Троједини Бог

1. ЈЕДАН БОГ

„Чуј, Израел: Господ Бог наш, ГОСПОД је један: …’ Deut. 6:4.

„Пре мене Бог није формиран, нити ће после мене бити.’ Isaiah 43:10.

„Ја сам први и ја сам последњи; осим мене нема Бога.’ Isaiah 44:6.

„Има ли Бога осим мене? Не, нема друге Стене; Не знам ни једног. ‘Isaiah 44:8.

• (Овај стих је посебно користан код мормона, који тврде да постоје Богови који владају другим световима. Ово би Бога учинило лажовом, пошто није могао бити несвестан њиховог постојања!)

„Знамо да идол није ништа на свету и да нема Бога осим једног. Јер чак и ако постоје такозвани богови, да ли на небу или на земљи (као што их заиста има много “богови” и многе “господари”), ипак за нас постоји само један Бог, Отац, од кога је све дошло и за кога живимо; и само је један Господ, Исус Христ, кроз кога је све дошло и кроз кога живимо. ‘1 Cor. 8:4-6.

(Повратак на садржај)

2. ТРИ ОСОБЕ

Особа се одликује по томе што има ум, воље и сопствених емоција; мада то не треба мешати са самовољом: што се људи више воле, што су више забринути за туђе мисли, жељама и осећањима.

2.1 Отац

Једва да је потребно доказивати ко је Отац. Да је он Бог јасно је речено у последњи цитирани стих. Исус је доследно говорио о Богу као о Оцу: „Оче наш на небесима, да се свети име твоје, ..’ (Mt. 6:9), „Враћам се свом Оцу и вашем Оцу, Богу мом и Богу твоме’ (Jn. 20:17). Свето писмо је пуно референци које откривају Оца не као апстрактну силу, већ као мудар, моћна и осећајна особа.

(Повратак на садржај)

2.2 Син

Не може бити места сумњи да је Исус особа са умом, воље и сопствених осећања. Иако је увек вршио вољу Очеву (Jn. 6:38; 8:29) то је био случај ’није моја воља, али нека буде твоје’ (Lk. 21:42).

Многи, Међутим, нису успели да препознају да је и он Бог. Јевреји су били толико љути на чињеницу да постоји само један Бог да било која друга особа може тврдити да је Бог или Божји Син (што је износило исту ствар – види Jn 5:18) одмах је схваћено као богохуљење.

Ипак, иако је Исус углавном избегавао конфронтацију по овом питању и користио је наслов „Син човечји’ (Mt. 16:13-20), он је заиста износио такве тврдње.

Признао је да је Петров опис „Син Божји“.’ ин Mt. 16:16 и то фарисеја у Mt. 26:63-4. Још јасније, користио је Божанско име откривено Мојсију (Ex. 3:14) у својој изјави „Истину вам кажем, пре него што се Авраам родио, јесам!’ и скоро на лицу места био каменован (Jn. 8:59). Два пута раније у том разговору (Jn. 8:24 & 28) користио је исти наслов (иако на прикривенији начин који не долази јасно до изражаја у преводу), а Јевреји су навалили на његову прву употребу: тако да не би могло бити неспоразума Исуса’ значење. Иако је Петру и осталим ученицима требало неко време да препознају Исуса као Бога, нема сумње да јесу.

Јован почиње своје јеванђеље изјавом, „У почетку беше Реч, и Реч беше код Бога, и Реч беше Бог,’ а затим наставља да каже, „Реч је постала тело и настанила се међу нама’ (Jn. 1:1 & 14).

• (Јеховин сведок’ тврди да би ово требало да буде „бог’ јер изворни грчки не каже „Бог“.’ су неосновани. 'Бог’ користи се још пет пута у првом 18 стихови и само један каже 'Бог'. Такође, облик речи које се користе у грчком не само да чини неопходним за „тхе’ да се изостави: заправо наглашава Реч ’Бог’ стављајући га на прво место.)

Тома је признао Исуса као „Мој Господ и Бог мој“.!’ (Jn. 20:28)

• (Ово је посебно користан стих за Ј.В, пошто је дословни превод „Господ мој и Бог мене“.!’ и Исуса, далеко од исправљања Томе, потврђује то говорећи ’Зато што си ме видео, поверовао си.’)

Павле каже: „Он је слика Бога невидљивог, прворођенац над свим створењима. Јер по њему је све створено: ствари на небу и на земљи, видљиво и невидљиво, било престола или власти или владара или власти; све је створено од њега и за њега. Он је пре свега, и у њему се све држи заједно. И он је глава тела, црква; он је почетак и првенац међу мртвима, да би у свему имао превласт. Јер Бог је био мио да сва пуноћа његова пребива у њему, и кроз њега да помири са собом све ствари, ..’ (Col. 1:15-20)

Аутор посланице Јеврејима пише да нам је Бог ’проговорио преко свог Сина‘, кога је поставио за наследника свега, и кроз које је створио васељену. Син је сјај Божје славе и тачан приказ његовог бића, одржавајући све својом моћном речју.’ (Heb. 1:2-3) Затим наводи да у Psalm 45:6-7 сам Отац каже за Исуса: „Твој трон, о Боже, трајаће у векове векова, и правда ће бити жезло царства твога. Ти си заволео праведност и мрзео зло; дакле Бог, твој Бог, поставио те изнад твојих сапутника’ (Heb. 1:8-9)

Исаија каже ’он ће се звати дивни саветник, Моћни Боже, Вечни Отац, Принц мира.’ (Is. 9:6)

Исус је намерно употребио божанско име „Ја јесам.’ Isaiah 43:10 каже „Ја сам први и последњи; осим мене нема Бога': ипак Исус унутра Revelation 1:17; 2:8 & 22:13 каже 'Ја сам први и последњи'.

(Повратак на садржај)

2.3 Духа Светога

Мало ко би оспорио Божанство Светог Духа. Он се на различите начине описује као „Дух Божији“.’ (Rom. 8:9), „Свети Дух Божији’ (Eph. 4:30), „Дух славе и Божији’ (1 Pet. 4:14), „Дух Господњи’ (2 Cor. 3:17), „Дух Господа Бога’ (Is. 61:1), „Дух Христов’ (Rom. 8:9) и „Вечни Дух’ (Heb. 9:14), да поменем само нека његова имена.

Његова крајња светост је најјасније приказана у Исусовој изјави, ‘Говорим вам истину, сви греси и хуле људи биће им опроштени. Али ко хули на Духа Светога, никада му неће бити опроштено; он је крив за вечни грех.’ (Mark 3:28-9). (Напомена, Међутим, да контекст показује да је таква хула намерно и свесно одбацивање спасоносног дела Духа Светога – види такође Heb. 10:29.)

Међутим, многе секте одбијају да признају Светог Духа као особу.

• Тхе Ј.В. „Превод новог света,’ на пример, доследно се односи на „Свети Дух’ као ’свети дух’ и користи 'то’ уместо 'он'. Прву они бране на основу тога што грчки често изоставља „тхе’ а други зато што је грчка реч за дух случајно средњег рода. Обе ове ствари су истините: али 35 оут оф тхе 55 упућивања на Светог Духа у Делима користе „тхе’ и све осим 2 оф тхе 17 случајеви у којима је Свети Дух предмет изјаве кажу „тхе’ (једно од другог 2, Acts 19:2, јасно значи да чита 'Свети Дух'). И мада је писце грчка граматика обавезивала да користе „то’ у вези са средњом речју 'дух', њихова преференција за „он’ може се видети у John 16:7-15, где мушки 'Саветник’ се користи у Jn 16:7, следи ’дух’ ин Jn 16:13. Упркос томе фразе „Када је он’ и ’на своју руку’ ин Jn 16:13 и „Хоће’ ин Jn 16:15 и даље користе облик мушког рода.

Не морамо да будемо грчки научници, Међутим! Простоумно читање Јована, поглавља 14 до 16 (Jn 14:15-16:15), брзо ће показати да је Дух Свети заиста личност: учи нас и подсећа (Jn 14:26), сведочи о Исусу (Jn 15:26), осуђеника (Jn 16:8), водичи, говори и чује (Jn 16:13) и узима оно што припада Исусу и даје нам то до знања (Jn 16:14-5).

Римљанима, поглавље 8, је посебно корисно за убеђивање оних који не желе да се суоче са овом истином. Rom 8:34 каже „Христе .. је са десне стране Бога, а такође се залаже за нас.’ Заступништво је када неко ступи да се заложи са једном особом у име друге. Питајте да ли би Христос могао да се заузме за нас да није особа? Наравно да не! Сада погледајте Rom 8:26-7: за нас се залаже и Дух Свети, па мора бити и личност. Не само то, већ ’ум Духа’ јасно се говори.

Acts 13:2-4 и Acts 16:6-7 јасно показују да Дух врши своју вољу у вези са активностима цркве. Rom. 8:26 говори о Духу који уздише за нама и Eph. 4:30 каже нам ’не жалостите Духа Светога Божијег, с којим си био запечаћен за дан искупљења’ (види такође Is. 63:10). Тако су сва својства стварне личности јасно приказана у Светом Духу.

(Повратак на садржај/Наставите са читањем)