres-leres ngupingkeun detil khusus ieu, sabab anjeunna henteu nyicingan di Yerusalem. Sumber utama pikeun akun kabangkitanna sigana mangrupikeun salah sahiji Petrus, John, atawa Maryam Magdeléna, Anu katingalina ngawartosan aranjeunna sareng henteu nyalira sareng awéwé-wanita sanés nalika Yesus nepungan aranjeunna.
Yesus nyarios ka Maryam yén anjeunna henteu naék sabab anjeunna henteu maot!
Éta teu malire bédana anu dilakukeun dina akun Injil antara kebangkitan (ti nu maot) jeung ascension (ka payuneun Bapana). Rada salian ti ascension awal ieu, opat puluh poé sanggeusna anjeunna disaksian naék ka sawarga dina pintonan pinuh ku murid-murid-Na (Lk 24:50, Meunaitna 1:9).
Kuring reuwas pikeun manggihan inconsistencies antara opat akun injil diatur dina panjang pisan jeung saterusna dipaké pikeun nyoba ngabuktikeun veracity maranéhanana.!
Alami, upami anjeun gaduh akun saksi mata asli tina hiji kajadian, ti jalma anu nyaksian éta tina sudut pandang anu béda, aranjeunna bakal béda iwal aya geus kolusi ngahaja. Di sisi anu sanésna, nalika jalma sakongkol pikeun ngarang-ngarang carita, sanaos aranjeunna tiasa ngalebetkeun sababaraha variasi pikeun masihan kapercayaan, aranjeunna ati-ati pikeun ngahindarkeun kontradiksi anu tiasa nyababkeun jalma-jalma naroskeun katepatanana. Kontradiksi éta ngan hébat teuing pikeun ngarojong téori boh ngeunaan kolusi atawa engké nyalin jeung embellishment., rada implying yén panulis éta unaware tina rekening séjén sarta kontradiksi katempo antara aranjeunna.
Tapi bari discrepancies ieu cukup diucapkan nampilkeun argumen kuat ngalawan kolusi, aranjeunna henteu langkung ti anu tiasa dipertanggungjawabkeun ku rekonstruksi ati-ati tina urutan kajadian sareng sudut pandang anu béda-béda sumber., sakumaha analisis ieu nunjukkeun.
Pasti aya, lamun hal geus kajadian cara anjeun nyebutkeun, sadayana kedah terang naon anu kajantenan!
Henteu nalika anjeun nganggap kaayaan waktos éta. Dua faktor penting di dieu:
- Mimitina, dina jaman komunikasi éléktronik sadunya urang poho kumaha hésé éta komunikasi dina mangsa éta. Pikeun nganalisa akun awéwé urang peryogi sadayana opat injil: tapi dina waktu éta rekening ditulis saeutik tur jauh antara. Mimitina tekenan kana saksi mata tinimbang rekening ditulis, jeung saksi ngumbara jauh jeung lega ngeunaan dunya dipikawanoh. Saha waé anu hoyong ngahubungkeun akunna kedah ngalakukeun ogé, dina speed pisan low, malah tanpa kauntungan uninga persis dimana jalma maranéhanana néangan éta. Dina éta poé mimiti, ku sabab eta, panulis injil bakal geus wajib ngandelkeun kombinasi pangaweruh langsung sorangan kajadian, sareng rékaman tinulis sareng rekening pribadi sapertos aranjeunna sorangan ngagaduhan aksés.
- Leres, sakumaha ngan nunjuk kaluar, kasaksian hiji awéwé urang dilaksanakeun dina harga pisan low. Janten teu mungkin aya anu nganggap akun ieu penting pisan pikeun ngajamin usaha milarian rekening awéwé sanés..
Kumaha upami Turin Shroud?
Sajarah dipikawanoh ngeunaan Turin Shroud teu dimimitian dugi 1354, di mana titik eta dipiboga ku Geoffrey de Charnay, ksatria Perancis. Sahingga, sanajan éta asli, henteuna rujukan saméméhna nunjukkeun yén éta henteu pentingna khusus pikeun garéja mimiti.
Catetan, kumaha oge, yén Kafan, nu mangrupa lawon nu bakal geus dipaké pikeun mungkus sakabéh mayit, teu cocog katerangan tina graveclothes dina akun Yohanes.
Ieu hurung kawas kasus basajan ngeunaan identitas salah! Anjeunna meureun ngan walked kaluar…
Éta bakal disada rada masuk akal, tapi pikeun cara kaluar na. Téks sacara harfiah maca, 'Anjeunna janten siluman ti aranjeunna.’
Éta meureun ngan saeutik embellishment engké.
Unggal waktos, klaim kitu perlu nalungtik dina lampu tina reputasi Lukas pikeun kajujuran jeung akurasi. Anjeunna malah masihan kami nami salah sahiji saksi. Sareng tingali kumaha terus terang anjeunna ngaku kanyataan yén aranjeunna henteu ngakuan Yesus leres dugi ka waktos anu terakhir.. Upami anjeunna nyobian ngahias carita, eta bakal sigana leuwih ngayakinkeun lamun maranéhanana geus dipikawanoh Yesus sooner.
Numutkeun Tandaan éta henteu lumangsung: Manéhna nyebutkeun murid-murid masih teu percaya yén Yésus hirup!
Injil Markus (16:12-14), ogé nyebutkeun carita Emmaeus: tapi teu papanggih wae jeung Peter. Sarta manéhna nyebutkeun éta, waktu Yesus nembongan ka murid-murid peuting, “Anjeunna nyentak aranjeunna kusabab kurangna iman sareng panolakan nekad pikeun percanten ka jalma-jalma anu ningali anjeunna saatos anjeunna gugah.” Anjeun geus bébéja urang Mark éta juru Peter urang, jadi manéhna kudu nyaho naon anu lumangsung. Kumaha teras vérsi kajadian Lukas tiasa leres?
Mimitina, sakumaha geus disebutkeun saméméhna, Seuseueurna sarjana percaya yén versi asli Injil Markus ditungtungan ku akun awéwé, dina ayat 8, sarta yén ayat sésana téh tambahan engké. Ieu kusabab aranjeunna leungit tina naskah anu pangheulana dikenal. Janten, sanajan masih loba ditarima yén ayat ieu ngagambarkeun tradisi garéja mimiti asli, Pikeun ngahindarkeun argumen anu teu perlu, kami henteu nyarioskeun aranjeunna salaku bukti pertemuan Emmaeus. Sanajan, nyandak aranjeunna dina nilai nominal, naha maranéhna sabenerna contradict akun Lukas urang?
Ieu rada jelas yén duanana akun ngan masihan outline deet tina paguneman malem urang. Tapi versi Lukas cukup rinci pikeun urang ningali éta, malah ayeuna, murid-murid henteu mimitina sadayana yakin kana kebangkitan; pikeun nalika Yesus mucunghul aranjeunna terrified, panginten Anjeunna mangrupikeun hantu. Jeung Yesus memang tangtangan unbelience maranéhanana. Atawa teu jelas naha Mark hartina Yesus rebuked aranjeunna keur gagal maranéhna pikeun percaya Petrus jeung dua ti Emmaeus, atawa pikeun skepticism maranéhanana saméméhna ka awéwé.
Jadi dugaan bédana bener turun ka euweuh leuwih ti ieu: yén akun anu langkung ringkes dina Markus henteu nyarioskeun ngeunaan Yesus’ pasamoan jeung Peter. Tapi upami akun Lukas ngan ukur ngarujuk kana rapat ieu sareng nyarios nanaon ngeunaan iraha atanapi kumaha kajadian éta, Éta boro héran yén petikan sketchier dina Mark ngan nyebatkeun kajadian anu dilaporkeun langkung saé..
Paul bisa gampang meunang carita ti Lukas, atawa sabalikna! Anjeun geus bébéja urang yén Paul éta a pendamping iinditan tina Lukas, sangkan urang terang aranjeunna kagungan kasempetan.
Tapi ti mana asalna? Urang ogé nyaho yén Paulus papanggih jeung Pétrus di Yérusalém (Meunaitna 15:1-7) sareng nyéépkeun waktos sareng anjeunna sacara pribadi, mariksa katepatan pangajaranana sorangan (Galatian 2:1-2). Sareng rapat ieu miheulaan kontak dirékam kahiji-Na jeung Lukas (Meunaitna 16:10).
Sigana kawas identitas kaliru deui! John ngaku teu aya anu wani nanya saha anjeunna.
Manéhna ogé nyebutkeun, ’Aranjeunna terang yén éta téh Yéhuwa.’ Paguneman saterusna ngajadikeun eta rada jelas, Henteu ngan éta maranéhna rada yakin lalaki ieu Yesus – kitu ogé Anjeunna!
Sanajan, Ieu sareng anu disebatkeun sateuacana ku Lukas ngeunaan murid-murid di jalan Emmaeus anu henteu ngakuan yén Yesus ngangkat patarosan anu pikaresepeun ngeunaan naon rupa Yesus saatos kebangkitan-Na.. Naha anjeunna katingali langkung ngora, leuwih kolot, langkung agung – atawa bisa manéhna ngarobah penampilan na di will? Urang tiasa ngalakukeun palajaran Alkitab anu ageung dina hiji topik ieu; tapi aya teu bener spasi dieu.
Lamun kajadian engké, naha Lukas teu nyebutkeun eta dina Rasul?
Acts utamana dokumén tumuwuhna garéja. Bab 1 ngaliwatan 7 fokus kana garéja di Yerusalem saméméh ékspansi kaluar na. Lamun penampilan ka 500 kungsi lumangsung harita, Lukas bakal geus ampir kabeungkeut nyebut eta. Bab 8 Ngalihkeun fokusna kana panganiayaan gareja ngarah kana gerakanna ka luar ti Yerusalem. Lukas museurkeun narasi na dina waktos ieu dina misi Pilipus ka Samaria – pos pementasan utama salajengna ka dunya Gentile, dituturkeun ku pendak sareng kasim Ethiopian. Jelas, kapentingan anjeunna di dieu teu nyadiakeun bukti salajengna kebangkitan – anjeunna parantos nganggap yén éta parantos dibuktikeun sacara teu leres (tingali kalakuan 1:3) – rada, manéhna museurkeun kajadian nu ngarah ka sumebarna Injil. Meunaitna 9 nyokot up on konversi Paul, nalika anjeunna badé manjangkeun panganiayaan ka Yerikho.
Paul nyarioskeun ka urang yén éta kajadian sateuacan konversina. Janten waktos anu paling dipikaresep nyaéta dina fase awal panganiayaan Paulus, nalika gareja dina prosés paburencay ti Yerusalem. Alesan Lukas pikeun henteu ngalebetkeun akun éta nyaéta anjeunna henteu aya sareng éta henteu langsung aya hubunganana sareng narasi na..
Sugan bae katarajang kilat! Nembongan ti Acts 26:14 yén Saul geus ngalaman masalah jeung nurani na: tah mun kasabet ku kilat, anjeunna tiasa ngabayangkeun yén Yesus nuju nyarios ka anjeunna.
Téori anu imajinatif pisan, tapi kamungkinan anu jauh pisan bakal janten mujijat anu caket upami éta kajantenan ku cara éta! Sanajan, fakta tangtu ngajawab ngalawan eta. Petir henteu katingali sapertos 'cahaya anu bersinar ti langit’ ka korbanna – éta ngan dampak dadakan sarta bang pisan nyaring.
Bal kilat, meureun?
Terus usaha – ieu beuki improbable sadaya waktu! Lamun urang correlate sakabeh tilu akun, urang manggihan yén sakabéh pihak Paul urang mimitina murag kana taneuh (26:14): tapi ku waktu Paul keur ngobrol jeung Yesus, para sahabatna geus balik deui, ngadéngé sora ieu tapi teu bisa ngarti atawa ningali saha (9:7 & 22:9). Panasaran, Henteu ngan éta Saul hiji-hijina anu ngarti sora: anjeunna ngan hiji anu tetempoan ieu sagala cara kapangaruhan.
Psycho-somatic kasalahan-ngainduksi?
Kusabab urang gaduh saksi sanés pikeun cahaya anu luar biasa ieu, urang teu bisa ngilangkeun ieu salaku murni psycho-somatic. Teras urang kedah mertimbangkeun bukti anu aya hubunganana sareng sifat tatuna, jeung peran nu dicoo ku Ananias. Ananias ngadangu Yesus nyarioskeun ka anjeunna ngeunaan lolongna Saulus sareng maréntahkeun anjeunna angkat sareng ngadoakeun anjeunna nyageurkeun.. Ananias teu bodo jeung boga pamadegan yén ieu teu mangrupakeun ide nu sae, dipasihan catetan Saul. Tapi manéhna indit, jeung ngadoa. Nalika anjeunna ngalakukeun kitu, aya hasilna fisik, jeung hal kawas sisik ragrag tina panon Saul.
Ku kituna sanajan anjeun nyoba ngilangkeun pangalaman Saul ngagunakeun elaborate ieu 'bola-kilat’ téori, mangka perlu nyieun malah leuwih hebat ku supposes nu Kristen bakal ngadéngé tatu Saul urang, yakin yén anjeunna tiasa sareng kedah ngalakukeun hiji hal ngeunaan éta, lajeng sabenerna sukses ngabalukarkeun penyembuhan fisik panon Saul urang.
Penciptaan halaman ku Kevin Raja
Punten Catet! Upami anjeun badé mairan kana salah sahiji barang dina halaman ieu, Punten tuturkeun deui 'balik deui ka tulisan utama’ Patalina sareng milarian formulir koméntar dina suku halaman éta.