Pamaréntah & Kamentrian di Garéja Awal

1. Pangwangunan tina akar Yahudi

1.1 Pola Yahudi

Déwan Yahudi anu diusahakeun dina waktos Kristus mangrupikeun Sudedrin (συνεδριον – panonpoé). Ieu diwangun ku lulugu (αρχιερευς – arkumus), réncang (πρεσβυτερος – Prepréseros) sareng diukir (γραμματευς – grathatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 Incler anu Sudhedrin lengkep tiasa kalebet anu sanés. Praktek umum ngarujuk ka tilu kelompok sacara eksplisit nalika nyarioskeun rapat pimpinan Yahudi nunjukkeun yén istilah éta henteu sarimbag.: tapi éta sadayana maénkeun peran anu penting dina pamaréntahan.

Istilah 'panguasa’ sigana disaruakeun sareng imam kapala tapi béda ti sesepuh di Acts 4. Dina sababaraha rujukan anu sanés, urang ngan ukur maca ngeunaan imam sareng sesepuh: tapi babandingan jeung petikan séjén nunjukeun yen dina kasus ieu citakan tina scribes disimpulkeun (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Ieu nunjukkeun yén 'kokolot’ éta pikeun extent sababaraha istilah simbut nu bisa ngawengku nu ilaharna ditunjuk salaku scribes. Gamaliel, anggota Sanhedrin anu kasohor, digambarkeun salaku 'guru hukum’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) di Acts 5:34) – istilah saeutik-dipaké ieu ogé muncul dina Lk 5:17-21, mana kaciri dilarapkeun ka ahli kitab.

Dina prinsip sistem ieu mangrupikeun pastoral, administrasi, doktrin komo memit (dimungkinkeun dina jalma anu séhat (Jn 11:49-52). Kalemahan fatalna iklas di lalaki sorangan. Aranjeunna cengkéh pikeun pangakuan umum sareng parantos lirén janten hamba (Lk 11:43 & 46); aranjeunna nempatkeun tradisi manusa sateuacan kecap allah (Mk 7:6-13) sareng kaleungitan wawasan doktrin atanapi wawasan prokratetik (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modifikasi struktur Yahudi

Tina tilu kelompok ngan ukur hiji, 'Elder', dibawa judulna teraskeun kana struktur garéja; Sanaos sanajan dina hal ieu judulna lapar kanggo hiji waktos.

A thanglings pimpinan tina empres Yesus’ dinten parantos ngajantenkeun aranjeunna objék édisi ka garéja awal (1 Cor 1:20), sareng anu milarian 'guru tina hukum’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) éta ngagulung. Ieu jauh tina hiji tampikan pelanggaran guru, kumaha oge. Scribes’ ngajar parantos bulukan, spekulatif sareng nit-picking: Padahal lémparan Yesus’ ib, sareng jalma anu nuturkeun anjeunna, nyaéta éta seger, Otoritive sareng prihatin sareng sumanget tinimbang surat hukum (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (Rujukan terakhir ieu henteu nutupan ngajar)). Sahingga, Sanaos istilah turun, fungsi ngajar terus sareng leres-leres ngahormatan dina judul basajan 'guru’ (διδασκαλος – doastalos).

Palestight salaku lembaga anu lengkep sareng diakuan ku Yesus salaku henteu aya pandita luhur (Heb 7:11-28), sareng anu penting sadaya naluri (1 Pet 2:9). Peran perantara maranéhanana nyaéta superfluous sareng fungsi anu sanés diturutan di batur. Putrang sigana anu paling caket N.T. sarua.

2. Rasul(αποστολος – rote)

2.1 Yesus’ Nyauran dua belas

2.1.1 Saha aranjeunna?

• Simon sareng Andrew BarJona ('Putra Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('Reed') dieusian ku cephas (Ar10ic) atanapi Peter (Yunani – boh hartosna 'batu'). Aranjeunna pamayang ti Bethstaa, Di tungtung kalér laut galilee (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James sareng John, putra zebedee, ogé nalayan ti bethstaa (Lk 5:10, Jn 1:44). Kulawarga maranéhanana prihatin, sakumaha aranjeunna ngagaduhan pambing (Mk 1:20), Kontak anu kuat dina Yerusalem (Jn 18:15-6) sareng indung ambisius (Mt 20:20-1)! Aranjeunna henteu resep boaderges ('Putra guludug') ku Yesus (Mk 3:17).
• Pebril, Saha allso ti Bethstaa (Jn 1:44).
• Bartholomeb (Ar10ic, 'Putra tholmai'). Injil John tibatan ngarujuk ka anjeunna salaku Nathanael ('Kado Gusti'), anu sigana nami munggaran. Anjeunna babaturan philip, ti cana (Jn 1:45-51 & 21:2), kira-kira 12 mil (3 jam’ leumpang) W. tina laut galilee sareng 8 mil n. tina nazareth.
• Thomas (Ar10ic) atanapi dilakukeun (Yunani – boh nami hartosna 'kembar'). Anjeunna dobi, tapi satia (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mateus ('Kado jehovah'), Ogé dirujuk kana levi ('Ngagabung'), putra alpéhus. (c.f. Mt 9:9 (Mateus) jeung Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Anjeunna kolektor pajak (Ku 'publika') pikeun romans – padamelan anu teu biasa! Anjeunna ti caparium (Dimana Yesus ogé cicing C.F. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Ieu ku laut Galilee, 3½ mil s.w. tina Betshaida.
• James putra Alphual. Euweuh rujukan anu diferasi naon waé sambungan kulawarga pikeun matthew, Kana Bapa ngagaduhan nami anu sami.
• Lebbeeus, Saha anu soldhudiing thaddeeus (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) tapi ogé disebut salaku 'Judas James’ di Luke 6:16 jeung John 14:22. Yesus ngagaduhan dua satengah-dulur anu namina Ashas sareng James (c.f. Mt 13:55): Tapi kami nyarios yén aranjeunna henteu percanten ka anjeunna nalika kasentrian bumi (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), Janten éta langkung kamungkinan yén James mangrupikeun nami ramana.
• Simon Zelotes (Yunani) atanapi Kananite (Ar10ic) – boh hartos 'zaleot'. Zealots mangrupikeun Révolusi Romawi Romawi. Kananite ogé hartosna 'Pinjaman Kanuka’ (Istilah anu nutupan bagian ageung Israél).
• Juda Iscariot, Yesus’ hibah. Anjeunna neuteup artos; tapi teu jujur (Jn 12:6).

2.1.2 Patepungan kahiji

Jn 1:35 – 2:25. Yesus’ Rapat munggaran sareng John (unlikan anu teu dihukum), Andrew, Simon, Philip sareng Nathanael, Ngan saatos godaan na di gurun, masihan kami sababaraha wawasan anu berharga kana cara anjeunna ngalaksanakeun kapamimpinan na.

• Sateuacan nelepon pikeun komitmen, Yesus ngajak aranjeunna pikeun niténan (Jn 1:39).
• Anjeunna hoyong disiples anu parantos diitung biaya (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Observasi ieu ditutupan unggal bagian tina kahirupan – Henteu ngan ukur palayanan umum. Jauh teuing, Urang Konsentrasi Konsumén Konsentrasi sareng Henteu Ngadaptarkeun Kahirupan Pribadi.
• Yesus malah gaduh aranjeunna nyéépkeun waktos sareng kulawargana; anu henteu tiasa gampang, Salaku barayana henteu percanten ka anjeunna (Jn 2:12 & 7:5). Mikir ngeunaan éta – Naon pangaruhna bakal di anjeun ningali sadayana ieu?
• Yesus henteu terang asa-asa (Jn 1:45-51).
• Anjeunna masihan nami anyar sareng visi anyar (Jn 1:42 & 50-1). Upami urang nuju sacara efektif, Urang kedah nyandak jalma saluareun watesanna dina cara aranjeunna ningali diri sareng masa depanna. Urang kedah nunjukkeun éta poténsi aranjeunna di Allah.
• Anjeunna nyandak masalah pikeun terang aranjeunna pribadi (Jn 1:39 Waktos, Jn 1:42 mimitina pamahaman, Jn 1:43 milarian, Jn 1:48 bongan). Upami anjeun henteu ngalakukeun ieu kanggo jalma anu dijawab deui ka anjeun, Saha deui anu bakal?
• Anjeunna nunjukkeun kanyataan naon anu anjeunna diajarkeun dua kakuatan sareng komitmen pribadi (Jn 2:11 & 17).
• Anjeunna ngahindarkeun ngalakukeun komitmen anu langkung hasti (Jn 2:23-5). Sababaraha ieu dirobih kedah parantos asli: tapi, tinimbang nyatakeun dirina, sareng milarian atanapi nawiskeun teuing, lami teuing, Anjeunna siap percanten sareng ngantosan.

2.1.3 Pilkasi awal

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Kajadian ieu lumangsung sateuacan ditéwak John Baptis, sarta ku kituna saméméh salah sahiji encounters jeung dua belas nu digambarkeun dina injil séjén (tingali Mt 4:12 & Mk 1:14). Sanajan ngan John, Andrew, Simon, Pilipus jeung Natanael geus disebutkeun ngaranna, Acts 1:21-2 nunjukkeun yen sakabeh dua belas encountered Yesus salila periode ieu.

Tapi Yesus parantos ngamimitian ngadidik jalma-jalma ieu, sanaos, sakumaha bakal urang tingali, aranjeunna henteu acan ngadamel komitmen total ka Anjeunna. Sarta ieu aub leuwih ti ngan dengekeun. Yesus geus kungsi aranjeunna ngabaptis batur (Jn 4:2)!

Catet yén ieu baptisan tobat, kalawan henteu komitmen pribadi ka Yesus (rujukan munggaran pikeun éta téh Mt 28:19 jeung Acts 2:38; anu ngajelaskeun naha Yesus henteu ngabaptis saha waé). Urang teu bisa menta hiji jalma pikeun ngabaptis batur dina Yesus’ otoritas lamun maranéhna teu pinuh dikintunkeun sorangan: tapi nu mana wae nu boga dosa bisa nulungan nu sejen pikeun ngaku dosa maranéhanana. Yesus getol ngalibetkeun murid-muridna sakumaha anu mungkin, sagancang-gancangna.

2.1.4 Waktos kaputusan

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Terserah ayeuna, dua belas mangrupikeun pariples paripolah. Saatos Yesus’ nyekel lauk, Peter ningali kumaha deet tobat sareng komitmen ieu. Yesus ayeuna nyauran murid pikeun nyerah sadayana pikeun anjeunna.

Mirip, Yesus nyauran Matthew, Saha anu gancang nyerah tugas kolektor pajak na Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Saliwatan, Kumaha saur anjeun mangrupikeun bédana cemis antara pésta Palingar sareng anu bakal janten murid anu hoyong angkat sareng sémah ka jalma-jalma di bumi (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Milih dua belas

Lk 6:12-6. Sanaos Jesus ayeuna parantos lami pisan sababaraha waktos sareng disiples na, sateuacan mutuskeun anu nunjuk salaku apostles anjeunna nyéépkeun sadayana wengi dina doa.

Ieu kedah masihan kami pentingna pentingna ati-ati pisan saha urang nunjuk ka kantor naon waé di garéja.

Éta ogé ngagariskeun pentingna milarian arah Allah, tinimbang ngandelkeun pamahaman urang sorangan. Gampang disiksa ku penampilan (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Cianian pikeun réréncangan

Yesus sigana mah terang sadayana anu bakal ngahianat anjeunna (Jn 2:25). Tapi anjeunna jaga anjeunna janten henteu pantes, Malahan dina wengi ayeuna, Disiples anu sanés henteu gaduh pamanggih anjeunna mangrupikeun pengkhianat. Janten upami batur ngantep anjeun turun, alhamdulillah moal ngawartosan anjeun sateuacanna sareng éta, Teu kawas Garuda, aya harepan aranjeunna bakal ningkatkeun.

Catet bibit Juda’ karusakan dina Jn 12:4-8. Anjeunna sigana nyéépkeun tambahan dina dirina nalika henteu aya anu milarian; Tapi nyoba betah ngageremakeun ku milarian lepat sareng batur (dina hal ieu, Yesus). Ieu mangrupikeun kumaha swan ngantosan (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Sateuacan nyempad batur, Salawasna naroskeun ka diri anjeun, "Naha kuring kantos ngalakukeun hal sapertos kitu?”

2.2 Pelajaran crunch dina kapamimpinan

2.2.1 Sipat kapamimpinan

• Kapamingpinan anu leres mangrupikeun servastrood. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Sagemblengna béda jeung pamingpin Yahudi (Mt 23:2-12).
• Otoritas asalna tina handapeun otoritas. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Prinsip konci

• Kasadiaan. Anjeun teu bisa Diterangkeun lamun teu Dengekeun! Ka Gusti, dina solat, sarta ogé ka nu sahandapeun anjeun (Mk 9:33-7).
• Pokus. Daripada coba ngajar dulur, Yesus murid sababaraha, sarta ngajarkeun aranjeunna murid batur Mt 28:19. Prinsip ieu manglaku sami-sami pikeun pamimpin garéja ayeuna - tugas utami urang nyaéta pikeun ngalengkepan batur (tingali Eph 4:11-2).
• Jalma anu nyobian sareng gagal ngahontal langkung seueur tibatan anu henteu nyobian (e.g. Mt 14:25-32).
• Delegasi jeung Amanah. Anjeunna ngajurung murid-murid pikeun ngalakukeun hal-hal (e.g. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Pelajaran obyék

• Kapamingpinan henteu gumantung kana sumberdaya anjeun. Lk 10:3-4.
• Anjeun kudu tengtrem pikeun masihan karapihan. Lk 10:5-6 (Catet yén éta katengtreman anjeun anu dipasihkeun). Urang impart naon kami tinimbang naon urang nyebutkeun.
• Pamingpin kedah tiasa masihan sareng nampi. Lk 10:7-9. Éta hak husus pikeun masihan: Tapi nalika urang hina pikeun urang nampi, Urang ogé tiasa janten cara ngaberkahan ka anu masihan (e.g. Jn 4:6-15).

2.3 Ngembangkeun kementer Aptololik

2.3.1 Wisas’ Ngagantian

Acts 1:15-26. Kritéria roslles pikeun ngagantian pikeun Budas ngungkabkeun yén 12 sanés ngan ukur anu ngiringan jesus sapanjang pusat. Kami henteu terang sabaraha batur aya; tapi dua pangsaéna, Joseph barlus justus sareng Matthias sami sareng mumpuni; sareng di tungtung aranjeunna nyusun pikeun ngadoakeun seueur seueur anu milih antara aranjeunna.

Catet kaayaan luar biasa dimana prakték ieu dianggo. Mimitina, Aranjeunna dianggap kriteria scriptital anu ngalaman pilihan, maka konvénsial calon, teu ragu kaasup naon anu aranjeunna terang tina karakter moral lalaki ieu. Ukur, mendakan nanaon pikeun milih antara aranjeunna, Naha aranjeunna naroskeun tanda. Ulah naroskeun tanda upami aya alesan scripta sareng moral naha anjeun kedah atanapi henteu kedah ngadamel pilihan anu tangtu.

Sababaraha Scholar parantos ngaku yén Rosul nyieun kasalahan dina nunjuk Mathias, sareng éta roshle twisht kedah pocong. Ieu ditaroskeun pikeun dua alesan utama: mimitina, Paulus henteu saksi para Kamentrian Yesus, maot sareng kabangkitan (Acts 1:21-2) jeung, leres, Éta prestasi aya ngan ukur kedah 12 rasul.

Tapi kumaha upami Joseph, anu ampir-raster? Urang moal tiasa rostles: Tapi bayangkeun diri dina jabatanana. Naha anjeun bakal sulked, ambek ka Allah pikeun henteu milih anjeun, atanapi timburu matimhias? Kumaha cara anjeun meta upami panyatur lanceukna langkung perhatian tibatan anjeun? Anu gaduh hak milih? Saha anu anjeun porsi, sareng naon alesan?

2.3.2 Peran peter

Perhatikeun di luhur éta, Sanaos Peter dimimitian prosés, Kaputusan éta dilakukeun sacara internasional (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 parantos ngagugur anu hébat antara katolik, utamana dina masalah naha 'batu ieu' hartosna peter, Kawajiban iman di Yesus, atanapi Yesus nyalira. Yesus 'nuturkeun kecap, 'Abdi bakal masihan anjeun konci Karajaan Rama, sareng naon anu anjeun meungkeut di bumi bakal kabeungkeut di surga, sareng naon anu anjeun leupas di bumi bakal dileungitkeun di surga. 'diajian ka Peter masing-masing, Konpirmasi peran peter peter diantara para rostles. Tapi bahaya pikeun ngawangun doktrin dina interpretasi anu berharga tina ayat. Di Mt 18:18, Yesus ngajadikeun jangji anu sami pikeun sadayana disiples na; nunjukkeun otoritas ieu henteu diwateskeun ka Peter atanapi bahkan ngan ukur rasul (Kacuali anjeun mikir Mt 18:19 ngan ukur manglaku ka aranjeunna!).

Peter mangrupikeun pamimpin umum, Sakumaha dituduhkeun ku Yesus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Tapi upami urang tingali prakték anu saleresna garéja awal urang ningali éta, salaku luhur, kaputusan dumasar kana kaputusan perusahaan tina dewa. Petrus henteu gaduh sora anu pikaresepeun, atanapi malah kedah kecap ahir (tingali kahandap). Atanapi anjeunna di luhur kasalahan atanapi koréksi (Gal 2:11-4). Kapamimpinan henteu kerangka, atanapi kéngingkeun pamimpin pikeun teu ngémutan batur anu sanés kalayan sah spiritual.

2.3.3 James

Di Acts 8:1 & 14 Kapamingpinan tetep katingalina sacara ekslusif dina tangan rasul. Mirip Acts 9:27, Ngawéntahkeun kunjungan munggaran Paul ka garéja di Jerusalem ngajadikeun teu aya anu nyebutkeun srengers, tapi ngan ukur rasul. Tapi Paul nyatakeun Gal 1:15-19 yén tilu taun saatos nyauran anjeunna ngadatangan Peter di Yerusalem sareng, langkung pikaresepeun, yén Yesus’ Lanceuk James ogé dianggap salaku raster. Tétéla roster anu sanés jauh dina waktos ayeuna (cf Gal. 1:19), sareng James ayeuna mangrupikeun bagian tina kapamimpinan Yerusalem.

(Hese tanggal Gal 1:15-24&2:1-10, salaku korélasi sareng Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 sareng kasaksian paul di Acts 22:17-21 Nempatkeun sababaraha masalah. Aya dua panjelasan. Mimitina, na Acts 9:27 pasamoan sigana henteu langkung ti dédéngéan pikeun mutuskeun upami aman pikeun ngantepkeun paul ngahubungkeun sareng garéja. Ti saprak Gal 1:15 dimimitian ti neleponna pikeun ngajarkeun diantara kafir, Paulus tiasa henteu karasa ieu ngagaduhan hubungan doktrin: dina hal ieu Gal 1:18 jeung Acts 22:17-21 tiasa ningali kana kunjungan Acts 11:29-30&12:1-25, kalayan visi anjeunna ngajelaskeun ngarah kana kajadian Acts 13:1-3. Kunjungan anu dijelaskeun Gal 2:1-10 pasti bakal dijelaskeun Acts 15:1-30, Saatos pladage polisi munggaran na. Alféksi, Éta ngan saukur janten Gal 1:17-8 ngajelaskeun interval tilu taun antara konversi Paul sarta pangakuan na ka garéja Yerusalem, di Acts 9:27; nu nempatkeun pangakuan tina kerasulan Yakobus rada saméméhna. Kuring ayeuna ni'mat katerangan dimungkinkeun, sabab bakal katingali yén kunjungan kadua Paul, anu ngan ukur pikeun tujuan nganteurkeun bantosan ka para sesepuh (Acts 11:28-30), lumangsung salila periode kasusah parna (Acts 12:1-25); sanajan rasul-rasul geus kawates kontak jeung unggal lianna (cf. Acts 12:17). Teu aya anu disebatkeun pertemuan langsung antara Paulus sareng Yakobus atanapi salah sahiji rasul salami kunjungan ieu; nu bakal ngajelaskeun naha Paul teu nyebut eta dina Gal 1:15-24&2:1-10.)

Parentah Petrus ka gareja pikeun nyaritakeun warta ngeunaan kaburna ’ka Yakobus jeung dulur-dulur’ di Acts 12:17 nunjukkeun yén anjeunna pamimpin efektif garéja dina henteuna Peter. Prasineence na bahkan langkung jelas dina peran na dina debat kana debat Acts 15:13-22, dimana anjeunna bijil dibéré kecap akhir dina masalah.

Nalika Paul mulang ka Yerusalem kanggo waktos anu terakhir, anjeunna némbongan sateuacan James, di payuneun sesepuh (Acts 21:18). Anjeunna ngan ukur disebatkeun ku nami, Nempatkeun yén anjeunna pamimpin anu diakui: Sanaos kedah dicatet yén proposal anu ditunda kanggo Paully jelas digambarkeun salaku réspon koléksi. Teu aya anu nyebatkeun naon waé rahim séjén: boh idéntitasna parantos dihijikeun kana éta harduneman atanapi, langkung seueur, aranjeunna operasi di daérah anu langkung jauh.

2.3.4 Ristles séjén

Kami henteu terang leres sabaraha lalaki sanés dina Perjangjian Anyar anu dipasihkeun judul 'Rasle'. Poul, di 1 Cor 15:5-7 nyebutkeun yén Yesus katingal ku Peter, teras dua belas, Teras ku 500 Kuda sakaligus, Teras ku James, Teras ku 'sadayana roslles', sareng pamustunganana ku paul nyalira. Frasa 'sadayana rostles’ Muga-muga janten rujukan ka dua belas tambah James; atanapi éta tiasa nunjukkeun yén sanaos konvérsi Paulus aya batur anu sanés anu dikenal salaku rasul.

Di Acts 14:4 & 14 Kami mendakan Paul sareng Barnabus duanana dicirikeun salaku rasul, mawa jumlah anu dikenal 15. Paulus rutin ngajelaskeun dirina sapertos hurup na.

Andronicus sareng Junia (Rom 16:7) kadang ogé dicutat: Tapi debelable naha babasan, 'Catatan diantara rostles,’ hartosna yén aranjeunna sorangan rostles atanapi ngan saukur yén aranjeunna ogé mikir ku rasul.

'Apenchles’ Ieu mangrupikeun kecap Yunani biasa (hartina, 'Hiji anu dikirim kaluar', atanapi 'utusan') anu teras diadopsi salaku judul. Perlu dicatet yén aya tilu rujukan nt sanés, henteu biasana ditarjamahkeun salaku 'aprés', anu ogé dianggo: John 13:15, 2 Cor 8:23 (deui deui. Titus) jeung Phil 2:25 (Epaphodus). Dina unggal kasus ieu kecap anu dianggo tanpa tulisan anu pasti; sareng henteuna dukungan kontekstual sanés urang moal tiasa mastikeun yén éta dimaksudkeun salaku judul tinimbang ngan ukur hartos 'pabalatana’ Dina instansi ieu. Di tungtung skala séjén, Yesus ogé dijelaskeun salaku, 'Raster,’ di Heb 3:1.

2.3.5 Peran anu mayar?

Syarat aslina pikeun 'dua belas’ ieu aranjeunna kedah disiples ti waktos john john, Dina raraga aranjeunna tiasa saksi Yesus’ kabangkitan (Acts 1:21-2). Sanaos kriteria ieu henteu dilarapkeun ka James, langkung seueur pikeun paul, sababaraha alesan éta 1 Cor 15:5-8, gandeng sareng 1 Cor 9:1, nunjukeun yen geus sabenerna ningali Yesus risen éta prerequisite pikeun apostleship. Ti ieu negeskeun yén rasul ngan pikeun garéja mimiti. Sanajan, kacindekan kitu téh dasarna circumstantial. Sanajan conto jalma anu disebut rasul sanggeus ahir jaman NT sacara alami moal lumangsung dina kitab suci, pamariksaan anu langkung caket kana petikan ieu sareng anu sanésna masihan alesan anu hadé pikeun ngaragukeun kacindekan sapertos kitu.

Mimitina, hayu urang tingali deui 1 Cor 15:7-8: 'Lajeng anjeunna nembongan ka James, teras ka sadaya rasul, sareng anu terakhir anjeunna nembongan ka kuring ogé, salaku hiji abnormally dilahirkeun.’ Nalika Paul nyebutkeun, ‘sagala rasul,’ anjeunna jelas henteu hartosna, ‘sagala anu ayeuna jadi rasul,’ sumawona, 'sadayana anu bakal kantos;’ Kusabab kecap-kecap anu salajengna ngajelaskeun yén anjeunna henteu kalebet dirina. Ku sabab urang tiasa terampil nerapkeun frasa ieu ngan ukur pikeun jalma anu rostles dina waktos Yesus’ Katingali. Sareng upami Pauls ngaluarkeun dirina urang moal tiasa nganggap yén anjeunna kaasup barnabas, Saha anu munggaran disebut apdles dina waktos anu sami sareng Paulus (Acts 14:4). Janten di Barnabas kami gaduh aphil anu teu aya kasaksian anu jelas anu anjeunna ningalun risa.

Catatan paul 1 Cor 9:1, 'Naha kuring henteu bébas? Abdi henteu rasul? Dupi abdi henteu acan ningali Yesus Kristus urang?’ ngabentuk séri tina patarosan rétorika, Masing-masing anu ngaji beurat pikeun hiji premis; anyar, 'Naon anu leres anjeun kedah nangtoskeun kuring?’ (tingali 1 Cor 9:3 maju). Teu aya anu didieu pikeun nyarankeun yén anjeunna nyobian ngartikeun prasyarat pikeun apenting. Disebutkeun, Naon hartosna patarosan na, 'Naha kuring henteu bébas?'; anu mangrupikeun bagian integral tina séri anu sami?

Langkung lengkep, Pangalaman Paulna sacara signifikan béda ti dua belas sareng James dina éta anjeunna ningali visi Yesus saatos ascension. Jalma tetep ngaku gaduh visi Yesus ayeuna; Janten upami pangalaman sapertos kitu sarat pikeun apdhlaping teu tiasa janten calon potensi. Tapi kumaha validitas klaim sapertos kitu?

Éta mangrupikeun masalah anu paling sederhana pikeun netepkeun saha anu leres sareng Yesus, sareng silaturahmi jelas yén panalungtikan anu dilakukeun nalika nunjuk mathhias. Sanajan, Dina hal Paul sareng Barnabas, Saha anu ngan ukur disebat aposles saatos aranjeunna dikirim ti Antioch (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), teu aya saran tina patarosan naon waé pikeun naha atanapi henteu aranjeunna parantos ningali Yesus. Bahkan pikeun batur anu pinuh wareg Acts 1:21-2 kriteria, janten aposle pamustunganana mangrupikeun masalah anu dipilih (Acts 1:23-6). Dina hal Paul sareng Barnabus tekanan dina janjian ku sumanget suci pikeun tugas khusus.

Éta hususna, Padahal sarat penting pikeun dua welas éta kedah aya saksi Yesus’ kabangkitan (Acts 1:22), di Acts 13:31 Paul sareng Barnabus nunjuk gagal ngajelaskeun diri dina istilah ieu; nyusun peran pikeun jalma anu 'sumping sareng anjeunna ti galile ka Yerusalem.’ Ku sabab kitu urang gaduh tandur anu jelas yén fungsi-fungsi na apostle salajengna tiasa bénten kalayan béda ti dua belas..

Ti ieu katingali, Nalika dua belas (sareng ka tingkat anu langkung saé, James) dijajah tempat anu unik salaku saksi panon ka Yesus’ hirup sareng kabangkitan, Hal ieu diijinkeun dina waktos ubasan anyar yén batur mangrupikeun di keseri sareng fungsina dina garéja anu badé disebut 'raspost.’ Urang tiasa waspada nganggo judul ieu ayeuna kusabab sieun ku cara spiritual: tapi éta henteu nyarios yén moal aya jalma anu ngagaduhan panulis anu sami pikeun para rasul.

2.3.6 Ciri umum tina rasul

Rotles katingal salaku kado Kementrian anu dipasihan ka garéja ku Kristus (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Aranjeunna gedong garéja. Di 1 Cor 9:2 Komentar Paul, "Sanaos kuring moal janten rasta ka batur, Pasti kuring ka anjeun! Pikeun anjeun mangrupikeun segel tina appah kuring di Gusti.’ Jelas, anjeunna ningali garéja anu anjeunna parantos ngadegkeun salaku tanda kualifikasi na salaku rasul.

Dua belas jelas ngagaduhan pusat gaib (cf. Acts 5:12). Éta dibuktikeun yén Paul dianggap ieu janten bukti anu diperyogikeun tina apenting; kanggo 2 Cor 12:12 manéhna nyebutkeun, 'Hal-hal anu nyirian raster – tanda, Kaajaiban sareng Ujil – dipigawé diantara anjeun kalayan katuangan anu saé.’

Sanajan, Hal ieu nyalira henteu ngadamel raster! Philip Plateared Garéja di Samaria sareng ngagaduhan tanda-tanda di handap ieu Kamentrian (Acts 8:5-13): Tapi anjeunna henteu pernah dirujuk salaku raster; ngan salaku Evangelist (Acts 21:8). Ngartos naha, Urang kedah ngatasi dua ciri anu sanés rostles.

Mimitina, Rosulna lalaki sareng otoritas spiritual dina masalah pamaréntah garéja sareng doktrin (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Polar Voktrin penting pisan sateuacan téks nt ditulis minangka sarana pikeun ngajaga kasucian tina Injil sareng nangtoskeun kumaha perawatan novel, sapertos konversi. Catetan kitu, sakumaha ayeuna, test asam éta kumaha doktrin naon patali deui ka ajaran husus Yesus jeung badan aya Kitab Suci; sarta ngan sanggeus éta ajaran dua belas jeung rasul engké (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Dina kasus Pilipus anjeunna masihan jalma-jalma Injil: tapi aya halangan-halangan pikeun mawa aranjeunna ka hiji tempat dimana aranjeunna tiasa nampi kakawasaan Roh Suci.. Ieu teu dihapus dugi garéja Samarian sumping dina mentri para rasul (Acts 8:14-25).

Sakumaha anu kacatet tadi, rasul hartina 'utusan,’ atawa, 'hiji anu dikirim.’ Sanajan euweuh sual yén Roh Suci éta kalayan Philip, anjeunna teu acan nampi otoritas husus ti gareja pikeun ngahutbah injil di Samaria. Sapertos kitu, anjeunna kagungan hiji anointing; tapi teu wewenang diperlukeun pikeun ngadegkeun gareja.

Konci kadua anu ngabédakeun antara jalma anu ngan saukur melak garéja sareng rasul sigana mangrupikeun komisi khusus ku Roh Suci pikeun ngalaksanakeun fungsi ieu.. Kawas Philip, jalma-jalma anu ngadegkeun gereja di Antioki (Acts 11:19-21) teu aya anu disebut rasul. Sanajan gareja dibawa dina otoritas rasul ku ngirim Barnabus salaku wawakil maranéhanana (Acts 11:22-4), boh di dieu atawa saméméhna teu Lukas ngajelaskeun Barnabus salaku rasul; saukur salaku 'lalaki alus, pinuh ku Roh Suci sareng iman'. Malah kasép Acts 13:1 anjeunna ngan ukur ngagolongkeun anjeunna di antara 'nabi sareng guru.’ Tapi sanggeus Paul jeung Barnabus dikirim kaluar ku garéja Antioki ku Panawaran Roh Suci manéhna mimitian nyauran duanana rasul. (Acts 14:4).

Catet yén éta henteu masalah rostles di Yerusalem parantos diarahkeun garéja dina Antioching pikeun ngahontal cara kieu; Henteu aya bukti saha waé anu aya anu hadir saha anu parantos diaku salaku rasir. Ieu mangrupikeun inisiatif Roh Suci (Acts 13:2 & 4) anu diakui sareng disukai ku garéja lokal (Acts 13:3 & 14:26-7). Sanajan otoritas spiritual gumantung sahenteuna dina bagian dina ayana hubungan anu leres pikeun otoritas anu ditunjuk: Telepon Aposolik dasarna nyauran Gusti, Salaku paul nyalira di Gal 1:1.

Éta ogé tiasa dicatet yén sadaya rostles kagungan panulis; Anu prihatin sareng ngadegna atanapi pangawal langkung ti hiji garéja. Ieu henteu hartosna hartosna aranjeunna ngumbara langkung seueur: Kami bébéja yén éta mangrupikeun iman biasa, sanés rostles, anu nanggung jawab pikeun ngabeledug awal tina gareja ti Yerusalem (Acts 8:1-4). James sigana parantos nyéépkeun waktos na di Yerusalem: tapi epistem nya nunjukkeun perhatian pikeun sadaya jangjang Yahudi (Jas 1:1).

Komentar Paul di 1 Cor 9:2 , "Sanaos kuring moal janten rasta ka batur, Pasti kuring ka anjeun!’ pikaresepeun, Sakumaha anu nunjukkeun yén Paul anu ditingali ku apostlaping dina istilah relatif. Saurang lalaki moal ditingali salaku raster ku gareja sacara gembleng; Tapi sanajan kitu rahim ka sababaraha bagian tina éta. Kami ningali pikir ieu ogé Gal 2:6-9 dimana Pauls, 'Kanggo Gusti, anu nuju damel di Kamentrian Petray salaku Rasle ka urang Yahudi, ogé di tempat damel di Kamentrian kuring salaku Rasul ka Kirang.’ Éta sigana anu aya derajat apdtu, mimitian ti lokal ka garéja anu lega. Upami éta kasus, Peryogi kami waspada nganggo istilah ayeuna, Salami urang ati-ati pikeun ngartikeun watesan panulis sapertos kitu sareng henteu ngantep judulna?

(Balik deui ka eusi / Nuluykeun maca)