Zoznamka dokumentov NT.
N.B. Táto stránka zatiaľ nemá “Zjednodušená angličtina” verzia.
Automatizované preklady vychádzajú z pôvodného anglického textu. Môžu obsahovať významné chyby.
Úvod
Napriek svedectvu raných cirkevných otcov, skôr v 20. storočí sa bežne tvrdilo, že evanjeliá neboli napísané, kým niektorí 100 rokov po Kristovi. Tento pohľad sa stal módnym výsledkom teórií vyššej kritiky, ktoré boli skutočne prijateľné len vtedy, ak by sa predpokladalo postupný vývoj evanjeliových príbehov. Avšak, keď sa preskúmajú základy týchto neskorších datovaní, ukážu sa ako mimoriadne krehké; založené väčšinou na predpokladoch teórie, ktorú musia podporovať.
Veľmi neskoré datovania pre evanjeliá možno pomerne ľahko odmietnuť. Citácie Matúša, Marka, Lukáš a Skutky sa objavujú v liste Klementa Rímskeho (zomrel c. AD 102) ku Korinťanom; listina datovaná okolo nášho letopočtu 95 a všeobecne akceptované ako pravé. Jána cituje aj Ignác, ktorý zomrel c. AD 117. Zaujímavé, až donedávna to bolo Jánovo evanjelium, posledná, ktorá bude napísaná, ktorý priniesol najskorší existujúci rukopis – a fragment v knižnici Johna Rylandsa, Manchester, UK, medzi ktorými sa väčšina vedcov datuje 125 a 175 AD*. Skutočnosť, že sa to našlo v Egypte, naznačuje, že v tom čase už boli evanjeliá široko rozšírené.
* Knižnica to komentuje, hoci pôvodne sa dátum odhadoval na 100-150 AD, „Nedávny výskum poukazuje na dátum, ktorý je bližšie 200 AD'. Vyššie uvedený rozsah dátumov je založený na práci Orsiniho a Clarysse, a zdá sa, že odráža súčasný vedecký konsenzus. Ďalšie informácie nájdete v časti tento článok na Wikipédii.
Zničenie chrámu
Hlavný a najčastejšie uvádzaný argument pre neskoré datovanie evanjelií sa týka zničenia jeruzalemského chrámu v r. 70. Tvrdilo sa, že keďže všetky synoptické evanjeliá odkazujú na túto udalosť, museli byť napísané neskôr.
Čo je však pozoruhodné na dokumentoch Nového zákona, je to nikde v evanjeliách alebo listoch sa hovorí, že toto zničenie už prebehlo.
Práve naopak, odkazy sú v kontexte proroctiev, ktoré urobil Ježiš, keď chrám ešte stál. O to pozoruhodnejšie je, že nikto z pisateľov evanjelia nekomentoval splnenie tohto proroctva – pretože to je úplne v rozpore s ich pozorovanou praxou poukazovať na to, kde Ježiš naplnil starozákonné proroctvo, alebo dokonca jeho vlastné predpovede o jeho vzkriesení. aktov, ktorý je jednoznačne pokračovaním Luka, nespomína túto udalosť, aj keď existuje veľa zmienok o Jeruzaleme; ani žiadna z epištol. Iba v Zjavení, ktorý mohol byť napísaný po Kr 70, nájdeme niečo, čo môže byť skrytý odkaz. Pretože to bola najhoršia katastrofa, ktorá Židov v živej pamäti postihla, a jasné ospravedlnenie Ježiša’ slová, to ticho je ohlušujúce.
Ak by boli evanjeliá napísané po páde Jeruzalema, nebolo by potrebné túto skutočnosť zatajovať. (Starý zákon, napríklad, obsahuje mnoho dôkazov o neskoršom vydavateľstve, s výrazmi ako napr, ‘dodnes’ vyskytujúce sa na mnohých miestach.) Podobne v oboch Lukáš (1:1-4) a John (21:24) spisovatelia celkom úprimne hovoria o tom, že svoje evanjeliá zostavujú retrospektívne, pomocou očitých svedkov a dokumentárnych záznamov.
Požiar Ríma
Ďalej, rozprávanie Skutkov (na pokračovanie k Lukovi) končí Pavlovým uväznením v Ríme (AD 60-22), nehovoriac o požiari Ríma a následnom Nerovom prenasledovaní kresťanov v n.l 64, alebo začiatok židovskej vzbury v r 66; takže neskorší dátum je veľmi pochybný.
Z toho vyplýva logický záver, na základe interných dôkazov, sú to evanjeliá predchádzať pádom Jeruzalema a boli založené na svedectvách svedkov, doplnené písomnými poznámkami (Pozri nižšie).
Historické námietky proti vyššej kritike
Argumenty z vyššia kritika sú založené na myšlienke, že teológia ranej cirkvi sa postupne rozvíjala v priebehu času, aby vyhovovala potrebám ranej cirkvi.. Hlavným dôsledkom toho je predpoklad, že zázračné prvky evanjelií, vrátane vzkriesenia, sú neskoršie doplnky; a že prvá generácia kresťanov mala málo, Ak nejaký, záujem o zachovanie presného historického popisu Kristovho života. To si tiež vyžaduje:
- pisatelia evanjelií si boli vedomí toho, že správy, ktoré predkladali, neboli skutočné, alebo
- evanjeliá boli zaznamenané v ich súčasnej podobe až dlho po udalosti.
Zjavným problémom oboch návrhov je, že pisatelia evanjelií trvajú na detailoch, ktoré zaznamenali sú faktické (porov. Luke 1:1-4, John 19:35 a 21:24). Ak nie sú, je ťažké považovať ich za dielo čestní muži. Dokonca aj vyšší kritici by sa vo všeobecnosti zastavili pred navrhovaním úmyselného falšovania. Grécko-rímska kultúra, v ktorej sa vyvinulo rané kresťanstvo, sa radikálne líši od Ježišovej Palestíny’ deň: ak sa teda ukáže, že evanjeliá presne odrážajú pomery v Palestíne prvého storočia, potom vyšší kritici’ nárok na neskoršie datovanie je zdiskreditovaný.
Práve v tejto oblasti bohatstvo historického výskumu za posledné storočie tak silno zapôsobilo na obnovenie dôvery v dokumenty NZ.. Knihy ako evanjeliá a Skutky obsahujú množstvo historických a kultúrnych detailov; a tým viac sa dozvieme o židovskej a grécko-rímskej kultúre Ježiša’ deň, tým je zrejmejšie, že presnosť a detailnosť poskytnutých informácií účinne vylučuje možnosť neskoršieho prikrášľovania.
Tu je niekoľko vážnych verdiktov na túto tému (od skeptických vedcov, nie biblickí fundamentalisti):
“Lukáš je historik prvého stupňa … tento autor by mal byť zaradený medzi tých najväčších historikov.” (Sir William Ramsay, „Vplyv nedávneho objavu na dôveryhodnosť Nového zákona.’ Pred jeho archeologickými výskumami v Ázii, Ramsay veril, že Luke je úplne nespoľahlivý.)
“Ako odborník na západné Písmo mám sklon pochybovať o týchto príbehoch, ale ako historik som povinný ich brať ako spoľahlivé” (Dr. Peter Stuhlmacher, „Čas’ časopis, 15/8/88)
“Interval medzi dátumami pôvodného zloženia a najskorším existujúcim dôkazom je potom taký malý, že je v skutočnosti zanedbateľný, a posledný základ pre akúkoľvek pochybnosť o tom, že Písmo k nám prišlo v podstate tak, ako bolo napísané, bol teraz odstránený. Tak pravosť, ako aj všeobecnú integritu kníh Nového zákona možno považovať za definitívne preukázané.” (Sir Frederick Kenyon, riaditeľ a hlavný knihovník Britského múzea, „Biblia a archeológia’)
Dr. John A.T. Robinson, z ‚Poctivý k Bohu’ slávu, vo svojej knihe, „Redigovanie Nového zákona’ tiež uzatvára, že teraz dostupné dôkazy ukazujú, že celý Nový zákon bol napísaný pred pádom Jeruzalema v n 70.
Súčasný konsenzus o zoznamovaní
Až donedávna, všeobecný vedecký konsenzus by umiestnil Marka na prvé miesto po Kr 64-70, Matúša pri Kr 70-80, Luke c. AD 80, so Skutkami nejaký čas po tomto, a John c. AD 90. Tieto datovania boli primárne založené, ako už bolo diskutované, o neplatnom argumente o zničení chrámu a teóriách vyššej kritiky.
Novšie publikácie teraz naznačujú, že Mark by mal byť datovaný c. AD 50, Matúš c. AD 55, Luke c. AD 59 a zákony c. AD 63. Nie všetci vedci túto pozíciu prijali, samozrejme. V súčasnosti, všeobecný konsenzus sa zdá byť AD 63-70 pre Lukáša a 60 rokov nášho letopočtu pre Marka. Datovania okolo nášho letopočtu 60 lebo synoptické evanjeliá dobre zapadajú do dostupného NZ a iných historických dôkazov. Všetky tieto dátumy jasne zaraďujú evanjeliá do životov prvej generácie kresťanov a očitých svedkov Ježiša’ život a služba.
Ján je stále všeobecne datovaný okolo nášho letopočtu 90; hoci niektorí učenci, vrátane J.A.T. Robinson a Thiering teraz argumentujú, že to môže dokonca predchádzať Markovi.
Toto nie sú jediné zdroje Nového zákona, ktoré sú všeobecne akceptované ako súčasné s apoštolmi; máme aj epištoly.
- Najmä, nasledujúce Pavlove epištoly sú všeobecne prijímané ako autentické aj skeptickými učencami, a názory na ich dátumy sa zvyčajne zhodujú s obdobím niekoľkých nasledujúcich rokov:
- AD 51 I Tesaloničanom
- AD 52 II Tesaloničanom
- AD 53 Galaťanom
- AD 55 Ja Korinťanom, II Korinťanom
- AD 57 Rimanom
- AD 60 Kolosanov, Efezanom, Filemon
- AD 61 Filipským
Všetky tieto dátumy zaraďujú evanjeliá a Pavlove listy do života apoštolov a iných očitých svedkov týchto udalostí: takže neexistuje žiadny pevný historický základ, ktorý by spochybňoval ich pravosť. Je zrejmé, že, ak sú atribúty ostatných listov správne, potom aj tieto musia byť súčasné. mám, však, vyhýbal sa ich citovaniu, aby preskúmanie dôkazov o vzkriesení mohlo pokračovať na základe všeobecného súhlasu odborníkov.
Vytvorenie stránky Kevin King